contra calv 6

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At present it is necessary only to remember, that man, at his first creation, was very different from all his posterity; who, deriving their origin from him after he was corrupted, received a hereditary taint. At first every part of the soul was formed to rectitude. There was soundness of mind and freedom of will to choose the good.
No momento, é necessário apenas lembrar que o homem, em sua primeira criação, era muito diferente de toda a sua posteridade; que, derivando sua origem dele depois que ele foi corrompido, recebeu uma mácula hereditária. No início, cada parte da alma foi formada para a retidão. Havia bom senso e liberdade de vontade para escolher o bem.
CHAPTER 15.
STATE IN WHICH MAN WAS CREATED. THE FACULTIES OF THE SOUL—THE IMAGE OF GOD—FREE WILL—ORIGINAL RIGHTEOUSNESS.
https://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iii.xvi.html
A falha nesta liberdade inerente/natural da vontade é que, embora todas as pessoas tenham a "faculdade de vontade", por natureza, elas são inevitavelmente (e ainda voluntariamente sem compulsão) sob "a escravidão do pecado". [122]
 John Calvin, Institutos da Religião Cristã, trans. Henry Beveridge, II.3.5.
Quanto ao homem, chamado, por criação natural, a ocupar lugar entre os 
anjos e os irracionais, Deus criou apenas um. Criou-o, porém, de tal forma, 
que, se sujeita a seu Criador, como a verdadeiro Senhor, lhe cumprisse 
piedosa e obedientemente os preceitos, passaria sem morrer, em companhia 
dos anjos, a gozar de imortalidade feliz e eterna, mas se, pelo ao contrário, 
usando soberba e desobedientemente do livre-arbítrio, e ofendesse o Senhor 
seu Deus, seria sujeito á morte e viveria bestialmente, escravizado pela libido 
e destinado depois a suplício eterno. (AGOSTINHO,1961, p. 186).
Por isso é preciso admitir haverem os primeiros homens sido criados em tal 
estado, que, se não pecassem, não sofreriam gênero algum de morte, porque 
em havendo o pecado, foram punidos com a morte que por isso mesmo se 
tornaria extensiva a todos os seus descendentes. (AGOSTINHO, 1961b, 
p.199)
Como se não fora a própria vontade a que dá consentimento, da má vontade 
que se abandona ao pérfido conselheiro. Para evitar a dificuldade, 
suponhamos que ambas as pessoas são tentadas pela mesma tentação e 
uma cede e consente, enquanto a outra, a mesma de antes, lhe resiste. 
(AGOSTINHO, 1961b, p. 162).
A experiência atesta a presença, em cada um de nós, de um principio de 
atividade, que é à vontade. Esta não forma parte do homem, à maneira de 
qualquer outra potência da alma; antes, ela está na própria raiz do seu ser, a 
ponto de podermos identificá-los com sua vontade. (AGOSTINHO apud 
BOEHNER, 1970, p. 188).
O homem pode cair livremente, isto é, por sua própria vontade, mas foi 
incapaz de reerguer-se por suas próprias forças e sem graça de Deus. Para 
poder recuperar a justiça perfeita que possuíra no paraíso, foi preciso que 
Deus o restituísse ao estado de liberdade com o seu auxilio gratuito. 
(AGOSTINHO apud BOEHNER, 1970, p. 192
“Deus é o todo-poderoso e Bem supremo criou todas as 
coisas por meio de seu Verbo, e nada pode escapar à ordem de sua Providência. 
Todas as suas obras são boas. O pecado não pode lhe ser imputado nem ficar 
fora da ordem providencial”. (AGOSTINHO, 1995, p.14)
Quando, então se perguntar de onde vem o mal, deve-se primeiro indagar o 
que é o mal e este não é outra coisa senão a corrupção seja da medida, da 
forma, ou de ordem que pertence à natureza. A natureza que, portanto, foi 
corrompida é tida como má, porquanto certamente é boa quando não é 
corrompida; mas, mesmo corrompida, é boa enquanto natureza e é má 
quanto corrompida. (AGOSTINHO apud BOHNER, 2001, p. 267). 
Além disso, a natureza humana possui o dom da liberdade, que pode ser 
usado erroneamente para um bem menor do que aquele que Deus pretendia 
originalmente. Essa é a verdadeira fonte e origem da corrupção e da ausência 
do bem, ou seja, do que chamamos de mal – o mau uso do livre-arbítrio. 
(BONHNER, 2001, p. 267).
Vista em si mesma, a vontade é um valor neutro, pois podemos utiliza-las 
tanto para o bem como para o mal. A vontade que opta pelo mal, torna-se 
mal; a que escolhe o bem, torna-se boa. Por isso não se pode chamá-la de 
boa sem primeiro determiná-la mais de perto. Na hierarquia de valores ela 
medeia entre o sumo bem e os bens inferiores. (AGOSTINHO apud 
BOHNER, 1970, p.191).
O sumo bem e da contemplação da verdade, que são igualmente acessíveis 
a todos, a felicidade significa um bem próprio e pessoal. É verdade que não 
há felicidade senão na posse da verdade e do bem supremo; mas é 
necessário que esta felicidade decorrente do objeto comum a todos se 
transforme em propriedade pessoal. O que pressupõe a intervenção ativa da 
vontade. (AGOSTINHO apud BOHNER, 1970, p. 192)
BOEHNER, Philotheus. História da Filosofia Cristã. Petrópolis, RJ: Editora 
Vozes, 1970.
Agostinho (apud OLSEN 2009 p. 268), vai dizer que “os 
seres humanos realmente tinham o livre-arbítrio [...] Mas desde a queda do Jardim 
do Éden, o arbítrio humano ficou tão corrompido que a liberdade de não pecar 
tornou-se impossível”.
"Admitidamente, o livre-arbítrio é um pequeno mistério. Nós não compreendemos completamente o que ele é, ou como ele opera. Ele desconcerta teístas e ateus igualmente. Mas nós podemos ter certeza que ele existe, em parte porque é necessário para a Justiça de Deus e em parte porque nós não podemos coerentemente falar dele não existindo (não mais do que nós podemos coerentemente falar de um universo auto causado surgindo sem Deus)". Agostinho, Cidade de Deus.
"Esses retardados desprovidos de inteligência, colocam palavras na minha boca dizendo que eu neguei o livre arbítrio". Agostinho de Hipona, carta a Juliano.
"Deus me livre não existir livre arbítrio, ele que fará Deus nos julgar com justiça". Agostinho, Século IV, De libero arbítrio.
"O livre arbítrio foi um presente de Deus dado ao homem". Agostinho, século V, contra Fortunatum maniquaeum.
"Deus indubitavelmente deseja que todos sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade, MAS NÃO LHE TIRANDO O LIVRE ARBÍTRIO, pelo bom ou mal uso dele do qual poderão ser justamente julgados". Agostinho, Século IV, o Espírito e a letra.
Se possível, explica-me agora a razão pela qual Deus concedeu ao homem o livre-arbítrio da vontade, já que, caso não o houvesse recebido, o homem certamente não teria podido pecar (...). O quanto me parece ter compreendido no livro anterior, é que nós não só possuímos o livre-arbítrio da vontade, mas acontece ainda que é unicamente por ele que pecamos".
Se o homem vai para a esquerda, Deus sabe desde a eternidade, e se porem vai para a direita, Deus tambpem saberá desde a eternidade, todavia a presciencia não tirou o livre-arbitrio do homem de ir para a direita ou esquerda e nem o livre-arbitrio do homem tirou a presciencia de Deus pois ambos são duas verdade quw não poder ser negadas.
Agostinho, Cidade de Deus
Se em Jerusalém Jerusalém a graça de Deus tivesse sido meramente rejeitada, haveria ingratidão indesculpável; mas como Deus tentou atrair os judeus para si por métodos suaves e gentis, e nada ganhou com tanta bondade, a criminalidade de tão desdém altivo foi muito mais agravada. Da mesma forma, foi acrescentada obstinação inconquistável; porque não uma vez mais Deus desejou reuni-los, mas, com avanços constantes e ininterruptos, ele enviou a eles profetas, um após o outro, quase todos rejeitados pelo grande corpo do povo.
Como uma galinha coleciona sua ninhada debaixo das asas. Agora percebemos a razão pela qual Cristo, falando na pessoa de Deus, se compara a uma galinha. É infligir uma desgraça mais profunda a essa nação perversa, que tratou com desdém convites tão gentis e procedentes de mais do que bondade materna. É um exemplo espantoso e inigualável de amor, que ele não desdenhava de se curvar àqueles aborrecimentos, pelos quais poderia domar os rebeldes
à sujeição. Uma repreensão quase semelhante é empregada por Moisés, que Deus, como uma águia com asas abertas, (Deuteronômio 32:11,) abraçou essas pessoas. 
Mas este é o ponto culminante da depravação desesperada e final, quando os homens rejeitam obstinadamente a bondade de Deus e se recusam a ficar sob suas asas.
mas como nossas mentes não sondam o profundo abismo da eleição secreta
Mateus 23:37 Comentarios Calvin 
Além disso, isso não era a nudez dele, mas a tormenta do vício pelo qual ele havia se contaminado, era a causa do medo; e certamente ele era culpado de impiedade intolerável contra Deus ao procurar a origem do mal na natureza. Não que ele acusasse Deus em termos expressos; mas lamentando sua própria miséria, e dissimulando o fato de que ele próprio era o autor dela, transfere malignamente para Deus a acusação que deveria ter trazido contra si mesmo. 
 A cláusula "da qual eu te ordenei que você não comesse" é adicionada para remover o pretexto de ignorância. Pois Deus sugere que Adão foi admoestado com o tempo; e que ele não caiu de outra causa além disso, que conscientemente e voluntariamente trouxe destruição sobre si mesmo.
Gênesis 3:11
Mas Moisés expressa mais do que antes; pois ele adiciona מאד, ( meod ), isto é, muito . Em cada um dos dias, foi dada uma aprovação simples. Mas agora, depois que a obra do mundo estava completa em todas as suas partes e recebera, se assim posso dizer, o último toque final, ele a pronuncia perfeitamente; para que possamos saber que existe na simetria das obras de Deus a mais alta perfeição, à qual nada pode ser acrescentado.
Gênesis 1:31
Ele dá exemplos da bondade e misericórdia de Deus, como evidencia que Deus reina apenas para a promoção do bem-estar geral da humanidade. Por a queda e daqueles que são curvados , ele significa figurativamente aqueles que estão sobrecarregados pela adversidade, e afundaria de uma só vez, não fosse Deus que esticasse a mão para o apoio deles. Deus, em suma, respeita os problemas dos homens e ajuda os que sofrem, de modo que todos devem não apenas olhar para o seu governo divino com reverência, mas voluntariamente e cordialmente se submetem a ele. Outra lição que nos foi ensinada é que ninguém ficará desapontado se buscar consolo de Deus em sua aflição.
Salmos 145:14