Exercícios - História da Educação II

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Quando o historiador medievalista Ronaldo Amaral afirma que, “para predicar a verdade contida 
na literatura cristã, sobretudo a bíblica, poder-se-ia usar as doutrinas dos pagãos, sendo tal 
postura apenas permissível, caso preparassem para o entendimento daquela (...)”, possibilita que 
compreendamos o processo em que se deu a transição da Idade Antiga para a Medieval.
Neste sentido, podemos afirmar:
a) As obras clássicas foram destituídas de suas essências e sentido abrangente, sendo utilizadas 
conforme as necessidades do cristianismo.
b) O cristianismo conquistou a história e nesta se colocou em decorrência de seu Deus ter 
encarnado.
c) Autores como Platão foram utilizados, ganhando características cristianizadas em suas 
proposições.
d) Os padres da Igreja não fizeram uso de absolutamente nada da cultura clássica porque 
consideravam que ela era imprópria para os desígnios divinos.
A Igreja reutilizou parte da cultura clássica, evidentemente adaptada segundo os preceitos dessa 
nova cultura cristã buscou-se “cristianizar” a literatura didática herdada dos romanos.
O latim “foi o fundamento da unidade cultural que viria a ser proporcionada pelas escolas mantidas pela Igreja” 
(Arminda Campos).
Ao entendermos a frase no contexto do processo educacional que se concebe no início da Idade Média, como 
podemos resumir a posição de Agostinho de Hipona?
a) A ideia de que o homem deve seguir sua natureza, explorá-la e melhorá-la como processo educacional.
b) A ideia de que o imperador romano era uma liderança política e deveria ser tratado como tal.
c) A ideia de usar autores não cristãos, o que poderia configurar uma heresia, para explicações religiosas.
d) A ideia de formular debates teológicos, uma vez que a divindade e a mensagem divina não deveriam ser 
discutidas.
Agostinho é um membro da patrística, pensadores que formulam as bases da Igreja romana.
A força do pensamento patrístico é a associação e diálogo com as tradições romanas.
O pensamento expresso na letra A, seguir a natureza, tem base em Cícero, e na melhoria do sujeito pela educação.
Isso prova, que somente aquilo que fosse dogmaticamente inaceitável do pensamento romano não-cristão seria 
criticado, se não afetasse o que é base do pensamento religioso cristão, que o homem deva resistir às tentações 
mundanas, uma vez que não é por si que se alcança a Salvação, mas por Jesus, o restante poderia ser lido e 
utilizado.
Noções como reconhecimento das autoridades seculares, uso de autores da tradição clássica e introdução às 
dinâmicas de debates – inclusive nos concílios – foram adaptadas e bem vistas por Agostinho e pelos principais 
membros da Igreja, como a própria manutenção do uso do latim deixa claro.
Herdadas da Antiguidade Clássica e organizadas na Idade Média, as artes liberais eram divididas 
em:
a) Trivium (Dialética, Gramática e Música) e Quadrivium (Aritmética, Lógica, Química e Filosofia).
b) Quadrivium (Música, Química e Retórica) e Trivium (Dialética, Astronomia, Filosofia e 
Geometria).
c) Trivium (Astronomia, Música e Retórica) e Quadrivium (Química, Filosofia, Gramática e 
Geometria).
d) Trivium (Dialética, Gramática e Retórica) e Quadrivium (Aritmética, Astronomia, Música e 
Geometria).
As Sete Artes Liberais, que representavam as disciplinas acadêmicas, eram desempenhadas por 
homens livres, devidamente direcionados pelos membros da Igreja. Lembrando que o Trivium
corresponde às artes do espírito e o Quadrivium, às artes do corpo.
Marciano Capela foi um dos que mais contribuiu para o desenvolvimento e consolidação das 
Sete Artes Liberais.
O conjunto conhecido como Quadrivium tem no seu entorno um grupo de conhecimentos que 
listamos, cujo fim era:
a) Treinar e preparar o homem para as práticas do século.
b) Fazer com que o sujeito pudesse se desenvolver neste mundo.
c) Dominar o mundo conforme o desejo expresso na Criação.
d) Liderar os homens para que pudessem alcançar a Salvação.
O “currículo” escolar medieval era dividido em duas fases.
Na primeira parte, estudava-se o Trivium (Gramática, Retórica e Dialética).
Na segunda fase, aprendia-se as disciplinas que compõem o Quadrivium (Aritmética, Geometria, 
Astronomia e Música).
O objetivo desse currículo era preparar o homem para o mundo, sendo uma herança das artes 
mecânicas.
O povo árabe teve grande relevância para a cultura ocidental e, na questão educacional, contribuiu muito 
para o avanço da ciência e filosofia do período medieval.
O ensino do árabe e sua difusão era parte fundamental deste processo, ainda que as populações islâmicas 
não fossem necessariamente de origem árabe.
O domínio da língua árabe como base do fundamento da educação constituiu-se por qual motivo?
a) Os árabes acreditavam que a sua grafia era divina, inspirada por Alá para difundir a religião e, por isso, 
precisava ser preservada.
b) A tradição árabe exigia que a sua língua étnica fosse mantida para garantir uma unidade política.
c) O Alcorão foi revelado em árabe e envolvia o domínio da língua para sua compreensão, passando a ser 
a base da alfabetização das regiões de expansão da religião.
d) O Alcorão conta a história dos povos árabes e as ações de Alá e, por isso, era exigida a manutenção da 
língua árabe para identidade de grupo.
Os árabes foram aqueles que colaboraram para inserir a cultura clássica no Ocidente.
Esse fato foi possível em virtude do entendimento que tiveram da ciência grega, que não se caracterizou 
como imitação.
O ensino árabe também recebeu forte influência das escolas gregas e romanas.
O Império Carolíngio, com Carlos Magno, cercou-se de letrados e de sábios, os chamados “intelectuais do 
Palácio”.
Entre os nomes estão, por exemplo, o lombardo Paulo, o Diácono; o italiano Paulino de Aquileia; o 
espanhol Teodulfo de Orleans; o abade de Fleury-sur-Loire; e, sobretudo, o anglo-saxão Alcuíno.
Esse movimento ficou conhecido por Renascimento Carolíngio por ter promovido uma série de avanços 
na questão cultural e educacional que impactaram a Europa medieval.
Com base nisso, identifique quais foram os dois principais avanços desse período:
a) Redefinir usos litúrgicos e normatizar a vida monástica do império.
b) Fizeram uso de uma escrita de melhor qualidade, a minúscula carolíngia, e os escribas adotaram uma 
escrita com a separação das palavras, ou seja, um sistema de pontuação.
c) Expandiu a Educação para as mulheres e criou o francês, língua que até hoje é utilizada.
d) Introduziu elementos da cultura germânica na Educação como a prática da oralidade e o resgate das 
práticas da retórica das escolas romanas.
No plano educacional, o Renascimento Carolíngio foi muito além do que uma simples revisão dos textos 
sagrados.
Eles desenvolveram uma nova maneira de escrever, com letras menores e uma escrita mais elegante, 
bem como desenvolveram um novo sistema de pontuação.
A cultura europeia no período conhecido como Baixa Idade Média pode ser caracterizada 
pelo(a):
a) Esforço de Santo Isidoro de Sevilha em estruturar os conceitos da Filosofia Clássica.
b) Aparecimento e difusão da cultura muçulmana.
c) Difusão do dogma escolástico baseado na negação da união entre a fé e a razão para a busca 
da verdade.
d) Decadência do ensino urbano seguido de sua ruralização.
As universidades medievais apareceram em um contexto de crescimento urbano e comercial, 
marcas da Europa do século XII
Vale lembrar que foi nessa centúria que as escolas superiores ganharam a denominação de 
stadium generale (escola geral), que significava uma condição superior e uma instrução de traço 
enciclopédico.
As universidades, localizadas em regiões de grande presença de organização de ofícios urbanos, 
aparelharam- se como os outros ofícios e adotaram a terminação “universidade”, que expressava 
corporação.
O fundador da Escolástica foi Anselmo de Cantuária, para quem a Dialética era o procedimento principal 
que sustentava a reflexão ideológica.
O objetivo da Dialética era a inteligência da fé, cuja fórmula ficou famosa – fé em busca de entendimento.De acordo com o que foi visto, como se dava a aplicação desse método nas universidades:
a) Elaborar uma questão, discutir essa questão entre mestre e alunos e, por último, chegar a uma 
solução.
b) Elaborar uma tese, depois escrevê-la e, por último, apresentá-la por meio de uma defesa.
c) Discutir com os alunos sobre todo e qualquer assunto até se esgotarem as possibilidades positivas e 
negativas do assunto debatido.
d) Elaborar uma questão para que, em seguida, o mestre imponha a solução finalizada sobre o assunto, 
fazendo com que os alunos aprendam segundo a visão de seus mestres.
A valorização do debate como forma central de construir o argumento.
Com isso, a questão era levantada.
Esse método tinha dois efeitos: dava nova roupagem à dialogia que existia em Agostinho – substituição da 
condução pelo embate racional – e fomentava a disputa entre os mestres sobre quem tinha mais 
erudição.
A Escolástica engloba as diferentes culturas Cristã e Islâmica. Quais são as áreas de comparação dessas culturas?
a) Erudição, comércio, arte da guerra, política
b) Escola, língua, erudição, política
c) Política, arte da guerra, escrita, erudição
d) Escola, escrita, erudição, língua
e) Língua, comércio, escola, escrita
A tradição islâmica valorizava o conhecimento como uma expressão divina. O uso do árabe e a disseminação do Alcorão eram 
bases fundamentais da educação mais básica. Quando falamos em níveis mais elevados de erudição, destacamos as Casas de 
Cultura. Indique a alternativa que não apresenta características desse espaço:
a) O uso e o estudo da língua árabe.
b) Adoção de conhecimentos de diversas áreas que se entremeavam.
c) Estudos sobre medicina e o desenvolvimento de técnicas cirúrgicas.
d) Debates coletivos e circulação de intelectuais entre diferentes Casas de Cultura.
e) Formalização de títulos por regulamentos instituídos pelas lideranças políticas e religiosas.
Tomás de Aquino representou a Filosofia Cristã na Idade Média, cujo método de pensamento crítico ficou conhecido como:
a) Renascentista.
b) Patrística.
c) Platônica.
d) Escolástica.
e) Aristotélico.
O nome mais importante para a educação na Baixa Idade Média é Agostinho de Hipona (354-430), bispo africano e um dos 
principais nomes da filosofia patrística. Santo Agostinho, como ficou conhecido pela tradição católica estruturou seu pensamento
filosófico e educacional associando os princípios da fé e da razão. Dessa maneira, religião e educação passaram a ser vistos como 
elementos indissociáveis.
Considera-se que o modelo educacional da Idade Média, descrito no fragmento pautava-se por valores.
a) cristãos.
b) cosmopolitas.
c) humanísticos.
d) racionalistas.
e) liberais.
No contexto de nascimento e fortalecimento das universidades, entre os séculos XII-XIII, houve um intenso processo de 
fundamentação do que representava a cultura e o saber para o Cristão. A disputa baseava-se em dois preceitos fundamentais:
a) Individualismo x Universalismo - Uma corrente defende a ideia do isolamento e autorreflexão, sendo crítica à universidade 
para alcançar o conhecimento e o outro defende que os conhecimentos estão no mundo e devem ser apreendidos pela troca 
com o mundo.
b) Artistas x Tecnicistas - Um grupo defende a ideia de que o conhecimento deve se ater aos princípios das Sete Artes Liberais, 
enquanto o outro defende que precisa de especializações, como Direito e Medicina.
c) Neoplatonistas x neo-aristotélicos - O primeiro grupo defende que o conhecimento é individual e que Deus precisa ser 
atingido dentro de cada um, pelo sentimento. O segundo defende que precisamos vencer o mundo ilusório que nos cerca e 
sair em busca de chegar a Deus na Salvação.
d) Espiritualistas x racionalistas - Os primeiros defendem que Deus não pode ser alcançados por uma operação racional, 
enquanto o segundo que a valorização da razão e da operação humana é o caminho para a Salvação/Educação.
e) Agostinianos x Tomasianos - Os primeiros defendem que a fórmula proposta por Agostinho para alcançar a divindade pela 
imitação de Jesus e pelo ensinamento dele é a base da Educação, enquanto os segundos, influenciados pelo aristotelismo, 
transformam a razão em manifestação de Deus.
" (...) a escola e o colégio que, na Idade Média, eram reservados a um pequeno número de clérigos e misturavam as diferentes 
idades dentro de um espírito de liberdade de costumes, se tornaram no início dos tempos modernos um meio de isolar cada vez 
mais as crianças durante um período de formação tanto moral como intelectual, de adestra-las, graças a uma disciplina mais 
autoritária, e, desse modo, separá-las da sociedade dos adultos." ARIÈS, Philippe. História Social da Criança e da Família. Rio de 
Janeiro: LTC, 2006, p.107.
Com base no texto apresentado, é possível concluir que concluir que:
a) A concepção da escola moderna, como um espaço de instrução e de separação da criança da sociedade dos adultos, está 
vinculada a construção de um novo conceito de infância no qual meninos e meninas são identificados como indivíduos em 
processo de formação intelectual, comportamental e necessitados de cuidados específicos.
b) A concepção da escola moderna, como um espaço de instrução e de agregação da criança à sociedade dos adultos, está 
vinculada a manutenção do conceito medieval de infância no qual meninos e meninas são indivíduos identificados como 
adultos em miniatura e necessitados de serem incorporados rapidamente ao mercado de trabalho. 
c) A concepção da escola moderna, como um espaço de instrução e de separação da criança da sociedade dos adultos, está 
vinculada a construção de um novo conceito de infância no qual meninos e meninas são identificados como adultos em 
miniatura em processo de formação intelectual, comportamental e necessitados de cuidados específicos.
d) A concepção da escola moderna, como um espaço de instrução e de separação da criança da sociedade dos adultos, está 
vinculada a construção de um novo conceito de infância no qual meninos e meninas são identificados como indivíduos que 
devem ser incorporados rapidamente às atividades ligadas aos festejos culturais adultos.
e) A concepção da escola moderna, como um espaço de instrução e de separação da criança da sociedade dos adultos, está 
vinculada a manutenção do conceito medieval de infância no qual meninos e meninas são identificados como adultos em 
miniatura que precisariam ser incorporados rapidamente aos trabalhos domésticos.
No programa das universidades, com a atualização de suas bases pelo pensamento de Platão e a sintonia de aspectos da 
natureza com os valores espirituais, a Escolástica ampliou-se quando Tomás de Aquino introduziu ao método elementos da 
Filosofia de qual filósofo da Antiguidade:
a) Tales de Mileto.
b) Sócrates.
c) Aristóteles.
d) Cícero.
e) Protágoras.
A influência dos muçulmanos não foi só a religião. A partir da sua fundação, um novo mundo, um novo sistema de governo e 
uma nova forma de ver a Educação foram criados. O tamanho e o poder dessa presença foram tão expandidos que fizeram com 
que eles dominassem o norte da África, sul da Europa e partes importantes da Ásia. Mas não era pela espada, era uma expansão
que tinha muito:
a) Comércio e cultura
b) Religião e arte da guerra
c) Arte da guerra e cultura
d) Comércio e religião
e) Língua e comércio
(Fuvest / 1990) A proliferação das universidades medievais, no século XIII, responsável por importantes transformações culturais, 
está relacionada.
a) ao Renascimento cultural promovido por Carlos Magno e pelos homens cultos que trouxe para sua corte.
b) à invenção da imprensa que possibilitou a reprodução dos livros a serem consultados por mestres e alunos.
c) à importância de se difundir o ensino do latim, língua utilizada pela Igreja para escrever tratados teológicos, cartas e livros.
d) ao crescimento do comércio, ao desenvolvimento das cidades e às aspirações de conhecimentos da burguesia.
e) à determinação de eliminar a ignorância e o analfabetismo da chamada Idade das Trevas.As denominadas sete artes liberais, que formavam a base do sistema escolar no período medieval na Europa Ocidental, 
abrangiam duas séries. Eram eles:
a) Sistema de Anselmo de Cantuária e de Isidoro de Sevilha.
b) Alcorão e Sistema de Tomás de Aquino.
c) O Trivium e a Bula Parens Scientiarum.
d) O Trivium e o Quadrivium.
e) O Trivium e o doutorado em Teologia.