Atividade 3 - HISTORIA DA IGREJA II

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10/11/2021 07:56 Unicesumar - Ensino a Distância
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ATIVIDADE 3 - TEOL - HISTÓRIA DA IGREJA II - 53/2021
Período:06/09/2021 08:00 a 24/09/2021 23:59 (Horário de Brasília)
Status:ENCERRADO
Nota máxima:1,50
Gabarito:Gabarito será liberado no dia 25/09/2021 00:00 (Horário de Brasília)
Nota obtida:1,35
1ª QUESTÃO
A adesão à guerra de independência americana foi contemporânea de um movimento histórico de
importantes repercussões. O chamado “Grande Despertamento” (“Great Awakening”) trabalhou efetivamente
para o avanço das denominações e permitiu que estas contribuíssem para a causa da independência. Não
houve propriamente um só despertamento, mas uma série deles, conquanto independentes entre si, com a
duração de um século: entre 1725 e 1825.
AZEVEDO, Israel Belo de; História da Igreja II. Graduação – EAD. Maringá-PR: UniCesumar, 2018.
Sobre o Grande Despertamento, seus desenvolvimentos e sua íntima relação com a atuação e o ministério
de Jonathan Edwards, assinale a alternativa correta:
ALTERNATIVAS
Edwards via a razão como um dom divino, e em seus trabalhos é frequente o uso de argumentações que sugerem
que a doutrina ensinada por ele também passa pelo crivo deste princípio. Ele tentou dialogar com a filosofia europeia
no interior da perspectiva calvinista, cujo pensamento pretendeu restabelecer, visto que este se encontrava diluído
pelo arminianismo.
Em sua síntese, os diversos despertamentos representaram uma tentativa de restauração da vitalidade puritana na
vida civil americana. Para tal fim, o cristão era chamado a abandonar a compreensão nocional ou especulativa das
doutrinas da religião, rendendo totalmente o exercício de sua razão para então ser possuído por uma "luz divina" e
mística, a qual alcançaria o seu coração.
Segundo Edwards, o conhecimento do bem de que Deus tornou capaz a mente humana encontra seu sentido
verdadeiro na vontade e nas inclinações do indivíduo, a partir do qual se apreende a beleza ou a doçura de uma
coisa. Nisso, cativado livremente por Deus dentro de uma acepção arminiana da graça, o coração do homem sente
prazer na busca pessoal da santidade.
O projeto puritano contemplava tanto a fé como o intelecto, uma vez que pregava ao fiel acerca de uma luz
espiritual e divina essencial à verdadeira religião, a qual era comunicada por Deus à alma exatamente da mesma
forma que a iluminação obtida por meios naturais. Logo, o cristão tem uma opinião de que Deus é santo, e sua
devoção ao Criador parte desse ponto.
No contexto do Grande Despertamento, o calvinismo encontrava dificuldades para prevalecer num ambiente
permeado pelo deísmo. Afinal, esta corrente intelectual era a única alternativa que tocava o coração e a mente ao
mesmo tempo, justamente por exercer sua ênfase sobre a decisão e responsabilidade humanas e em expressões de
fé viva, não no debate de formulações ortodoxas.
2ª QUESTÃO
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Entre os fatores mais expressivos para a consolidação do “protestantismo de missão”, estão: (1) o interesse
crescente das sociedades missionárias norte-americanas, (2) a influência cada vez maior dos Estados Unidos
sobre a América latina tanto econômica como culturalmente e (3) o equilíbrio de poder desenvolvido sobre
as relações entre a Igreja Católica e o Estado. Este quadro viria a mudar significativamente com o surgir do
pentecostalismo, em 1910 (LATOURETTE, 2006).
AZEVEDO, Israel Belo de. História da Igreja II. Maringá-Pr.: UniCesumar, 2018. (Adaptado)
Deste modo, com base em seus conhecimentos sobre o movimento do pentecostalismo no Brasil, estude as
afirmativas abaixo.
I – A primeira fase do pentecostalismo brasileiro deu-se no início do século XX com os surgimentos da
Congregação Cristã no Brasil, em Santo Antônio da Platina, no Paraná, e da Assembleia de Deus, em Belém,
no Pará.
II - A segunda fase do pentecostalismo brasileiro foi marcada pelo movimento da Cruzada Nacional de
Evangelização, que viria a se tornar a Igreja do Evangelho Quadrangular, pela Igreja O Brasil para Cristo
(1956) e pela Igreja Deus é Amor (1962); todas no contexto da prática da cura divina.
III - Na terceira fase do pentecostalismo brasileiro, houve o surgimento de numerosas igrejas, tais como a
Igreja Universal do Reino de Deus (1977), a Igreja Internacional da Graça de Deus (1986) e a Igreja Sara
Nossa Terra (1992); além disso, vieram as centenas de “comunidades evangélicas”.
IV – As chamadas “faith missions/missões de fé” contribuíram enormemente para a expansão do
protestantismo, principalmente por serem mais organizadas do que as denominações formais e por terem
tido o apoio dos contingentes de missionários estrangeiros.
É correto o que se afirma em:
ALTERNATIVAS
I e II, apenas.
I, II e III, apenas.
III e IV, apenas.
I, III e IV, apenas.
I, II, III e IV.
3ª QUESTÃO
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Entre os séculos XVII e XVIII, o clero na América Latina era constituído em sua maioria por sacerdotes das
ordens dos franciscanos, dominicanos, jesuítas e capuchinos. Também haviam mercedários, carmelitas e
beneditinos. Neste contexto, sabe-se que a Igreja procurava formas de preservar sua autoridade, como a
“Propaganda Fide” (Sagrada Congregação para a Propagação da Fé) ou o próprio Tribunal do Santo Ofício
em seus esforços de contra-reforma.
AZEVEDO, Israel Belo de; História da Igreja II. Graduação – EAD. Maringá-PR: UniCesumar, 2018.
Sobre a extinção universal e temporária da Companhia de Jesus em 1773 e sua relação com o conflito entre
o Estado e a Igreja na época, leia atentamente as seguintes proposições:
É correto o que se diz em:
I – A causa principal da ruptura deve ser compreendida a partir do conflito entre o poder do Estado e a
ordem, que, na época, controlava a força de trabalho indígena nas colônias, assim como sua catequização.
Apesar de terem o apoio dos colonos pelo controle que os jesuítas exerciam sobre os índios, as outras
ordens não os viam com bons olhos.
II – Em defesa da expulsão, os registros da Santa Sé atestaram a veracidade de todas as seguintes acusações
contra a ordem: usurpação de dízimos, queima dos livros de um bispo mexicano, despotismo nas reduções
guaranis, intromissão na política, críticas direcionadas a governantes e administradores, e participação em
rebeliões indígenas e urbanas.
III – No caso de Portugal, tal medida pode ser explicada pelo contexto de uma mentalidade regalista
mesclada com a tentativa de reordenar a política imperial. A prática teria surgido como um esforço de
centralização administrativa, de fortalecimento do intervencionismo e protecionismo estatais e da
reorganização do ensino nos moldes da Ilustração.
IV – A Inquisição, mais rigorosa em solo americano do que na própria Europa, foi responsável por censurar a
expressar da ordem, vigiar as heresias que assumiam a forma do judaísmo, islã ou protestantismo, prezar
pela repressão da luxúria dentro do próprio clero, fechar os colégios jesuítas e confiscar suas propriedades
para então revertê-las ao erário real.
É correto o que se diz em:
ALTERNATIVAS
III, apenas.
I e II, apenas.
II, apenas.
IV, apenas.
I e III, apenas.
4ª QUESTÃO
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Leia atentamente o seguinte excerto sobre empreitadas missionárias protestantes na América Latina no
século XX:
“O protestantismo de missão teve, nesse período, o seu grande século, principalmente depois que
começaram a chegar as missões de fé. Mesmo sem estas, as missões “estabelecidas” (de igrejas ditas
“históricas”) teriam mostrado um crescimento sem precedentes em sua atuação na América Latina. Desse
modo, as igrejas de missão passaram por dois grandes períodos: o primeiro, de 1889-1930, caracterizou-se
pela lenta implantação (até 1916) e pela planificação do trabalho depois desse ano; o segundo, de 1930 até
os anos 70, marcou uma “invasão” de missionários enviados por Juntas (“Boards”) ou vindos “pela fé”. Essas
fases ficam evidentes com a apresentação dos efetivos missionários emoperação na América Latina,
comparados com outros continentes” (AZEVEDO, 2018, p. 243). 
AZEVEDO, Israel Belo de. História da Igreja II. Maringá-PR.:Unicesumar, 2018
Ou seja, por algum tempo, o protestantismo esteve, de certa forma, à mercê de fluxos migratórios. No
período de imigração mais intensa de europeus para o continente americano, o protestantismo aderiu
firmemente à característica missionária. Criaram-se sociedades missionárias que até faziam algumas
reuniões para estabelecer recomendações gerais. Com isto, foi criado algo mais específico para a América
Latina. O que foi criado?
ALTERNATIVAS
Criou-se o comitê de Cooperação da América Latina.
Foi criada uma exclusiva Conferência Missionária da América Latina.
Foram criadas dez recomendações para os crescentes movimentos missionários.
Criou-se o novo Congresso Americano Missionário, abrangendo instituições religiosas tanto da América do Sul quanto
do Norte.
Teve-se a criação de dioceses e novos cargos religiosos para melhor organizar as muitas funções dentro das novas
organizações missionárias.
5ª QUESTÃO
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Considerando os desenvolvimentos históricos decorrentes da Reforma e, mais especificamente, a formação
do protestantismo em solo brasileiro, Azevedo (2018) observa que quando as igrejas sofrem mudanças ao
longo do tempo, há uma tendência à adoção de um ideal de restauração por parte dos grupos que
compõem o movimento, os quais declaram ter como sua missão e bandeira o resgate da identidade original
da Igreja – cada um deles, assim como os iniciadores da Reforma, vê-se como um guardião exclusivo da
fidelidade originária do cristianismo. Essa busca é comparável a um mito do “eterno retorno”.
AZEVEDO, Israel Belo de; História da Igreja II. Graduação – EAD. Maringá-PR: UniCesumar, 2018.
Sendo assim, leia atentamente as proposições abaixo a respeito do processo histórico ao longo do qual,
segundo o pensamento de Niehbur (1992), uma seita torna-se uma Igreja, integrando-se à sociedade:
I – O tipo sectário de organização é válido para quantas gerações forem necessárias, isto é, até que as
convicções assumidas no calor do conflito e sob o risco do martírio sejam institucionalizadas em um corpo
doutrinário coerente e interno.
II – Uma seita visa conformar os seus membros aos ideais e costumes que se tornaram tradicionais, e como
as gerações se sucedem e o grupo obtém sua maturidade teológica, o seu isolamento em relação ao mundo
é gradualmente facilitado.
III – São os filhos nascidos dos membros voluntários da primeira geração que começam a fazer da seita uma
Igreja, e muito antes de chegarem à maturidade, pois então a seita deve passar a ser uma instituição
educacional e disciplinar.
IV – É na segunda geração que os membros de uma seita são conformados aos ideais e costumes da
sociedade pela qual o movimento está sitiado e abdicam de seus valores, pois estes raramente assumirão
convicções no calor do conflito.
É correto o que se diz em:
ALTERNATIVAS
I, apenas.
III, apenas.
I e IV, apenas.
II e III, apenas.
III e IV, apenas.
6ª QUESTÃO
O traço geral da produção teológica latino-americana é o seu conservadorismo, triunfando uma tendência
para a minimização do estudo teológico e para supervalorização da fé pessoal, com uma mentalidade de
radical separação entre Igreja e mundo, entre fé e política, entre Cristo e cultura. Nas quatro primeiras
décadas, prevaleceu o espírito da polêmica com o catolicismo, o que condicionou tremendamente a
teologia. Só nos anos 60, alguns poucos teólogos se preocuparam em fazer uma teologia interessada em
responder aos problemas do homem do seu tempo, mas essa vertente acabou sufocada.
AZEVEDO, Israel Belo de; História da Igreja II. Graduação – EAD. Maringá-PR: UniCesumar, 2018.
Sobre os desenvolvimentos históricos da teologia protestante latino-americana no século XX, assinale a
alternativa correta:
ALTERNATIVAS
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A inclusão do ensino da religião católica no currículo escolar da Argentina gerou uma forte reação da parte dos
protestantes, visto que não eram resguardados os direitos dos pais que se opusessem. O presidente Perón foi
pressionado, e persuadiu o Congresso a revogar o dispositivo e suprimir o ensino religioso nas escolas oficiais,
podendo, dessa forma, evitar a sua deposição.
Até os anos 40, as relações entre protestantes e católicos se caracterizaram por uma forte hostilidade, a qual nunca
cessou por completo, vide o prosseguimento da luta apologética. A cooperação entre os dois corpos cristãos em
grande escala só viria na forma de sua oposição mútua ao positivismo liberal, uma ameaça tanto ao monolitismo
católico quanto à fé protestante.
Gonzalo Báez-Camargo apontou quatro tarefas essenciais para o protestantismo latino-americano: (1) abrir a
Palavra de Deus ao povo comum, (2) demonstrar um cristianismo apegado à sinceridade e simplicidade da Igreja
Primitiva, (3) preocupar-se com a conversão dos índios e (4) tornar-se a religião da maioria na América Latina para
a sua reconstrução moral e espiritual.
Houve polêmicas acirradas sobre o tema do atraso da América Latina. De um lado, o polemista Eduardo Carlos
Pereira dizia que o destino eterno do homem e o temporal da sociedade era a adoção do protestantismo. De outro, o
jesuíta Leonel França dizia que a decadência social e política da sociedade nasce da revolução e apostasia dos
princípios católicos.
Numa primeira fase, os missionários foram sozinhos os pregadores, professores e teólogos, encarregando-se de toda
a produção teológica. Apenas mais tarde, com a redução do controle destes sobre instituições teológicas e editoras,
foi possível excluir por completo a presença de sua ?teologia da redoma?, negadora do mundo e afirmadora de um ?
Cristo contra a cultura?.
7ª QUESTÃO
“Em síntese, a evolução política se caracterizou por ser, concomitante ou exclusivamente, revolucionária
(México), reformista, com um processo pacífico de democratização, ou autocrática, com alternância no
poder de governos ditatoriais patrocionados por setores oligárquicos e/ou assumidos pela força de golpes
militares” (AZEVEDO, 2018, p. 177).
 
 AZEVEDO, Israel Belo de. História da Igreja II. Maringá-PR.:Unicesumar, 2018
 
Com isso em mente, analise as seguintes proposições e assinale a alternativa correta com relação aos papéis
desempenhados pelos Estados Nacionais em finais da década de sessenta, época na qual era intensamente
intervencionista.
 
I – O Estado elaborou sua própria política econômica em motivações conservadoras, nacionalistas e
protecionistas, de modo a buscar manter o equilíbrio das economias nacionais ainda não tão fortalecidas.
II – Houve um aumento nas ofertas educacionais, com ênfase em seu caráter universal, gratuito, e
obrigatório. Tal medida, entretanto, acabou por favorecer o monopólio ideológico das oligarquias e da
Igreja Católica.
III – Os Estados Nacionais destacaram-se com a ênfase nos direitos econômicos e na desregulação do
trabalho.
IV – O Estado se expôs como representante da sociedade e árbitro entre os grupos sociais, mantendo-se
assim um determinado controle sobre estes, na tentativa de evitar potenciais ameaças ao sistema.
 
ALTERNATIVAS
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7/8
Somente a proposição II está correta.
Somente as proposições I e IV estão corretas.
Somente as proposições II e III estão corretas.
Somente a proposição IV está correta.
Todas as proposições estão corretas.
8ª QUESTÃO
“No período da conquista, a presença protestante foi episódica. Agora os viajantes e os tripulantes das
navegações, sobre os quais pouco sabemos, a época conheceu apenas dois episódios de presença
protestante que foram, na realidade, duas tentativas de colonização” (AZEVEDO, 2018, p. 221).
 AZEVEDO, Israel Belo de. História da Igreja II. Maringá-PR.:Unicesumar, 2018
Com relação ao enunciado, que se refere ao contexto colonial na América Latina e a suas raras empreitadas
de caráterprotestante, quais foram e por quanto tempo duraram as duas tentativas ou episódios
mencionados?
 
ALTERNATIVAS
A primeira tentativa foi a dos Welser, na Venezuela, que durou 20 anos. E a segunda, por sua vez, foi a dos
Huguenotes no Brasil, que durou 12 anos.
A primeira tentativa foi a dos Welser, na Venezuela, que durou 12 anos. E a segunda, por sua vez, foi a dos
Bourbons, no Brasil, que durou 10 anos.
A primeira tentativa foi a dos Habsburgos, na Venezuela, que durou 20 anos. E a segunda, por sua vez, foi a dos
Chavistas, no Brasil, que durou 12 anos.
A primeira tentativa foi a dos Buchs, na Venezuela, que durou 19 anos. E a segunda, por sua vez, foi a dos
Huguenotes, no Brasil, que durou 12 anos.
A primeira tentativa foi a dos Huguenotes, na Venezuela, que durou 18 anos. E a segunda, por sua vez, foi a dos
Welser, no Brasil, que durou 10 anos.
9ª QUESTÃO
“O mundo indígena pré-colombiano caracterizava-se por uma grande diversidade de povos, de organização,
de culturas e de geografia” (AZEVEDO, 2018, p. 139).
Tal realidade histórica não foi diferente para com a religião. As práticas religiosas eram variadas entre os
povos pré-colombianos. Formas delas, tais como o panteísmo, politeísmo e manismo podiam ser
encontradas na imensidão do continente, formado por diversas etnias que após a chegada européia
passaram a ser conhecidas como indígenas.
Sobre as práticas religiosas dos povos pré-colombianos analise as proposições a seguir e assinale a
alternativa correta.
 
I - Dentre as crenças indígenas na América, mesclavam-se o fetichismo, a magia, o manismo e o animismo.
II - O totem era um objeto que fazia referência aos antepassados, sendo definido como objeto com o qual a
pessoa ou tribo crê estar em estreita relação de parentesco.
III - Havia a noção de um único deus superior compartilhada pelas tribos, com pouca atenção dada para a
personificação dos astros.
IV – Não havia sacerdotes responsáveis pelos rituais, sendo estes performados por qualquer um,
independente de sua posição na hierarquia social.
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ALTERNATIVAS
Somente as proposições I e III estão corretas.
Somente as proposições II e III estão corretas.
Somente as proposições I e II estão corretas.
Somente as proposições I, II e IV estão corretas.
Todas as proposições estão corretas.
10ª QUESTÃO
O corpo alternativo de ideias conhecido como “puritanismo” foi um tributário do luteranismo, do calvinismo,
do anabatismo e do próprio espírito inglês. Por sua adesão ao calvinismo, o movimento fustigou o
anglicanismo, mudou o calvinismo, gerou novas confissões e influenciou todas as outras tanto em sua época
como nas épocas seguintes. Tawney (1971) considera o crescimento, triunfo e transformação do espírito
puritano como o movimento mais fundamental do século XVII, diretamente relacionada ao nascimento da
Inglaterra moderna.
AZEVEDO, Israel Belo de; História da Igreja II. Graduação – EAD. Maringá-PR: UniCesumar, 2018.
Sobre o puritanismo, seu impacto sobre o protestantismo e seu corpo de crenças, leia atentamente as
seguintes proposições:
 I – O conceito da “teologia do pacto” ajudou os puritanos a entenderem o valor da atividade humana
tomando o lugar da soberania de Deus. Devido à natureza social desse plano divino, o cristão era poupado
do senso de responsabilidade individual, o qual era transferido para a coletividade.
II – Para o puritanismo, a Bíblia era entendida como a única fonte de orientação para a vida e o caminho
para o conhecimento de Deus. Quando a noção do “pacto” foi inserida na leitura calvinista da doutrina
bíblica da dupla predestinação, tornou a perspectiva de soberania divina ativa, não mais passiva.
III – Preocupados em evitar distorções na doutrina da absoluta soberania de Deus, os puritanos abraçaram a
convicção de que Deus havia contratado com os seus próprios eleitos a sua salvação, seguindo as
formalidades legais. Este caráter sobrenatural da eleição implicava um problema da certeza da salvação, o
qual nunca pôde encontrar qualquer solução, fosse esta parcial ou total.
IV – A moral puritana centrava-se na “santificação”, que ditava que toda a vida, pública e privada, deveria ser
organizada de acordo com os padrões bíblicos. A devoção era um intercâmbio com Deus que repudiava
integralmente o isolamento espiritual em favor da comunhão entre os santos, que devem trilhar o árduo
caminho da vida cristã praticando a sua fé.
É correto o que se diz em:
ALTERNATIVAS
I e II, apenas.
I e IV, apenas.
II, apenas.
III, apenas.
IV, apenas.