ATIVIDADE DE ESTUDOS SOCIOANTROPOLÓGICOS

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(IFAM 2014 ) Sobre a capacidade do homem de criar cultura, assinale a alternativa 
_INCORRETA_: 
A) A cultura determina o comportamento do homem e é o seu meio de adaptação aos 
diferentes ambientes ecológicos do planeta. 
B) O homem age de acordo com seus padrões culturais, suprimindo seus instintos que são 
substituídos pela cultura antes mesmo da primeira socialização. 
C) A cultura é acumulativa, essa transmissão é realizada através da “socialização” ou 
“endoculturação”. 
D) A partir da cultura o homem passa a agir mais em decorrência do que foi aprendido do que 
de atitudes geneticamente determinadas. 
E) O homem foi responsável pelo seu próprio processo evolutivo quando “libertou-se” da 
natureza e passou a controlar as condições com que se relaciona com o ambiente. 
(IFAM – 2014) As sociedades tribais são bastante diferentes umas das outras em vários 
aspectos. Entretanto, não se tem como afirmar, em linhas gerais, que são estruturadas sobre o 
conceito de que se conhece por trabalho, uma vez que, nas sociedades tribais, notadamente as 
brasileiras, todos caçam, pescam, plantam para sobreviver, já que essas atividades estão 
associadas ao ritos, mitos, sistemas de parentesco, arte, lazer, integrando-se a todas as esferas 
da vida social.Assinale a letra que demonstra a forma como é feita a divisão de tarefas. 
A) Dividida em classes. 
B) Só os homens executam as tarefas. 
C) Determinada pelo dono das terras. 
D) Conforme o prestígio de dentro do grupo 
E) Sexo e idade 
(Secretaria de Estado da Educação de MG- 2018) A respeito dos padrões de comportamento 
social que podem ser observados nos diversos contextos ou grupos sociais e que influenciam 
na conduta de seus membros, identifique com V ou F as proposições, conforme sejam 
verdadeiras ou falsas.( ) As formas como os indivíduos agem coletivamente, como eles se 
relacionam entre si, como produzem sua vida material e espiritual, são o que constrói a 
sociedade. Assim como os indivíduos influenciam na dinâmica social, a sociedade também 
exerce influência sobre eles, ou seja, indivíduo e sociedade são interdependentes.( ) O 
comportamento social humano, da mesma maneira que outras espécies que vivem 
coletivamente, é orientado pela cultura e também pelos instintos naturais. Assim, o 
comportamento humano baseado na cultura e na aprendizagem é o que une essencialmente o 
homem às demais espécies.( ) Os padrões de comportamento coletivo são adquiridos. Tudo 
que os indivíduos compartilham ao viver em sociedade, suas crenças, valores e expectativas 
sociais é o resultado de um processo de aprendizagem da cultura, também denominado de 
socialização.( ) Ao nascer, os indivíduos são dotados de potencialidades inatas como a 
linguagem, a inteligência, a postura bípede dentre outras. Todas essas potencialidades se 
desenvolvem naturalmente, independente do contexto social onde os indivíduos estão 
inseridos.( ) As condutas que os indivíduos devem ou não assumir, como eles devem se 
relacionar e tudo o que é comum a eles derivam do convívio social. Em primeira instância, vem 
a família e, posteriormente, vão sendo somadas as vivências no bairro, na escola, nos grupos 
de referência, a mídia etc A sequência CORRETA, de cima para baixo, é: 
A) F – V – F – V – F 
B) F – V – F – V – V 
C) V – F – V – V – V 
D) V – F – V – F – V 
E) V – V – V – F – V 
A figura abaixo pertence ao filme_Os deuses devem estar loucos 1_é uma narrativa ficcional 
que pretende mostrar a diferença entre as sociedades, ressaltando questões como: 
A) Sociedade movida pela Coca-Cola, sociedade unicamente do tempo cronológico, sociedade 
marcada pela diferença entre ricos e pobres; 
B) Sociedade marcadas pelo tempo e pela relação com a natureza, sujeitos que não usam 
roupas, culturas distintas da África; 
C) Sociedade sem classe e sociedade com classes, estrutura de tempo e espaço marcadas pela 
diferença cultural; 
D) Propriedade rural, natureza, falta de adaptação ao meio, prática sociais de cultivo e 
consumo na terra africana; 
E) Propriedade, tempo, natureza, adaptação ao meio e prática culturais; 
Considerando a temática da DIVERSIDADE ÉTNICA, assinale o que for correto. 01) A abordagem 
sociológica da cultura dos diferentes grupos étnicos exige que o pesquisador não crie 
hierarquias entre eles.02) O olhar etnocêntrico é aquele que vê a cultura do outro a partir de 
referências dadas pela sua própria cultura.04) A concepção de que a Europa tem uma cultura 
mais avançada do que a do “Novo Mundo” legitimou as ações colonialistas, que visavam à 
dominação de diversos povos e de suas culturas.08) A análise crítica da cultura dos povos 
indígenas e dos grupos étnicos que habitam as regiões Norte e Nordeste do Brasil confere 
centralidade aos aspectos climáticos que determinam suas práticas culturais.16) A diversidade 
cultural se explica em razão do processo histórico de singularização das culturas dos diversos 
grupos sociais que integram uma mesma sociedade. 
A) 23 
B) 17 
C) 01 
D) 03 
E) 04 
Considere as assertivas abaixo: ( ) I - Entende-se por Etnocentrismo a abordagem – 
preconceituosa – que uma determinada cultura é superior e melhor do que outra(s).( ) II - 
Entende-se por Relativismo Cultural a abordagem – incondicional – que todas as culturas são 
igualmente válidas e tão ricas umas como as outras.( ) III - Antropologia, em sentido 
etimológico, significa o estudo das sociedades complexas.( ) IV - A antropologia cultural ou 
social é, habitualmente, dividida em: a) etnografia: é o primeiro passo da pesquisa 
antropológica. Geralmente denominada pesquisa ou trabalho de campo, ocupa-se, portanto, 
da descrição de culturas concretas; e b) etnologia: é o prolongamento da etnografia, ou seja, é 
o segundo passo da pesquisa. Ocupa-se do estudo da cultura e da investigação dos problemas 
teóricos que brotam da análise dos costumes humanos.Estão corretos os itens: 
A) I, II e IV 
B) I e II 
C) I, II, III e IV 
D) I, II, e III 
E) III e IV 
Ensaios específicos, associados a altitude elevada e privação de oxigênio. Considere quatro 
maneiras (uma cultural e três biológicas) com as quais os seres humanos podem lidar com a 
baixa pressão de oxigênio na altitude elevada. Para ilustrar a adaptação cultural (tecnológica), 
pensemos em uma cabine pressurizada de avião equipada com máscaras de oxigênio. Existem 
três maneiras de se adaptar biologicamente à altitude: adaptação genética, adaptação 
fisiológica de longo prazo e adaptação fisiológica de curto prazo. Primeiro, populações nativas 
de áreas de altitude elevada, como os Andes, no Peru, e os Himalaias, no Tibete e no Nepal, 
parecem ter adquirido certas vantagens genéticas para viver nesse ambiente. É provável que a 
tendência andina de desenvolver peito e pulmões volumosos tenha base genética.Sobre a 
descrição, antropologicamente estão falando de: 
A) Adaptação 
B) Condição climática 
C) Condição de associativa 
D) Recorrência 
E) Suplantação 
No livro_ Cultura: um conceito antropológico_, Laraia (2009) afirma: A espécie humana se 
diferencia anatômica e fisiologicamente pelo dimorfismo sexual, mas é falso que as diferenças 
de comportamento existentes entre as pessoas de sexo diferentes sejam determinadas 
biologicamente. A Antropologia tem demonstrado que muitas atividades atribuídas às 
mulheres em uma cultura podem ser atribuídas aos homens em outrasLARAIA, Roque de B. 
Cultura – um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 24ª ed, 2009, p. 19. O trecho acima 
expressa: 
A) uma aceitação do determinismo biológico, por entender que homens e mulheres são 
anatômica e fisiologicamente diferentes. 
B) uma crítica ao determinismo cultural, já que o dimorfismo sexual é responsável por 
diferenças essenciais entre os sexos. 
C) uma crítica ao determinismo cultural, porque diferenças genéticas são determinantes das 
diferenças culturais 
D) uma reflexão sobre a forma estéticaexpressas nas culturas através dos corpos. 
E) uma crítica ao determinismo biológico, em proveito da ideia de que a educação e a cultura 
são importantes no comportamento dos sexos. 
O homem, como uma dentre as várias espécies animais existentes, também desenvolveu: 
A) Atitudes condenatórias aos grupamentos em proporção de igualdade de classe; 
B) Processos de convivência, reprodução, acasalamento e defesa; 
C) Sistemas de comunicação e linguagem que funcionam somente ao nível instintivo; 
D) Conhecimento suficiente para ser completamente diferente dos animais ao nível da 
alimentação; 
E) Estruturas de linguagem semelhantes a grunhidos, ficando a fala inteiramente ligada a 
escrita ocidental; 
Os antropólogos estudam os seres humanos em locais e momentos em que os encontram – 
em um café turco, um túmulo da Mesopotâmia ou em um shopping center nos Estados 
Unidos. A antropologia é a pesquisa da diversidade humana no tempo e no espaço, estudando 
o conjunto da condição humana: passado, presente e futuro, biologia, sociedade, língua e 
cultura. Partido dessa afirmação percebe-se que a Antropologia: 
A) Tem ligação somente com o campo do Direito e das matérias jurídicas; 
B) Tem conexão com as estruturas inconscientes da transmissão do saber por meio da cultura 
e da religião 
C) Tem particular interesse na diversidade e de que forma acontecem os processos da 
adaptabilidade humana; 
D) Tem fundamento com a questão urbana na medida em que está conectada aos Estados 
Unidos e ao Brasil por meio de acordos de pesquisa; 
E) Tem conexão causal com a pesquisa empírica de forma que estão sempre no presente, 
passado e futuro nos enlaces de pesquisa; 
Para Roque Laraia, em seu clássico livro “Cultura, um conceito antropológico”, uma das 
premissas da antropologia, ao estabelecer uma centralidade do conceito de cultura, é assumir 
o relativismo como princípio e romper com quaisquer determinismos. Com base nas 
discussões do autor, assim, é INCORRETO afirmar que: 
A) O Evolucionismo do séc. XIX, a primeira grande escola antropológica, baseava-se no axioma 
da igualdade da humanidade. As críticas a esta perspectiva, inicialmente, concentraram-se na 
imprecisão metodológica de seus pensadores, tida como insuficiente para a sustentação de 
seus argumentos, bem como em seu etnocentrismo. 
B) Baseado na teoria de Alfred Kroeber, Laraia aponta que a cultura leva o ser humano muito 
além de suas limitações orgânicas, de modo que sobrevivemos a condições extremas, mesmo 
com um aparato biológico pobre, e o desenvolvimento cumulativo das civilizações indica que 
criamos o nosso próprio processo evolutivo. 
C) Clifford Geertz, refutando a “Teoria do Ponto Crítico”, aponta que as dimensões culturais e 
biológicas, no ser humano, influenciam-se mutuamente. Compreendendo a cultura como 
conjunto de sistemas de símbolos, aponta que a capacidade de pensamento simbólico surge 
completa, como um importante salto evolutivo no processo de hominização 
D) Romper com o determinismo geográfico implica ter claro que o clima não modela as 
civilizações, pois verifica-se grande diversidade cultural em um mesmo ambiente ou em 
ambientes parecidos, e há muitas respostas possíveis para problemas semelhantes 
enfrentados pela humanidade. 
E) Romper com o determinismo biológico significa compreender que diferenças genéticas não 
determinam diferenças culturais, que não há raças na espécie humana, e, portanto, não há 
superiores e inferiores. Do mesmo modo, as diferenças entre os sexos não explicam aptidões 
diferenciais entre homens e mulheres. 
Quando foi que nossos antepassados se separaram daqueles remotos tios-avôs cujos 
descendentes são os símios? Onde e quando teve origem o Homo sapiens? Como a nossa 
espécie mudou? O que somos agora e para onde estamos indo? De que forma as mudanças na 
cultura e na sociedade influenciaram a mudança biológica? Nosso gênero, o Homo, vem 
mudando há mais de 2 milhões de anos. Os seres humanos continuam se adaptando e 
mudando, biológica e culturalmente.Os processos de mudanças que estão associados aos 
seres humanos são: 
A) Condicionamento, variação e favorecimento de grupo; 
B) Adaptação, mudança e permanência; 
C) Adaptação, movimentos verticais de crescimento e compreensão da morte; 
D) Sistema punitivos, sistemas restritivos e mudanças; 
E) Adaptação, variação e mudança; 
Quando você estava crescendo, qual era o esporte de que mais gostava: futebol, natação, 
futebol americano, beisebol, tênis, golfe ou algum outro (ou talvez nenhum)? Isso se dá em 
função de “quem você é” ou por causa das oportunidades que teve para praticar e participar 
nessa atividade específica quando era criança? Quando você era pequeno, talvez os seus pais 
tenham lhe dito que tomar leite e comer legumes iriam ajudá-lo a ficar “grande e forte”. Eles 
provavelmente não reconheceram de forma imediata o papel que a cultura cumpre na 
definição de corpos, personalidades e saúde pessoal. Se a nutrição é importante para o 
crescimento, o mesmo se aplica às orientações culturais. Qual é o comportamento adequado a 
meninos e meninas? Que tipo de trabalho os homens e as mulheres devem fazer? Onde as 
pessoas deveriam viver? Quais são os usos apropriados do seu tempo de lazer? Que papel 
deve cumprir a religião? Como as pessoas devem se relacionar com seus parentes, amigos e 
vizinhos? Embora nossos atributos genéticos proporcionem uma base para o nosso 
crescimento e desenvolvimento, a biologia humana é bastante plástica, isto é, maleável.Essas 
atribuições estão ligadas a: 
A) Comunicação 
B) Literatura 
C) Cultura 
D) Genética 
E) Opinião 
São considerados padrões de vida, de crenças e comportamentos: 
A) A reprodução de uma única forma de pensamento, voltada para o massacre dos animais 
para caça esportiva; 
B) As estruturas da moda, sobre as quais estão os padrões de vida e as imposições de 
comportamento, isto é, um comportamento único ditado pelas famílias; 
C) As variações no tempo e no espaço, segundo o qual famílias inteiras são forçadas a mudar 
de religião e de comportamento para assim identificar-se aos padrões europeus; 
D) Regras mais ou menos estabelecidas aos grupos no sentido de promover uma 
transformação radical nos sistemas de beleza das mulheres, criando um circuito que 
determina que tipo de batom é usado para tipo de mulher; 
E) A criação simbólica que organiza o mundo e atribui sentido, marcados pelo espaço e pelo 
tempo produzido pelos grupos, gerando assim múltiplas interpretações da realidade 
Segundo Laplatine EM _APRENDER ANTROPOLOGIA “_O homem nunca parou de interrogar-se 
sobre si mesmo. Em todas as sociedades existiram homens que observavam homens. Houve 
até alguns que eram teóricos e forjaram, como diz Lévi-Strauss, modelos elaborados ”em 
casa”. A reflexão do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaboração de um saber são, 
portanto, tão antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na Ásia como na África, na 
América, na Oceania ou na Europa. Mas o projeto de fundar uma ciência do homem - uma 
antropologia - é, ao contrário, muito recente. De fato, apenas no final do século XVIII é que 
começa a se constituir um saber científico (ou pretensamente científico) que toma o homem 
como objeto de conhecimento, e não mais a natureza; apenas nessa época é que o espírito 
científico pensa, pela primeira vez, em aplicar ao próprio homem os métodos até então 
utilizados na área física ou da biologia”A ciência nova chama-se: 
A) Ciências Humanas da Sociedade 
B) Antropologia 
C) Sociologia antropológica 
D) Antropologia dicotômica 
E) Antropologia distanciada 
Segundo Oliveira (1998, p. 10) “Antropologia é o estudo do homem como ser biológico, social 
e cultural. No entanto, não há um consenso entre os antropólogos na sua definição. É possível 
compreendermos a importância da Antropologia para o Direito como a resposta para 
entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo“outro””.Essa definição relaciona 
a Antropologia a: 
A) Uma forma de construir um instrumento capaz de determinar as ações do Estado diante das 
oportunidades de suplantar o Direito indígena e a formação de uma aldeia, por exemplo. 
B) uma maneira de se situar na fronteira de vários mundos sociais, culturais, abrindo janelas 
entre eles, através dos quais podem-se alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir 
sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos. 
C) Uma maneira de construir um instrumento de medida para trabalhar especificamente no 
Ministério Público, nesse contexto, Direito e Antropologia tornam-se ferramentas de controle 
populacional. 
D) Uma maneira de entender que a alteridade é uma construção que somente pode ser 
validade dentro do âmbito da Antropologia jurídica. 
E) A um instrumento da alteridade, centrada na cultura e nas práticas culturais de forma a 
transformar os saberes em um escopo conceitual de medidas diretivas. 
Sobre a questão do etnocentrismo, Roque de Barros Laraia escreve que “o fato de o indivíduo 
ver o mundo através de sua cultura tem como consequência a propensão em considerar o seu 
modo de vida mais correto e o mais natural. Tal tendência, denominada etnocentrismo, é 
responsável em seus casos extremos pela ocorrência de numerosos conflitos sociais. O 
etnocentrismo, de fato, é um fenômeno universal. É comum a crença de que a própria 
sociedade é o centro da humanidade, ou mesmo sua única expressão. [...] A dicotomia ‘nós e 
os outros’ expressa em níveis diferentes essa tendência. Dentro de uma mesma sociedade, a 
divisão ocorre sob a mesma forma de parentes e não parentes. Os primeiros são melhores por 
definição e recebem um tratamento diferenciado. [...] Comportamentos etnocêntricos 
resultam também em apreciações negativas dos padrões culturais de povos diferentes. 
Práticas de outros sistemas culturais são catalogadas como absurdas, deprimentes e 
imorais”.(LARAIA, Roque de Barros. _Cultura_: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: 
Zahar, 2001, p. 73-74.)EM RESUMO, LARAIA TENTA NOS MOSTRAR QUE: 
A) o etnocentrismo é um conceito amplamente difundido nas ciências humanas, mas incapaz 
de explicar de forma pormenorizada a construção das identidades nacionais, das práticas 
culturais e as relações formadas pelo “estranhamento” do contato entre diferentes grupos 
sociais. Afinal, quem dispõe dos instrumentos de análise pode escolher, conforme seus 
critérios próprios, como catalogar o outro. 
B) a cultura tem um papel fundamental na elaboração de visões de mundo, e que o problema 
maior em considerar o etnocentrismo está no fato de que esse conceito não possui uma 
perspectiva cultural, mas apenas política, muito embora o autor não deixe claro essa 
contradição, já que ele próprio é etnocêntrico. 
C) um dos pontos centrais que define o etnocentrismo, conceito amplamente difundido nos 
estudos antropológicos, é compreender como determinadas práticas culturais constituídas 
pelo “estranhamento” se tornam elementos fundamentais na construção das identidades de 
grupo, comunitárias, societárias e nacionais. Identidades que, por sua vez, estruturam-se por 
distinção, em que o observador assume para si e seu grupo a centralidade cognitiva. 
D) para entendermos o real significado do etnocentrismo nas culturas ocidentais, será 
necessário pressupor que a dicotomia entre o “nós e os outros” é um aspecto que deve ser 
superado por todos que desejam construir uma visão genuinamente etnocêntrica. 
E) não há problema em observar, agir e interagir a partir da seus próprios referenciais 
culturais. O conceito de etnocentrismo possui certa legitimidade, pois resguarda na 
centralidade cultural aquilo que uma raça tem de mais puro quando confrontada com outra. 
Tendo como referência as discussões sobre diversidade étnica no Brasil, assinale a(s) 
alternativa(s) CORRETA(S).01) Os sociólogos usam os termos etnia, raça e cultura como 
sinônimos.02) Nos anos 30 do século passado, a mestiçagem foi amplamente condenada por 
setores sociais que atribuíam a ela um fator de desequilíbrio em nossa formação social e 
cultural.04) Uma abordagem sociológica crítica, como a de Florestan Fernandes, afirma que os 
negros participaram de todas as transformações sociais ocorridas na sociedade brasileira.08) 
As populações indígenas foram alvo dos “preamentos”, ou seja, os índios eram aprisionados 
em massa para serem utilizados como trabalhadores escravos.16) Para alguns analistas da 
cultura brasileira, a afirmação da etnicidade de alguns grupos é, também, uma luta em defesa 
de sua identidade sociocultural. 
A) 30 
B) 01 
C) 03 
D) 17 
E) 13 
UnB/CESPE – SEAD/SEEC/PB – 2009) Considerando que a cultura condiciona a visão de mundo 
do homem, assinale a opção correta. 
A) O fato de o homem ver o mundo através de sua cultura tem como consequência a 
propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural 
B) Homens de culturas diferentes têm visões semelhantes das coisas 
C) O exercício de atividades consideradas como parte da fisiologia humana nunca reflete 
diferenças culturais 
D) Dentro de uma mesma cultura, a utilização do corpo não é diferenciada em função do sexo 
E) A cultura está longe de poder decidir sobre a vida e a morte dos membros do sistema 
“Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de 
tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, 
nossas definições do que é a existência. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade 
de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, 
hostilidade etc.”ROCHA, E. G. _O que é etnocentrismo_. São Paulo: Brasiliense, 1988. p. 
5.Sobre o conceito de etnocentrismo, assinale o que for correto.01) Práticas xenofóbicas (de 
aversão aos estrangeiros) são exemplos do preconceito produzido pela radicalização de 
perspectivas etnocêntricas sobre o mundo social, pois indicam que determinado grupo se 
considera superior aos outros.02) O etnocentrismo foi um fenômeno característico das 
sociedades tradicionais, cuja organização social não permitia a assimilação do diferente – com 
o advento da globalização, a discriminação deu lugar à compreensão das diferenças.04) O 
estigma é uma condição, um traço ou um atributo indesejável nas relações sociais que 
desqualifica os indivíduos, ao identificá-los como “desviantes” ou “estranhos” aos valores tidos 
como “normais” em cada época.08) A produção de estereótipos sobre pessoas ou culturas 
diferentes da nossa é a melhor forma de combater o etnocentrismo, pois produz 
representações simples sobre os outros, facilitando o entendimento mútuo e promovendo a 
igualdade.16) O racismo é um modo arbitrário de classificar as coletividades humanas a partir 
de determinadas características físicas, hierarquizando-as por meio de noções culturalmente 
produzidas sobre a suposta “superioridade racial” de certos grupos. 
A) 21 
B) 01 
C) 03 
D) 16 
E) 15 
“Se observarmos a história dos direitos humanos no período imediatamente a seguir a 
Segunda Grande Guerra, não é difícil concluir que as políticas de direitos humanos estiveram 
em geral a serviço dos interesses econômicos e geopolíticos dos Estados capitalistas 
hegemônicos. Um discurso generoso e sedutor sobre direitos humanos coexistiu com 
atrocidades indescritíveis, que foram avaliadas com revoltante duplicidade de critérios” 
(SOUSA SANTOS, Boaventura. Por uma concepção multicultural de direitos humanos. In: 
SOUSA SANTOS, Boaventura (org.). Reconhecer para libertar. Os caminhos do cosmopolitismo 
multicultural. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003, p. 440.). As questões sobre discurso e 
prática acerca da Declaração Universal de Direitos Humanos exemplificam o embate 
universalismo/relativismo presente nos estudos sobre nossas sociedades contemporâneas. 
Neste contexto,é correto compreender a citação acima como uma severa crítica 
A) à proposta universalista dos direitos humanos. 
B) ao discurso relativista sobre os direitos humanos 
C) à análise antropológica baseada no multiculturalismo. 
D) ao estabelecimento de padrões culturais plurais. 
E) à concepção que relativiza os direitos sociais. 
“Um primeiro longo período da história humana vai de setenta milhões a setecentos milhões 
de anos atrás. Durante este período, quem vivia não percebia nenhuma mudança, se sentia 
sempre igual. Trata-se da longuíssima fase na qual o homem criou a si mesmo: aprendeu a 
andar ereto, a falar, a educar a prole. Se refletimos bem, estas são mudanças extraordinárias, 
todas elas decorrentes da compensação dos nossos defeitos. (...)Tínhamos um olfato fraco, 
portanto, não podíamos perseguir a caça farejando a terra, como fazem os animais, mas 
tínhamos que avistá-la: para isto devíamos caminhar de pé, já que a caça frequentemente 
fugia, desaparecendo na vegetação. Isto fez com que se tenham salvado somente aqueles 
indivíduos da nossa espécie que se tornaram mais aptos para caminhar eretos. Como caminhar 
ereto implicava passar a dispor dos dois membros superiores – que já não eram mais usados 
para caminhar –, nós liberamos e especializamos as mãos, usando-as para compensar um 
outro ponto fraco: o da nossa mandíbula. Não tínhamos capacidade para agarrar a presa e 
esquartejá-la com os dentes e, por isso, usamos as mãos para construir utensílios e 
instrumentos. (...) Em resumo, naquela época aumentamos e potencializamos o cérebro, 
aguçamos a vista e liberamos as mãos. E educamos a prole. Aí está outro fato extraordinário. 
Basta lembrar os dinossauros, cuja extinção também está associada ao fato de que, quando os 
ovos se abriam, a prole gerada já era autônoma e, portanto, não era educada pelos genitores. 
Cada dinossauro começava do zero. O dinossauro era perfeito em sua origem, já sabia se 
mover, já sabia obter alimento sozinho e, portanto, os genitores o abandonavam à própria 
sorte. O ser humano, ao contrário – e eis aqui novamente o elogio da imperfeição –, nasce 
indefeso. Se não fosse socorrido, morreria em poucas horas. Contudo, sua fraqueza se 
transforma na sua força, pois a assistência biológica que se dá ao seu desenvolvimento 
durante tanto tempo implica também a aculturação do indivíduo. (...) Somos os únicos animais 
que não recomeçam sempre do início, mas que, além das características hereditárias e do 
saber instintivo, recebem dos adultos o saber cultural” (DE MASI, Domenico. O ócio criativo. 
Entrevista a Maria Serena Palieri. 6. ed. Trad. de Léa Manzi. Rio de Janeiro: Sextante, 2000, p. 
24-25). Analise as afirmações a seguir, conforme as ideias do texto lido acima:I. A cultura é – 
por excelência – a expressão de um modo de vida compartilhado por uma coletividade, que, 
não obstante, é legado às gerações posteriores, conservando a identidade espiritual que marca 
tal coletividade e as conquistas que ela alcançou durante o tempo, no seu desafio de 
adaptação à natureza e de se desenvolver através dela.II. A educação da prole se constitui 
como um instrumento totalmente dispensável à socialização dos ganhos culturais, pois não 
garante somente a sobrevivência, mas também o desenvolvimento da coletividade na 
história.III. A força do ser humano está na capacidade que tem de não só habitar o mundo, 
mas de também informar aos seus descendentes sobre os progressos alcançados na arte de 
habitá-lo. Em relação às ideias do texto, está CORRETO o que se afirma em 
A) I apenas. 
B) I e II apenas. 
C) II e III apenas. 
D) I, II e III 
E) I e III apenas