Os Mouros A História dos Muçulmanos que Viveram no Norte da África e Europa Durante a Idade Média (Charles River Editors) (z-lib org)

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Os	Mouros:	A	História	dos	Muçulmanos	que	Viveram	no	Norte
da	África	e	Europa	Durante	a	Idade	Média
Por	Charles	River	Editors
Foto	de	Colin	Hepburn	da	Grande	Mesquita	de	Kairouan	na	Tunísia
	
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Introdução
Uma	ilustração	representando	o	povo	do	Magrebe
O	termo	mouro	é	mais	um	nome	histórico	do	que	étnico.	 É	uma	invenção	dos
cristãos	 europeus	 para	 os	 habitantes	 islâmicos	 do	Magrebe	 (Norte	 da	 África),
Andaluzia	(Espanha),	Sicília	e	Malta,	e	às	vezes	era	usado	para	designar	todos	os
muçulmanos.	 É	derivado	de	Mauri,	o	nome	latino	dos	berberes	que	viveram	na
província	 romana	 da	 Mauretânia,	 que	 se	 estendia	 pela	 Argélia	 e	 Marrocos
modernos.	 Saracen	 foi	 outro	 termo	 europeu	 usado	 para	 designar	 os
muçulmanos,	embora	geralmente	se	referisse	aos	povos	árabes	do	Oriente	Médio
e	derive	de	um	antigo	nome	para	os	árabes,	Sarakenoi.	 Os	muçulmanos	dessas
regiões	não	se	referem	mais	a	si	próprios	por	esse	termo	do	que	os	do	norte	da
África	 se	 autodenominam	 mouros.	 Maghreb,	 ou	 al-Maghreb,	 é	 um	 termo
histórico	usado	pelos	muçulmanos	árabes	para	o	 território	costeiro	do	norte	da
África,	 de	Alexandria	 à	 costa	 atlântica.	 Significa	 "O	Ocidente"	 e	 é	 usado	 em
oposição	 a	 Mashrek,	 "O	 Oriente",	 usado	 para	 se	 referir	 às	 terras	 do	 Islã	 no
Oriente	Médio	e	no	nordeste	da	África.	 Os	berberes	referem-se	à	região	em	sua
própria	 língua	 como	 Tamazgha.	 Em	 um	 sentido	 limitado	 e	 preciso,	 também
pode	 se	 referir	 ao	Reino	 de	Marrocos,	 cujo	 nome	 próprio	 é	 	 al-Mamlakah	 al-
Maghribiyyah,	"Reino	do	Oeste".	
Etnicamente,	 o	 povo	 do	Norte	 da	África	 é,	 em	 sua	maioria,	 de	 ascendência
mista	árabe-berbere,	e	os	berberes	são	um	grupo	orgulhoso	e	nobre	de	povos	que
datam	 dos	 tempos	 antigos.	 O	 termo	 Berber	 é	 novamente	 uma	 designação
estrangeira,	vindo	do	grego	barbaroi,	que	significa	estranho.	 Por	implicação,	no
que	dizia	respeito	aos	gregos	e	romanos,	a	palavra	indicava	que	o	povo	não	era
civilizado.	 Daí	vem	o	arcaico	nome	inglês	Barbary,	usado	para	designar	a	costa
norte	 da	 África	 e	 ainda	 usado	 no	 “macaco	 Barbary”	 e	 na	 raça	 de	 cavalo
conhecida	 como	Barb.	 Os	 berberes	 se	 autodenominam	 Imazighen,	 embora	 na
verdade	 sejam	 um	 agrupamento	 de	 tribos	 diferentes,	 e	 não	 um	 grupo
estritamente	 homogêneo.	 Existem	 pelo	menos	 12	 famílias	 linguísticas	 faladas
no	Marrocos,	Argélia,	Líbia,	Tunísia,	partes	do	Mali,	Burkina	Faso	e	Mauritânia.
A	 última,	 uma	 grande	 república	 na	 costa	 noroeste	 da	 África,	 compartilha	 o
mesmo	nome	da	antiga	província	romana,	embora	sejam	desconectadas:	seus	ex-
governantes	franceses	deram-lhe	o	nome.
Nos	tempos	antigos,	os	berberes	estabeleceram	reinos	poderosos	e	importantes
no	norte	da	África	e	os	reinos	de	Syphax	e	Gala	governaram	a	Numídia	-	agora
parte	 da	 Argélia	 -	 até	 serem	 conquistados	 por	 Cartago.	 Após	 a	 queda	 de
Cartago,	o	reino	berbere	da	Mauritânia	-	que	não	deve	ser	confundido	com	o	país
criado	 pelos	 franceses	 -	 dominou	 o	 noroeste	 da	África	 antes	 de	 sucumbir	 aos
romanos	no	século	1	aC.	 A	Europa	cristã	em	geral	deu	aos	berberes	a	reputação
de	povo	selvagem	e	bárbaro,	ao	passo	que,	na	verdade,	eles	tiveram	uma	história
longa,	sofisticada	e	culta	e,	sob	o	domínio	romano,	deram	grandes	contribuições
à	civilização.	 Agostinho,	bispo	de	Hippo	Regius	na	Numídia,	foi	um	berbere	e
um	 dos	 maiores	 filósofos	 e	 teólogos	 não	 só	 de	 sua	 época,	 mas	 de	 todos	 os
tempos.	 O	 teólogo	Tertuliano	 também	veio	 do	Norte	 da	África,	 e	 os	 berberes
produziram	 três	 papas:	 Victor	 I,	 Miltíades	 e	 Gelasius	 I.	 Arius,	 o	 padre	 que
negou	a	divindade	de	Cristo	e	deu	seu	nome	a	uma	forma	de	cristianismo	que
rivalizou	com	o	catolicismo	por	mais	de	400	anos,	chamada	de	lar	no	Norte	da
África.	 O	 general	 norte-africano	 Lusius	 Quietis	 foi	 nomeado	 governador	 da
Judéia	 pelo	 imperador	 Trajano	 em	 117	 EC	 e	 Quintus	 Lollius	 Urbicus	 foi
governador	 da	 Britânia.	 Na	 verdade,	 dois	 berberes	 alcançaram	 o	 auge	 do
Império	Romano:	 Macrinus	era	o	comandante	da	Guarda	Pretoriana	e	tomou	o
trono	 imperial	 em	217,	 e	o	general	Aemilian	 também	se	 tornou	 imperador	 em
253.	 O	poeta	e	dramaturgo	Terence	também	nasceu	no	Norte	da	África.
No	século	5	,	a	costa	noroeste	da	África	foi	conquistada	pelos	vândalos,	uma
tribo	 germânica	 originária	 da	 Europa	 Oriental,	 mas	 eles,	 por	 sua	 vez,
sucumbiram	ao	Império	Bizantino	no	século	6.	 Toda	a	costa	africana,	desde	a
Península	 do	 Sinai	 até	 o	 Estreito	 de	 Gibraltar,	 permaneceu	 sob	 domínio
bizantino	 até	 o	 século	 7	 ,	 quando	 uma	 grande	mudança	 geopolítica	 elevou	 os
berberes	mais	uma	vez	ao	status	de	potências	regionais	e	deu	início	ao	domínio
do	Islã	em	toda	a	região.
A	história	da	Península	Espanhola	está	 intimamente	 ligada	à	dos	Mouros.	 O
termo	"Espanha"	não	era	amplamente	utilizado	até	que	a	região	foi	unida	pelos
monarcas	de	Aragão	e	Castela,	e	os	mouros	chamaram	as	terras	que	governavam
na	 Península	 Ibérica	 de	 Al-Andalus,	 tradicionalmente	 considerada	 uma
transliteração	árabe	de	vândalo,	a	Tribo	germânica	que	governou	brevemente	a
região	 no	 início	 do	 século	 V.	 O	 nome	 inglês	 Andaluzia	 deriva	 do	 espanhol
Andalucia,	que	ainda	é	usado	pela	Espanha	para	denominar	sua	região	sul.
Não	 surpreendentemente,	 três	 religiões	 que	 tentaram	 coexistir	 durante	 os
tempos	medievais	resultaram	em	conflitos	quase	incessantes,	marcados	por	alta
taxação,	 sociedades	 díspares,	 rígidos	 controles	 culturais	 e	 violência	 sistêmica.
Apesar	das	probabilidades,	estas	três	religiões	conseguiram	viver	em	um	estado
de	 quase	 aceitação	 e	 paz	 na	 maioria	 das	 grandes	 cidades	 como	 Córdoba	 e
Toledo,	com	guerra	esporádica	ocorrem	nas	fronteiras	entre	Al-Andalus	e	reinos
cristãos	 perto	 dos	 Pirenéus	 Montanhas.	 Muçulmanos,	 cristãos	 e	 judeus	 iria
tentar	reorganizar	suas	sociedades	várias	vezes	ao	longo	dos	séculos	através	da
guerra,	 sempre	 com	 os	 judeus	 sobre	 os	 degraus	 inferiores	 e	 os	 cristãos	 e	 os
muçulmanos	digladiar-se	acima	deles.
Embora	muitas	vezes	esquece-se	hoje,	os	combates	que	tiveram	lugar	durante
a	 Reconquista	 não	 foi	 originalmente	 guiado	 pela	 religião.	 Em	 vez	 disso,	 a
maioria	das	batalhas	foram	travada	pelos	governantes	ambiciosos	que	buscavam
a	 expansão	 territorial,	 como	muitas	 outras	 civilizações	 durante	 a	 idade	média.
Na	verdade,	a	Reconquista	não	ganharia	seu	sabor	único	religioso	até	o		século
13,	quando	os	territórios	que	se	tornariam	a	Castela	e	Aragão	tocou	bateria	por
fervor	 religioso	 para	 alcançar	 os	 seus	 objetivos	 e	 ganharam	 apoio	 papal	 de
Roma.
Embora	os	mouros	sempre	tenham	estado	associados	à	Espanha	devido	à	sua
longa	estadia	na	Península	Ibérica,	a	batalha	mais	famosa	em	que	se	envolveram
foi,	na	verdade,	travada	na	França	moderna. Enquanto	os	francos	consolidavam
um	reino	ali,	 as	 forças	muçulmanas	avançavam	para	 fora	do	norte	da	África	e
para	a	Península	Ibérica	no	início	do	século	8	e,	no	início	da	década	de	730,	a
dinastia	 omíada	 havia	 expandido	 seu	 território	 do	 Atlânticopara	 os	 Pirenéus,
uma	 série	 de	 montanhas	 com	 picos	 nevados	 sazonais	 na	 Europa	 que	 formam
uma	fronteira	entre	as	nações	da	Espanha	e	França.	 Isso	levaria	a	mais	famosa
vitória	 militar	 de	 Charles	 Martel	 na	 Batalha	 de	 Tours,	 também	 chamada	 de
Batalha	de	Poitiers,	em	10	de	outubro	de	732.	 Nesta	batalha,	uma	força	franca
unida	 derrotou	 decisivamente	 o	 califado	 invasor	 omíada,	 tornando-se	 um	 dos
mais	 importantes	 em	 toda	 a	 Idade	 Média	 para	 conter	 o	 avanço	 das	 forças
islâmicas	na	Europa.		 Como	disse	o	historiador	William	E.	Watson:	“Se	Charles
Martel	 tivesse	 sofrido	 em	 Tours-Poitiers	 o	 destino	 do	 rei	 Roderick	 no	 Rio
Barbate,	é	duvidoso	que	um	soberano	do	reino	merovíngio“	não-nada	”pudesse
ter	 conseguido	 mais	 tarde	 onde	 seu	 talentoso	 major	 domus	 falhou.	 De	 fato,
como	Carlos	era	o	progenitor	da	linha	carolíngia	de	soberanos	francos	e	avô	de
Carlos	 Magno,	 pode-se	 até	 dizer	 com	 certo	 grau	 de	 certeza	 que	 a	 história
subsequente	 do	 Ocidente	 teria	 seguido	 correntes	 muito	 diferentes	 se	 'Abd	 ar-
Rahman	fosse	vitorioso.	em	Tours-Poitiers	em	732.”
Os	Mouros:	A	História	dos	Muçulmanos	que	Viveram	no	Norte	da	África	e
Europa	Durante	a	Idade	Média
Sobre	Charles	River	Editors
Introdução
A	Propagação	do	Islã
Os	Mouros	do	Califado
A	Chegada	dos	Mouros		na	Espanha
A	Invasão	Muçulmana	da	França
O	Emirado	de	Córdoba
Os	Fatímidas,	Almorávidas	e	seus	Sucessores
O	Fim	do	Governo	Muçulmano	na	Andaluzia
A	Era	dos	Otomanos
As	Guerras	da	Barbária	e	a	Idade	do	Colonialismo
Fontes	da	Web
Leituras	de	Aprofundamento
Livros	Gratuitos	da	Charles	River	Editors
Livros	com	Descontos	Especiais	da	Charles	River	Editors
A	Propagação	do	Islã	
A	morte	do	Profeta	Muhammad,	o	fundador	do	Islã	moderno,	em	Medina,	em
8	 de	 junho	 de	 632,	 abalou	 profundamente	 seus	 seguidores.	 Seus	 discípulos,
espalhados	 pelo	 sul	 da	 Arábia,	 Pérsia,	 Etiópia	 e	 partes	 do	 Império	 Bizantino,
lamentaram	 coletivamente	 a	 perda	 de	 sua	 estrela-guia	 e,	 como	 muitas	 outras
religiões,	rachaduras	surgiram	imediatamente	no	alicerce	da	fé	islâmica	após	sua
morte.	 Pouco	 depois,	 a	 religião	 sofreu	 seu	 primeiro	 grande	 cisma,	 também
conhecido	como	"Divisão	Sunni-Shia".
As	denominações	rivais	concordaram	em	alguns	princípios.	Eles	concordaram
que	 Allah	 enviou	 Muhammad,	 seu	 mensageiro	 final,	 ao	 reino	 mortal	 para
revigorar	e	propagar	a	teologia	milenar,	mas	negligenciada,	que	eles	acreditavam
ser	a	verdadeira	religião	prototípica	praticada	por	Adão,	Ibrahim	(Abraão),	Musa
(Moisés)	 ,	 e	 outros	 profetas	 antigos.	Tanto	 os	 xiitas	 quanto	 os	 sunitas	 oravam
cinco	vezes	por	dia,	jejuavam	durante	o	Ramadã,	realizavam	atos	de	caridade	e
zelosamente	 embarcavam	 em	 peregrinações	 a	 Meca,	 conforme	 ditado	 pelos
Cinco	 Pilares	 do	 Islã.	 Somente	 dedicando	 suas	 vidas	 para	 louvar	 a	 Allah	 e
aderindo	 à	 Sua	 palavra,	 eles	 teriam	 permissão	 para	 entrar	 pelos	 portões	 do
Paraíso.
Depois	 disso,	 no	 entanto,	 os	 dois	 ramos	 não	 chegaram	 a	 um	 acordo	 sobre
quase	nada	mais,	e	dada	a	ausência	de	uma	autoridade	suprema	para	esclarecer
as	leis	canônicas	e	resolver	disputas,	os	seguidores	do	profeta	desenvolveram	e
seguiram	 suas	 próprias	 interpretações	 do	 Alcorão.	 Inicialmente,	 a	 tocha	 foi
passada	 para	 Abu	 Bakr	 As-Siddiq,	 um	 companheiro	 íntimo	 e	 sogro	 de
Muhammad	 por	 meio	 da	 terceira	 esposa	 do	 profeta,	 Aisha.	 Mas	 muitos	 dos
súditos	 herdados	 por	 Abu	 Bakr,	 o	 primeiro	 califa	 Rashidun,	 protestaram
veementemente	contra	a	coroação,	e	o	candidato	de	sua	escolha	foi	Ali	ibn	Abu
Talib,	de	32	anos,	que	era	primo	de	sangue	de	Maomé	(filho	de	seu	tio	paterno	)
e	 o	 marido	 da	 filha	 do	 profeta,	 Fátima.	 Os	 que	 estavam	 no	 campo	 de	 Abu
tornaram-se	 sunitas,	 que	 agora	 representam	 85-90%	 dos	 1,6	 bilhão	 de
muçulmanos	em	todo	o	mundo	hoje,	predominantemente	localizados	na	Arábia
Saudita,	 Egito,	 Jordânia	 e	 Indonésia.	 Os	 xiitas,	 cuja	 lealdade	 era	 com	 Ali,
representam	 os	 10-15%	 restantes,	 cerca	 de	 154-200	 milhões,	 e	 estão
principalmente	 baseados	 no	 Irã,	 Iraque,	 Síria,	 Turquia,	 Azerbaijão,	 Iêmen,
Palestina	e	Líbano.	
A	palavra	"xiita"	era	um	derivado	do	apropriadamente	denominado	"xiita"	ou
"O	partido	de	Ali".	Os	adeptos	de	Ali	argumentaram	que	o	direito	de	reinar	sobre
toda	 a	 comunidade	 muçulmana	 pertencia	 exclusivamente	 aos	 descendentes
diretos	de	Muhammad,	e	Ali	era	o	parente	masculino	mais	próximo	do	profeta	e,
portanto,	o	verdadeiro	Imam.	Eles	acreditavam	que	eram	os	únicos	qualificados
para	decifrar,	defender	e	defender	a	lei	islâmica	e	os	hádices	de	Maomé.	O	termo
"sunita",	por	outro	lado,	deriva	da	frase	"Ahl	ah-Sunnah",	que	significa	"povo	da
tradição".	 Os	 sunitas	 eram	 a	 favor	 de	 uma	 abordagem	 mais	 democrática;	 os
ocupantes	do	trono	do	califado	seriam	determinados	por	votação,	lançada	por	um
conselho	eleitoral	 (Shura)	 consistindo	de	oficiais	 religiosos	de	 alto	 escalão	 em
todo	 o	 Império	 Islâmico.	 Só	 os	 ancestrais,	 argumentaram	 eles,	 não	 deveriam
determinar	 quem	 era	 califa;	 em	 vez	 disso,	 experiência,	 piedade	 profunda,
domínio	 do	 Alcorão	 e	 habilidades	 robustas	 de	 liderança	 foram	 os	 méritos
necessários.
De	Abu	Bakr,	o	califado	Rashidun	foi	entregue	a	Omar	I,	sogro	de	Maomé	por
meio	de	sua	quarta	esposa	Hafsah,	cujo	reinado	foi	abruptamente	 interrompido
em	644	quando	ele	foi	morto	por	um	escravo	persa.	O	genro	do	profeta	Uthman
ibn	 Affan,	 marido	 de	 suas	 filhas	 Ruqayyah	 e	 Umm	Kulthum,	 serviu	 como	 o
terceiro	califa	até	sua	morte	prematura	em	656,	desta	vez	motivada	por	rebeldes
egípcios.	 A	 hora	 de	 Ali	 finalmente	 chegou,	 para	 o	 deleite	 dos	 xiitas,	 mas,
infelizmente,	ele	também	sofreria	o	mesmo	destino.
Foram	os	 insurgentes	 que	 entregaram	 sem	 cerimônia	Ali	 o	 califado	 em	uma
bandeja	e,	desnecessário	dizer,	seus	detratores	questionaram	essa	transição,	com
alguns	audivelmente	o	acusando	de	orquestrar	o	assassinato	de	Uthman	devido	à
falta	de	ação	para	punir	os	assassinos	do	califa	caído.	O	curto	reinado	de	Ali	foi
pontuado	 por	 guerras	 civis,	 a	 maioria	 delas	 travada	 pelo	 primo	 de	 Uthman,
Muawiya,	 então	 governador	 da	 Síria.	 Para	 quebrar	 o	 impasse	 na	 Batalha	 de
Siffin	 no	 ano	 seguinte,	 um	 painel	 de	 juízes	 foi	 selecionado	 em	 conjunto	 para
determinar	o	vencedor.	Os	 juízes	decidiram	a	 favor	de	Muawiya,	que	então	 se
declarou	o	verdadeiro	califa.
Ali	 gritou,	 rejeitou	 resolutamente	 o	 veredicto	 e	 retomou	 seu	 governo	 de	 sua
nova	capital	em	Kufa,	Iraque.No	final	de	janeiro	de	661,	três	Kharajites	egípcios
(uma	nova	seita	separada	composta	por	aqueles	que	se	separaram	de	Ali	quando
ele	 consentiu	 na	 arbitragem	 de	 desempate	 em	 Siffin,	 como	 "o	 julgamento
[pertencia]	somente	a	Deus"),	liderados	por	Abd-	al-Rahman	ibn	Muljam,	entrou
furtivamente	na	Grande	Mesquita	de	Kufa.	Os	intrusos	se	arrastaram	por	trás	de
Ali,	que	estava	na	metade	de	sua	oração	de	Fajr,	desembainharam	suas	espadas
envenenadas	e	atacaram	o	califa	alheio.	Os	cúmplices	de	 Ibn	Muljam	erraram,
mas	seu	golpe	atingiu	Ali	no	alto	da	cabeça	e,	em	48	horas,	Ali	estava	morto.	
O	neto	de	Muhammad,	Hasan,	o	homem	mais	velho	entre	os	 filhos	de	Ali	e
Fátima,	foi	escolhido	para	ocupar	o	lugar	de	seu	pai,	assumindo	seu	lugar	como
o	 quinto	 califa	 Rashidun.	 Como	 esperado,	 Muawiya	 recusou	 a	 decisão	 do
conselho	 e	 desafiou	 Hasan.	 Seis	 meses	 de	 correspondência	 acalorada,
turbulência	 interna	 no	 campo	 de	 Rashidun	 e	 negociações	 exaustivas	 depois,
Hasan	 concordou	 em	 renunciar	 com	 a	 condição	 de	 que	Muawiya	 prometesse
deixar	a	nomeação	do	próximo	califa	para	os	Shura.
Muawiya	estabeleceu	uma	nova	dinastia,	o	califado	omíada,	e	renegou	o	pacto,
declarando	seu	filho	Yazid	o	herdeiro	de	seu	trono.	Isso	não	agradou	a	Hasan	e
seu	 irmão	 Husayn,	 que	 teriam	 sido	 os	 contendores	 mais	 promissores,	 e	 seus
sentimentos	foram	ecoados	pelos	xiitas.	Eles	se	recusarama	se	curvar	perante	os
três	 califas	 Rashidun	 e	 fariam	 o	mesmo	 com	 os	 reis	 omíadas	 em	Damasco	 e,
mais	tarde,	os	abássidas	em	Bagdá,	jurando	lealdade	a	Ali,	Hasan	e	Husayn	-	o
primeiro,	segundo	e	terceiro	imãs	xiitas	-	em	vez	disso.
Totalmente	ciente	da	insubordinação	dos	xiitas,	Muawiya	procurou	eliminar	a
crescente	ameaça	o	mais	rápido	possível.	Hasan	foi	envenenado	até	a	morte	por
uma	de	suas	esposas,	Ja'da	bint	al-Ash'at,	a	mando	de	Muawiya	em	670.	Husayn
foi	morto	pelo	próprio	Yazid,	que	foi	coroado	o	segundo	califa	omíada	10	anos
depois,	na	Batalha	de	Karbala	(Iraque)	em	681.	As	mortes	dos	três	Imams	deram
origem	 aos	 conceitos	 de	martírio	 e	 luto	 ao	 estilo	 xiita.	 Os	muçulmanos	 xiitas
continuam	a	homenagear	Husayn	no	aniversário	de	sua	morte	em	um	ritual	anual
conhecido	como	"Ashura",	que	às	vezes	apresenta	automutilação,	autoflagelação
e	outros	modos	de	autoagressão	religiosa.	
O	massacre	da	tribo	Talib	em	Karbala	deixou	os	xiitas	prostrados	de	tristeza.
Das	72	pessoas	que	morreram	do	grupo	de	Husayn,	20	deles	eram	talibãs,	entre
eles	os	irmãos	de	Husayn	e	seu	filho	de	seis	meses,	e	todos	foram	decapitados.
Sem	 surpresa,	 a	 animosidade	 dos	 xiitas	 em	 relação	 aos	 califas	 e	 funcionários
sunitas,	 junto	 com	 os	 de	 outras	 convicções	 islâmicas,	 tornou-se	 ainda	 mais
inflamada	e,	como	evidenciado	pelo	Dia	da	Ashura,	foi	um	momento	traumático
de	divisor	de	águas	para	os	muçulmanos	xiitas	medievais.
As	 consequências	 do	 incidente	 de	 Karbala	 não	 foram	 perdidas	 por	 Yazid.
Sentindo	 retribuição	no	horizonte,	 a	opressão	e	os	 abusos	 sofridos	pelos	xiitas
aumentaram	 exponencialmente.	 Como	 Muawiya,	 que	 escolheu	 e	 massacrou
milhares	 de	 simpatizantes	 do	 Talib	 e	 suas	 famílias	 e	 confiscou	 terras,	 joias	 e
outras	propriedades	valiosas	de	dissidentes	regularmente,	Yazid	liquidou	vários
dos	 embaixadores,	 parentes	 e	 companheiros	 sobreviventes	 de	 Husayn.	 O
exército	omíada	também	profanou	as	mesquitas	nas	sagradas	cidades	de	Medina
e	Meca,	massacrou	 centenas	 de	milhares	 de	muçulmanos	 e	 estuprou	 inúmeras
mulheres	nessas	metrópoles	sagradas.	
Inevitavelmente,	 a	 constante	 proliferação	 do	 islamismo	 xiita	 nos	 séculos
seguintes	 gerou	 mais	 rodadas	 de	 lutas	 internas	 hostis	 em	 uma	 escala	 maior
dentro	da	comunidade.	 Isso,	 por	 sua	 vez,	 gerou	uma	 série	 de	 facções	 radicais,
incluindo	 o	 ismaelismo,	 o	 precursor	 da	 fé	 nizari	 ismaelita	 da	 Ordem	 dos
Assassinos.
Os	 xiitas	 ortodoxos	 prestaram	 homenagem	 a	 12	 imãs.	 O	 último	 Imam,
Muhammad	 al-Mahdi,	 mais	 conhecido	 como	 o	 "Imam	 Oculto",	 desapareceu
misteriosamente	 em	 940.	 De	 acordo	 com	 os	 chamados	 "Twelvers",	 al-Mahdi
nunca	morreu,	mas	 foi	 instruído	por	Allah	 a	 se	 esconder	 em	uma	caverna	 sob
uma	 mesquita	 em	 Samarra,	 um	 evento	 conhecido	 como	 "A	 Ocultação".	 O
“Libertador	 Messiânico”	 foi	 profetizado	 para	 ressurgir	 no	 fim	 dos	 tempos,
quando	então	ele	recuperaria	o	controle	do	mundo	islâmico	e	restauraria	a	justiça
e	a	paz	na	Terra.	
Os	 ismaelitas,	 ou	 "Seveners",	 separaram-se	 dos	 xiitas	 após	 a	morte	 do	 sexto
imã,	 Jafar	 al-Sadiq,	 em	 765.	 O	 terceiro	 filho	 de	 Jafar,	 Musa	 al-Kadhim,	 foi
nomeado	 o	 sétimo	 Imam.	 Nem	 todos	 ficaram	 satisfeitos	 com	 a	 escolha	 do
conselho;	 alguns	 xiitas,	 que	 se	 tornariam	 ismaelitas,	 apostavam	 no	 filho	mais
velho	 de	 al-Sadiq,	 Ismail	 (daí	 seu	 nome),	 e	 repudiaram	 veementemente	 a
autoridade	de	al-Kadhim.	Uma	vez	que	a	visão	de	mundo	dos	ismaelitas	estava
centrada	no	igualitarismo	linha-dura,	eles	se	opunham	fortemente	aos	estilos	de
vida	pagãos,	moldados	pela	extravagância	e	libertinagem	excessivas	dos	califas
abássidas.	Para	reunir	recrutas	para	o	culto	popular	e	aumentar	a	conscientização
para	o	novo	movimento,	obviamente	proibido,	os	Seveners	enviaram	da'is,	que
eram	essencialmente	missionários	secretos,	para	várias	cidades	e	vilas	próximas
e	distantes.
A	atração	política	dos	ismaelitas	atingiu	seu	pico	em	909,	quando	Ubaydulla,
um	 descendente	 Sevener	 da	 família	 Muhammad-Talib	 fundou	 a	 Dinastia
Fatimid,	o	primeiro	califado	ismaelita.	O	Império	Fatímida	tinha	sua	sede	em	Al-
Kahira	(hoje	Cairo),	que	se	traduz	como	"O	Vitorioso",	e	no	início	consistia	em
territórios	 na	 Pérsia,	 Síria,	 Sicília,	 outras	 partes	 da	 Arábia	 Ocidental	 e	 Ásia
Central.	
Enquanto	os	muçulmanos	em	toda	a	Península	Arábica	se	envolviam	em	uma
guerra	 destrutiva,	 o	 Islã	 atingiu	 o	Oriente	Médio	 e	 a	África	 como	 um	 raio	 ao
longo	 dos	 séculos	 seguintes	 e,	 ao	 contrário	 do	 Cristianismo,	 Judaísmo	 e
Zoroastrismo,	as	outras	religiões	monoteístas	da	região,	foi	espalhado	pela	força
de	armas	como	uma	coisa	natural.	O	Islã	não	aceita	a	conversão	forçada	mais	do
que	o	Cristianismo,	mas	o	conceito	de	 jihad,	uma	guerra	sagrada	para	a	defesa
do	Islã,	 tornou-se	a	doutrina	mesmo	durante	a	vida	do	Profeta	 	Muhammad.	O
conceito	 de	 defesa	 foi	 interpretado	 em	 um	 sentido	 amplo	 e	 preventivo	 para
permitir	que	os	seguidores	de		Muhammad	conquistassem	a	Península	Arábica	e
invadissem	as	 terras	dos	Impérios	Persa	e	Bizantino.	A	religião	provavelmente
não	foi	a	principal	motivação,	no	entanto.	A	Arábia	possuía	terras	aráveis,	água	e
recursos	 limitados,	 enquanto	 as	 planícies	 férteis	 da	 Síria,	 Palestina	 e
Mesopotâmia	 ficavam	 tentadoramente	 ao	 norte.	 Os	 povos	 que	 conquistaram
foram	geralmente	autorizados	a	manter	sua	religião	e	leis,	desde	que	pagassem	o
dhimmi,	o	imposto	cobrado	de	não-muçulmanos	que	era	consideravelmente	mais
alto	do	que	o	pago	pelos	muçulmanos.	Essa	foi	a	prescrição	da	Lei	do	Alcorão.
Na	prática,	a	maioria	adotou	a	religião	do	conquistador	para	evitar	o	pagamento
do	 imposto	 e	pelas	vantagens	 sociais	 e	 comerciais	 a	 adoção	da	 religião	 estatal
conferida.
A	 Jihad	 figura	 fortemente	 na	 história	 do	 Islã	 e,	 de	 fato,	 é	 uma	 característica
contínua	das	lutas	dos	grandes	impérios	mouros	que	se	espalharam	pelo	mundo.
Há	 uma	 tendência	 na	 erudição	 moderna	 de	 enfatizar	 a	 jihad	 como	 uma	 luta
espiritual	e	interna	em	direção	à	perfeição,	mas	como	o	historiador	David	Cook
observou,	"	ao	ler	a	literatura	muçulmana	-	contemporânea	e	clássica	-	pode-se
ver	que	a	 evidência	para	 a	primazia	da	espiritualidade	a	 jihad	é	 insignificante.
Hoje	é	certo	que	nenhum	muçulmano,	escrevendo	em	uma	língua	não	ocidental
(como	árabe,	persa,	urdu),	jamais	faria	alegações	de	que	a	jihad	é	principalmente
não	violenta	 ou	 foi	 substituída	pela	 jihad	 espiritual.	Tais	 afirmações	 são	 feitas
exclusivamente	por	estudiosos	ocidentais,	principalmente	aqueles	que	estudam	o
sufismo	 e	 /	 ou	 trabalham	 no	 diálogo	 inter-religioso,	 e	 por	 apologistas
muçulmanos	 que	 estão	 tentando	 apresentar	 o	 Islã	 da	 maneira	 mais	 inócua
possível.”
Como	 acontece	 com	 tantas	 outras	 civilizações,	 w	 arfare	 trouxe	 vantagens
materiais.	O	 Islã	 não	permitiu	 a	 escravidão	de	muçulmanos,	mas	permitiu	 que
não	muçulmanos	fossem	escravizados	como	prêmios	de	guerra,	então	o	uso	da
escravidão,	 já	 endêmico	 na	 Arábia	 pré-islâmica,	 tornou-se	 arraigado	 na
sociedade	 islâmica.	O	 Islã	 também	manteve	 a	 poligamia	 e	 o	 concubinato	 das
sociedades	árabes	politeístas,	e	a	escravidão	sexual	era	comum.	Esperava-se	que
os	escravos	se	convertessem	ao	Islã,	embora,	estritamente	falando,	não	devessem
ser	 compelidos.	 A	 vida	 como	 escravo	 para	 um	mestre	 árabe	 nem	 sempre	 era
opressora	 -	 homens	 talentosos	 podiam	 se	 tornar	 administradores	 de	 confiança
das	 propriedades	 de	 seus	 senhores	 ou	 até	mesmo	 funcionários	 do	 governo.	 A
sorte	das	mulheres	era	mais	onerosa,	pois	os	juristas	islâmicos	permitiam	que	os
senhores	 usassem	 suas	 escravas	 como	 desejassem.	 Algumas	 mulheres
selecionadas	 podem	 se	 tornar	 esposas	 legais	 e	 desfrutar	 de	 status	 e	 privilégios
consideráveis.
Apesar	 dos	 fardos	 e	 indignidades	 impostos	 aos	 povos	 conquistados,	 o	 Islã
também	 trouxe	 certas	 vantagens,	 pelo	 menospara	 os	 árabes	 e	 convertidos
muçulmanos.	Todos	os	membros	da	comunidade	de	fé	islâmica,	a	Ummah,	eram
iguais	 perante	 Alá,	 e	 todos,	 fossem	 príncipes	 ou	 pobres,	 eram	 obrigados	 a
observar	 a	 lei	 de	 Alá.	 O	 senhor	 supremo	 que	 agiu	 injustamente	 pode	 ser
condenado	 publicamente	 e	 até	 deposto,	 e	 o	 mais	 mesquinho	 dos	 súditos	 não
pode	ser	proibido	de	apelar	à	 lei	de	Allah	contra	 seu	soberano.	O	Islã	ensinou
compaixão	para	com	os	pobres	e	desfavorecidos,	a	dignidade	essencial	de	cada
ser	humano	perante	Alá	e	a	tolerância	religiosa.	O	governo	islâmico	baseava-se
no	conceito	de	al	–	Shura	(“consulta”),	e	os	governantes	eram	aconselhados	por
juristas	 a	 governar	 com	 deferência	 e	 respeito	 às	 necessidades,	 conselhos	 e
opiniões	 de	 seus	 súditos.	 É	 claro	 que	 esses	 princípios	 elevados	 nem	 sempre
foram	 observados	 e	 seu	 abandono	 desempenhou	 um	 papel	 significativo	 na
história	dos	mouros.
Muhammad	foi	considerado	o	chefe	terreno	da	Ummah	e,	quando	morreu,	seu
sogro,	Abu	Bakr,	foi	eleito	Khalifah	(“Califa,	Sucessor”).	O	califa	não	era	uma
espécie	de	papa	ou	imperador	-	ele	não	tinha	poder	para	interpretar	a	lei	de	Alá,
apenas	para	aplicá-la	e	protegê-la.	A	tarefa	de	interpretar	a	lei	em	circunstâncias
particulares	 pertencia	 ao	 Ulema,	 uma	 espécie	 de	 colégio	 de	 juristas	 islâmicos
que	publicou	seus	julgamentos	como	fatwas.	Uma	fatwa	substituiu	o	decreto	do
califa	e	poderia	até	depor	um	governante	que	estivesse	desafiando	o	Ulema.
Embora	o	califado	fosse	inicialmente	liderado	por	árabes,	a	força	que	limitava
seu	império	não	era	a	etnia,	mas	a	religião.	Como	Edward	Gibbon	colocou	em	A
História	do	Declínio	e	Queda	do	Império	Romano,	"	Sob	o	último	dos	omíadas,
o	império	árabe	estendeu	a	jornada	de	duzentos	dias	de	leste	a	oeste,	dos	confins
da	Tartária	e	da	 Índia	até	as	margens	do	Oceano	Atlântico	 ...	Devemos	buscar
em	vão	 a	união	 indissolúvel	 e	 a	 obediência	 fácil	 que	 impregnou	o	governo	de
Augusto	e	dos	Antoninos;	mas	o	progresso	do	Islã	difundiu	neste	amplo	espaço
uma	semelhança	geral	de	modos	e	opiniões.	A	língua	e	as	leis	do	Alcorão	foram
estudadas	 com	 igual	 devoção	 em	 Samarcand	 e	 Sevilha:	 o	 mouro	 e	 o	 índio
abraçados	 como	 conterrâneos	 e	 irmãos	 na	 peregrinação	 de	 Meca;	 e	 a	 língua
árabe	 foi	 adotada	 como	 idioma	 popular	 em	 todas	 as	 províncias	 a	 oeste	 do
Tigre.”	
O	califado	invadiu	a	África	pela	primeira	vez	em	639.	O	Egito	era	rico,	fértil	e
o	celeiro	do	Império	Bizantino	e,	após	a	queda	de	Alexandria,	os	árabes	em	642
conquistaram	a	Cirenaica	 e	 a	Tripolitânia	 (Líbia).	Foi	 lá	que	o	 exército	parou,
apesar	da	ânsia	de	prosseguir,	por	medo	de	perder	o	controle	do	Egito,	então	foi
só	em	647	que	um	novo	exército	atacou	o	Exarcado	Romano	da	África	Bizacena
(moderna	Tunísia)	e	partes	da	Mauretânia	e	Numídia.	O	Império	Bizantino	foi
dividido	em	um	conflito	religioso,	e	o	Exarca	Gregório	declarou	independência,
não	apenas	em	apoio	à	ortodoxia	cristã,	mas	 também	à	 luz	da	 incapacidade	do
imperador	 de	 defender	 o	 Norte	 da	 África.	 Gregório	 morreu	 na	 Batalha	 de
Sufetula	e	os	bizantinos	retiraram-se	para	suas	fortalezas	antes	de	20.000	árabes.
Os	invasores	não	conseguiram	superar	as	fortalezas	dos	defensores	e	retiraram-
se	do	exarcado	em	troca	de	pesadas	quantias	de	ouro.
Em	661,	Mu'awiyah	da	dinastia	Omíada	apreendeu	o	califado	de	Hasan,	neto
do	 Profeta	Muhammad.	 O	 novo	 califa	 estava	 mais	 interessado	 em	 estender	 o
domínio	do	Islã	à	Anatólia	e	à	Ásia,	e	só	em	670	um	exército	árabe	renovou	a
invasão	da	África.	Nessa	época,	os	bizantinos,	severamente	feridos	pela	invasão
de	647,	 eram	 incapazes	de	 estender	 sua	autoridade	além	das	 cidades	 costeiras,
como	Hippo	Regius	 (moderna	Annaba)	e	Cartago.	O	vácuo	foi	preenchido	por
vários	 estados	 cristãos	 romanos-berberes	 autônomos.	 A	 maior	 parte	 da
Mauritânia	(Argélia	e	Marrocos)	já	era	governada	por	reinos	berberes	(Altava	e
Quarsenis)	que	ganharam	independência	após	a	invasão	vândalo	do	século	VI.	A
rainha	 Dihya	 de	 Jerawa	 Zenata,	 berberes	 governou	 um	 reino	 nas	 montanhas
Aures	 e	 resistiu	 à	 invasão	 árabe	 por	 cinco	 anos.	 Embora	 se	 saiba	 que	 Dihya
existiu,	 a	maioria	 dos	 outros	 detalhes	 são	matéria	 de	 lendas.	Os	muçulmanos,
sem	 dúvida	 surpresos	 com	 sua	 força	 e	 capacidade	 de	 derrotar	 os	 exércitos	 de
Alá,	 acreditavam	 que	 ela	 era	 uma	 feiticeira,	 mas	 sua	 derrota	 na	 Batalha	 de
Tabarka	por	volta	de	702	acabou	com	o	poder	militar	berbere.	A	essa	altura,	os
árabes	haviam	tomado	as	fortalezas	bizantinas,	incluindo	Cartago,	que	o	general
árabe	 Hassan	 arrasou.	 Icosium	 (Argel)	 caiu	 em	 700	 e	 nove	 anos	 depois	 os
invasores	chegaram	à	costa	atlântica.
Os	 conquistadores	 árabes	 chamaram	 seu	 novo	 domínio	 de	 al-Maghrebde	 "O
Ocidente"	 e	 estabeleceram	 sua	 base	 em	 Tikirwan	 no	 que	 hoje	 é	 a	 Tunísia
(chamada	 de	 Kairouan	 pelos	 árabes).	 Reconhecendo	 a	 tenacidade	 das	 tribos
berberes	 baseadas	 nas	 Terras	 Altas	 da	 Numídia,	 eles	 formaram	 alianças	 com
eles,	pendurando	a	perspectiva	de	saque	bizantino	diante	deles.	Esses	berberes,
constituídos	 por	 cristãos,	 pagãos	 e	 judeus,	 em	 sua	 maioria	 aceitavam	 o
islamismo,	 e	 assim	 nasceu	 a	 união	 árabe-berbere	 que	 estabeleceu	 o	 povo
conhecido	na	Europa	como	mouros.			
Os	Mouros	do	Califado		
Os	líderes	muçulmanos	da	Arábia	acreditavam	que	o	califado	deveria	ser	um
império	árabe.	Os	ensinamentos	do	Profeta	proclamavam	a	igualdade	de	todos	os
crentes,	mas	eles	não	sabiam	como	traduzir	 isso	em	realidade	e	os	convertidos
não	 árabes	 eram	 tratados	 como	 muçulmanos	 de	 segunda	 classe,	 um	 pouco
melhores	 do	 que	 os	 descrentes.	 Na	 verdade,	 os	 califas	 omíadas	 tratavam	 os
berberes	como	se	fossem	infiéis,	impondo-lhes	o	imposto	de	dhimmi	e	exigindo
tributos	 de	 escravos.	 Isso	 não	 foi	 simplesmente	 inépcia	 -	 foi	 uma	 contradição
direta	da	lei	islâmica	e	a	causa	de	muita	inquietação	em	todo	o	califado.
Essa	 política	 foi	 o	 resultado	 da	 tentativa	 de	 manter	 os	 árabes	 como	 classe
dominante.	O	ônus	da	tributação	recaiu	sobre	os	súditos	não	muçulmanos,	mas	à
medida	 que	 se	 convertiam,	 o	 conjunto	 de	 receitas	 diminuía	 rapidamente	 e	 os
árabes,	 portanto,	 viram	que	não	 tinham	escolha	 a	 não	 ser	 impor	 o	 dhimmi	 até
mesmo	sobre	os	convertidos.	Os	orgulhosos	berberes	aceitaram	a	imposição	de
maneira	 especialmente	 ruim,	 especialmente	 porque	 haviam	 sido	 prometidos	 a
eles	 uma	 parte	 da	 riqueza	 do	 califado	 em	 troca	 de	 converter	 e	 aumentar	 as
fileiras	 de	 seus	 exércitos.	 Na	 invasão	 da	 Península	 Ibérica	 (Capítulo	 4),	 os
governadores	árabes	do	Magrebe	deram	aos	berberes	as	 tarefas	mais	onerosas,
mas	uma	participação	menor	nos	despojos	do	que	seus	mestres	árabes.	Em	718,
o	califa	Umar	II	reconheceu	a	ameaça	representada	por	berberes	hostis	e	outros
não	árabes	e	proibiu	a	cobrança	de	dhimmi	sobre	eles,	mas	seu	sucessor	Hisham,
diante	 de	 reveses	militares,	 impôs-o	 novamente	 em	 724,	 alegando	 duplamente
que	não	se	aplicava	a	pessoas,	mas	para	suas	terras.
As	 políticas	 dos	 omíadas	 encontraram	 resistência	 e	 começaram	 a	 surgir
movimentos	 religiosos	 defendendo	 sua	 derrubada	 e	 reforma	 do	 califado	 com
base	 na	 igualdade	 de	 todos	 os	 povos	 e	 na	 fidelidade	 à	 lei	 de	Alá.	As	 revoltas
locais	eclodiram,	especialmente	na	Andaluzia	(Espanha	muçulmana)	e	em	721,
Yazid,	 o	 governador	 árabe	 em	Kairouan,	 foi	 assassinado	 depois	 de	 reimpor	 o
odiado	imposto	antes	mesmo	de	o	califa	Hisham	o	ter	feito	ele	mesmo.
A	 gota	 d'água	 veio	 em	 740,	 quando	 Omar,	 o	 vice-governador	 de	 Tânger,
decretou	 que	 os	 berberes	 em	 seu	 distrito	 deveriam	 ser	 considerados	 povos
conquistados	e,	portanto,	sujeitos	ao	confisco	de	propriedades	e	escravidão.	As
tribos	do	oeste	da	Mauritânia	se	levantaram	sob	seu	líder	Maysara	al-Matghari.
Na	 época,	 a	maior	 parte	 do	 exército	 liderado	 pelos	 árabes	 estava	 engajado	 na
Sicília	 e	 Tângerfoi	 conquistada	 e	 o	 odiado	 Omar	 foi	 morto.	 Maysara	 se
autoproclamou	califa	e	desencadeou	uma	série	de	campanhas	em	toda	a	extensão
da	 terra	 agora	 chamada	 de	 Marrocos,	 matando	 os	 governadores	 omíadas
enquanto	avançava.
O	 governador	 árabe	 do	Magrebe	 em	Kairouan,	Ubayd	Allah,	 imediatamente
chamou	de	volta	 suas	 forças	da	Sicília.	As	dissensões	dentro	do	acampamento
berbere	levaram	à	derrubada	de	Maysara,	e	seu	substituto	Khalid	aniquilou	uma
força	 de	 cavalaria	 enviada	 para	 conter	 os	 berberes	 em	Tânger	 até	 que	 a	 força
siciliana	 retornasse.	O	 encontro	 ficou	 conhecido	 como	 a	 Batalha	 dos	 Nobres,
pois	destruiu	efetivamente	a	aristocracia	árabe.
Habib,	comandante	da	força	que	deveria	invadir	a	Sicília,	voltou	à	África	para
encontrá-la	 em	 estado	 de	 pânico.	 Ele	 não	 podia	 fazer	 nada	 além	 de	 se
entrincheirar	 em	 Tlemcen	 (oeste	 da	 Argélia)	 e	 enviar	 reforços	 ao	 califa	 em
Damasco.	 Em	 fevereiro	 de	 741,	 o	 califa	 Hisham	 despachou	 cerca	 de	 30.000
homens	sob	o	comando	de	um	novo	governador	da	África,		Kulthum	ibn	Iyad	al-
Qasi.	A	maior	parte	desse	exército	não	era	composta	de	árabes,	mas	de	sírios	que
mantinham	um	desprezo	ancestral	pela	 classe	árabe	dominante,	 e	 sua	presença
era	 considerada	 quase	 tão	 indesejável	 quanto	 a	 dos	 berberes.	Os	 comandantes
sírios	 trataram	 árabes	 e	 berberes	 da	 mesma	 forma	 com	 desprezo	 e	 foram
necessárias	todas	as	habilidades	diplomáticas	de	Kulthum	para	evitar	um	levante
contra	eles.
Os	 sírios	 estavam	 confiantes	 de	 que	 esmagariam	 os	 rebeldes	 berberes,	 cujo
exército	provavelmente	chegava	a	200.000.	Os	sírios	e	árabes	somados	somavam
apenas	 70.000,	 mas	 muitos	 dos	 berberes	 não	 tinham	 armaduras	 e	 estavam
armados	 apenas	 com	 facas.	 Eles	 raspavam	 a	 cabeça	 à	 maneira	 dos	 fanáticos
religiosos	e	pareciam	a	Kulthum	desorganizados	e	indisciplinados.	Mas	Habib	e
os	 poucos	 comandantes	 africanos	 restantes	 pediram	 contra	 o	 combate	 aos
berberes	 em	 uma	 batalha	 aberta	 e,	 em	 vez	 disso,	 aconselharam	 táticas
defensivas.	 Mas	 o	 governador	 não	 quis	 saber	 disso	 e,	 instado	 por	 seus
subordinados	sírios,	partiu	para	enfrentar	o	exército	rebelde.	Os	dois	exércitos	se
encontraram	em	Bagdoura,	perto	da	moderna	Fez,	em	outubro	de	741.
Desde	 o	 início	 da	 luta,	 era	 evidente	 que	 Kulthum	 e	 os	 sírios	 haviam
subestimado	 seriamente	 os	 berberes.	 Escaramuçadores	 armados	 com	 fundas	 e
sacos	de	pedras	conseguiram	desmontar	a	cavalaria	de	elite	síria,	e	aqueles	que
vieram	em	auxílio	dos	guerreiros	desmontados	 também	foram	emboscados.	Os
berberes	conduziam	cavalos	enlouquecidos	por	bolsas	de	água	e	 tiras	de	couro
amarradas	em	suas	caudas	na	cavalaria	síria,	criando	confusão.	O	que	restou	da
formação	de	cavalaria	se	reuniu	e	atacou	furiosamente	os	berberes	a	pé,	apenas
para	descobrir	que	a	infantaria	se	separou	para	permitir	que	eles	passassem	por
suas	 linhas.	 Eles	 então	 se	 fecharam,	 separando	 os	 cavaleiros	 da	 infantaria.	 O
grosso	 dos	 berberes	 então	 caiu	 sobre	 a	 infantaria	 enquanto	 uma	 retaguarda	 se
defendia	 da	 cavalaria	 separada.	 Os	 comandantes	 árabes	 e	 sírios	 foram
especificamente	alvejados	e,	depois	que	a	maior	parte	deles	foi	morta,	as	linhas
entraram	em	colapso.	A	cavalaria	síria	também	sucumbiu	e	uma	derrota	geral	se
seguiu.	Quase	 40.000	morreram,	 incluindo	 o	 governador	 Kulthum	 e	 Habib,	 o
general	que	aconselhou	contra	a	batalha.
Os	omíadas	não	sobreviveram	por	muito	 tempo	à	Batalha	de	Bagdoura	e	em
747	um	general	persa,	Abu	Muslim,	 liderou	uma	 revolta	contra	a	dinastia.	Foi
amplamente	 apoiado	 por	 árabes,	 cansados	 de	 má	 administração,	 corrupção	 e
reviravoltas	 militares,	 e	 por	 não-muçulmanos	 que	 prometiam	 igualdade.	 Na
Batalha	de	Zab	(25	de	janeiro	de	750)	na	Mesopotâmia,	Abu	Muslim	derrotou	o
califa	Murawan	II	e	foi	ele	próprio	proclamado	califa.	Assim	começou	o	reinado
dos	abássidas,	assim	chamados	em	homenagem	ao	tio	de	Maomé		Al-Abbas	ibn
Abd	al-Muttalib,	de	quem	Abu	Muslim	alegou	ser	descendente.	Estabelecendo
sua	 corte	 em	Bagdá,	 em	 vez	 de	Damasco,	 o	 novo	 califa	 proclamou	 o	 fim	 do
status	 privilegiado	 dos	 árabes,	 descentralizou	 o	 califado	 e	 trouxe	muçulmanos
não	árabes	para	o	governo.
O	califado	revigorado	recuperou	uma	medida	de	controle	sobre	a	província	da
África	 (Tunísia	 e	 leste	 da	 Argélia),	 mas	 na	 Mauritânia	 os	 berberes
permaneceram	independentes.	Vários	estados	surgiram	nas	terras	hoje	chamadas
de	 Marrocos.	 O	 maior	 e	 mais	 poderoso	 deles	 foi	 estabelecido	 por	 Idris,	 um
sobrevivente	 da	Batalha	 de	 Fakhkh	 (perto	 de	Meca,	 11	 de	 junho	 de	 786),	 por
meio	do	qual	os	Abbasids	suprimiram	uma	tentativa	de	instalar		Al-Husayn	ibn
Ali,	 outro	 descendente	 de	 Profeta	 Maomé,	 como	 califa.	 O	 próprio	 Idris	 era
descendente	 do	Profeta	 e	 construiu	 a	 cidade	 de	Fez	 e	 ali	 se	 estabeleceu	 como
emir.	Ele	é	comumente	considerado	o	fundador	do	estado	marroquino,	embora	o
nome	 em	 si	 só	 fosse	 usado	 muito	 mais	 tarde.	 	 	 	 Os	 Idrisids	 persuadiram	 os
colonos	 árabes	 a	 voltar	 para	 a	 região	 e	 usaram	 os	 árabes	 como	 vizires
(ministros),	renovando	assim	a	união	dos	árabes	e	berberes,	mas	em	termos	mais
equitativos.	Sob	os	emires	Idrisid,	o	progenitor	do	estado	marroquino	dominou	a
região	até	927.
A	Chegada	dos	Mouros		na	Espanha				
As	tribos	ibéricas	de	tamanho	humilde	chamavam	os	"Turdulos",	considerados
os	mais	civilizados	de	todos	os	habitantes	da	região	na	época,	e	construíram	suas
casas	em	Granada	desde	2000-1500	aC.	Eles	cultivados	e	criados	comunidades
na	 terra	na	 fronteira	com	o	que	um	dia	se	 tornaria	a	cidade	colorida,	próspera.
Para	os	Turdulos,	no	entanto,	o	lar	era	Ihverir.	Nesta	cidade	em	crescimento,	os
Turdulos	viviam	ao	lado	dos	fenícios,	as	pequenas	colônias	vizinhas	espalhadas
ao	longo	da	costa.
Em	550	aC,	as	décadas	de	paz	e	harmonia	em	Ihverir	foram	interrompidas	pela
imprevista	 invasão	dos	cartagineses,	que	vinham	da	antiga	cidade	de	Túnis,	no
norte	 da	 África.	 As	 rédeas	 do	 poder	 logo	 foram	 valorizadas	 pelas	 garras	 dos
fenícios	 e	 caíram	 perfeitamente	 nas	 palmas	 dos	 cartagineses.	 Uma	 cidade
misturada	conhecida	como	Elybirge	logo	surgirá	das	cinzas.
Aproximadamente	três	séculos	depois,	os	romanos	desceram	sobre	Elybirge	e,
mais	uma	vez,	o	controle	da	cidade	mudou	de	mãos.	Os	romanos	transformaram
a	cidade	em	um	município,	colocando-a	sob	a	autoridade	de	um	governo	local.	A
cidade	foi	re-marcada	em	latim	como	"Florentia,"	que	significa	"cidade	cheia	de
flores	ou	frutas".	É	compreensível	que	essa	cidade	intrigante,	coberta	de	prados
exuberantes,	 belas	 florestas,	 vegetação	 reluzente	 e	um	cenário	 sensacional,	 era
algo	que	todos	estavam	de	olho.
Enquanto	Iliberis	estava	sob	o	domínio	romano,	a	falta	de	atenção	e	segurança
designada	para	 a	 cidade	 tornou	 fácil	 para	 aqueles	que	assistiam	nos	bastidores
entrarem	quando	 a	 cidade	 estava	mais	 vulnerável.	O	ponto	de	 ruptura	veio	no
século	5,	e	durante	o	lento	mas	definitivo	desmoronamento	do	Império	Romano,
não	demoraria	muito	para	que	os	visigodos	farejassem	uma	nova	oportunidade.
Os	 visigodos,	 um	 termo	 usado	 para	 descrever	 tribos	 germânicas	 nômades,
tinham	uma	má	 reputação	 entre	 os	 gregos	 e	 romanos.	Eles	 foram	 desprezados
como	“bárbaros”	grosseiros	e	foram	condenados	por	serem	“diferentes”	e	“sem
sofisticação”.	Seja	como	for,	os	romanos	pareciam	não	ter	escrúpulos	quando	se
aliaram	aos	visigodos.	Foi-lhe	dito	que	a	subsequente	invasão	gótica	da	Espanha,
França	 e	 Itália	 tinha	 sido	 orquestrada	 pelos	 romanos,	 uma	 derradeira	 tentativa
por	um	império	oscilações	em	seus	últimos	pés.
A	aquisição	da	Península	Ibérica	–	a	segundo	maior	península	no	continente,
abrangendo	a	maior	parte	de	Portugal,	Espanha,	Andorra	e	uma	fatia	magro	de
França	–	não	era	uma	única	operação,	mas	ao	invés	disso	exigido	esforços	por
migrações	dos	Suevos,	Roman-patrocinado	Alanos,	vândalos,	visigodos	e	outras
tribos.Os	visigodos	 pisaram	pela	 primeira	 vez	 na	 península	 no	 ano	416,	 onde
receberam	 a	 tarefa	 de	 reinstituir	 com	 vigor	 a	 autoridade	 romana	 sobre	 outros
invasores	 germânicos	 que	 haviam	 ocupado	 a	 terra.	 Inicialmente,	 os	 visigodos
seguiram	 as	 instruções	 ,	mas	 com	o	 passar	 do	 tempo,	 parecia	 que	 havia	 razão
para	 suspeitar	 dos	 visigodos,	 afinal.	 Em	 418,	 eles	 foram	 transferidos	 para	 a
França,	 onde	 estabeleceram	 um	 reino	 improvisado	 em	 Toulouse.	 Quando	 eles
inevitavelmente	 ficaram	 mais	 atentos	 à	 	 frágil	 autoridade	 dos	 chefes,	 eles
perceberam	 que	 não	 demoraria	 muito	 para	 espremer	 o	 Império	 desintegrando
fora	de	cena.
Em	429,	como	os	vândalos	 retiraram-se	para	a	África,	os	visigodos	voltaram
para	Espanha	e	reivindicaram	a	terra.	Artefatos	e	registros	que	sobreviveram	do
período	visigótico	(ou,	como	dizem	os	historiadores,	"Invisigodos"),	que	teriam
esclarecido	 as	 estatísticas	 acuradas	 da	 população	 sob	 seu	 governo,	 são
extremamente	 limitados.	 Não	 se	 pode	 supor	 muito	 do	 punhado	 de	 moedas,
medalhas,	ouro	e	prata	deixados	para	trás	durante	este	período	misterioso.
Embora	suas	contribuições	reais	não	possam	ser	apuradas,	algumas	conclusões
já	foram	tiradas.	Ao	contrário	dos	vândalos,	acreditava-se	que	os	visigodos	eram
governantes	mais	 eficazes,	 à	medida	 que	 a	 cidade	 prosperava	 rapidamente	 em
tamanho	e	população.	Pela	primeira	vez,	Granada	 tornou-se	o	 lar	de	uma	base
militar.	 Enquanto	 isso,	 a	 tendência	 do	 cristianismo	 também	 começou	 a	 se
espalhar.	O	fortalecimento	dos	militares	pelos	visigodos	levou	muitos	a	acreditar
que	Granada	havia	servido	como	capital	para	a	província,	mesmo	naquela	época.
Ao	mesmo	tempo,	uma	pequena	colônia	de	judeus	também	imigrar	para	o	canto
da	 cidade	 e	 reivindicar	 esse	 recanto	 como	 seu	próprios,	 nomeado	 "Garnata	 al-
yahut."
No	 império	 visigótico,	 o	 rei	 foi	 eleito	 pelos	 “pares	 aristocráticos”	 como	 o
“chefe”	do	povo.	Não	só	ele	defendeu	os	interesses	dos	seus	súditos,	ele	serviu
como	o	general	de	guerra.	Para	unificar	a	 religião	no	Reino,	 foi	 revogada	a	 lei
que	 permitia	 o	 casamento	 entre	 visigodos	 e	 Hispano-romanos,	 como	 eles
esperavam	 consolidar	 a	 cidade	 com	 o	 arianismo.	 Arianismo	 foi	 uma
interpretação	 visigótica	 do	 cristianismo,	 que	 viram	 Cristo	 como	 um	 grande
profeta,	 mas	 que	 ignorou	 a	 crença	 da	 Santíssima	 Trindade.	 Este	 período	 do
arianismo	não	durou	muito	 e	os	 líderes	visigótico	 seguintes	 logo	declararam	o
catolicismo	como	a	religião	oficial	do	Reino.
Os	visigodos	permaneceram	no	poder	até	os	primeiros	anos	do	século	8	,	mas
muitos	 tentaram	 lutar	 e	 tomar	 as	 terras.	 Todas	 estas	 tentativas	 iriam,
eventualmente,	fracassar,	com	uma	exceção	importante.	A	conquista	Omíada	ou
Muçulmana	 na	 Península	 Ibérica	 foi	 mencionada	 pela	 primeira	 vez	 em	 uma
fonte	cristã,	 a	 crônica	de	754,	 escrita	no	mesmo	ano.	Enquanto	o	conteúdo	do
livro	 era	 vago,	 fez	 referências	 a	 uma	 conquista	 que	 caracterizou-se	 por
"expressões	 de	 horror	 e	 tristeza."	 Um	 tanto	 paradoxalmente,	 o	 mesmo	 conto
relata	 que	 os	 invasores	 que	 se	 tornaram	 governantes	 eram	 "governantes
legítimos".
A	maioria	das	teorias	tinha	incitado	a	conquista	aparentemente	improvisada	e
que	girava	em	torno	de	quatro	cenários	diferentes.	A	primeira	teoria	afirma	que	o
ataque	 foi	 projetado	 apenas	 para	 testar	 o	 poder	 das	 forças	 visigótica.	 Outro
teoriza	que	as	forças	africanas	tinham	sido	expedidas	para	um	determinado	lado
do	auxílio	na	guerra	civil	na	época,	como	seus	esforços	iriam	ajudar	a	construir
uma	ponte	forte	para	futuras	alianças	e	conquistas.	Outros	diziam	que	teria	sido
o	primeiro	de	uma	série	de	ataques,	solicitado	por	uma	invasão	premeditada	para
ampliar	 o	 território	 muçulmano.	 Outros	 acreditavam	 que	 era	 puramente	 uma
invasão	de	natureza	excepcionalmente	maior,	mas	era	uma	que	não	era	planejada
ou	desmotivada	por	quaisquer	"intenções	estratégicas".
Uma	causa	de	ataque	mais	perturbadora	foi	encontrada	no	relato	do	historiador
muçulmano	 egípcio,	 Ibn	 'Abd	 al-Hakam,	 no	 século	 9.	 Nesse	 relato,	 Julian,	 o
conde	 de	Ceuta	 e	 um	 governante	 cristão	 baseado	 no	 norte	 da	África,	 abordou
Tariq	 ibn	 Ziyad,	 o	 governante	 árabe	 do	 Marrocos,	 com	 uma	 proposta
impressionante.	 Julian,	 naquele	 instante,	 um	 pai	 magoado,	 tremendo	 de	 fúria
inimaginável,	havia	 supostamente	apelado	a	Ziyad	por	 sua	ajuda	na	conquista.
Julian	 acusou	 o	 rei	 Roderic,	 o	 tirânico	 governante	 visigodo	 da	 Espanha,	 que
recentemente	 subira	 ao	 trono	 no	 ano	 de	 710,	 de	 um	 crime	 hediondo.
Aparentemente,	 Roderic,	 que	 tinha	 sido	 bem	 sucedido	 em	 ejetar	 o	 anterior
Witizza	rei	de	seu	trono	em	um	golpe	feroz,	não	era	apenas	um	ditador	cruel	e
sedento	 de	 poder,	 mas	 um	 predador	 sexual.	 Roderic	 aparentemente	 tinha
estuprado	 a	 filha	de	 Julian,	 e	 o	pai	 dela,	 agora	buscando	vingança,	 não	queria
nada	mais	do	que	"enviar	os	árabes	contra	ele."
A	 autenticidade	 do	 que	 é	 verdade	 ou	 não	 é	 permanece	 em	 disputa	 até	 hoje,
ilustrado	como	Julian	tinha	fornecido	os	navios,	armas	e	todos	os	equipamentos
necessários	para	trazer	os	muçulmanos	no	exterior.
Outros	sugeriram	que	os	judeus	tiveram	papel	integral	na	conquista,	ajudando
a	 abrir	 os	 portões	 e	 permitindo	 que	 seus	 colaboradores	 muçulmanos
"libertadores"	 tivessem	 entrada	 fácil.	 Ainda	mais	 convincente,	 alguns	 teóricos
acrescentaram	 que	 o	 povo	 judeu	 parecia	 não	 ter	 nenhuma	 dificuldade	 em	 se
adaptar	à	vida	sob	os	novos	invasores	muçulmanos.
No	ano	711,	o	jovem	e	olhos	brilhantes	General	Ziyad	chegou	com	seu	enorme
exército	 de	7.000-10.000	 tropas.	Eles	 saíram	de	 seus	 navios	 e	 pisaram	no	 que
hoje	é	conhecido	como	Gibraltar.	Este	foi	localizado	na	ponta	sul	da	península,	o
seu	nome	derivado	de	seu	apelido	anterior,		Jabal	At-Tariq	,	que	significa	"Pedra
de	Tariq".	Apesar	do	 tamanho	desmedido	das	 forças	do	Ziyad,	 suas	 tropas	em
conjunto	 sem	os	 alarmes,	 como	navios	de	 cruzeiro	 através	do	 estreito	 foi	 uma
visão	relativamente	comum.
O	 exército	 de	 Ziyad	 era	 essencialmente	 composto	 de	 soldados	 árabes	 e
berberes,	 o	 último	 dos	 quais	 falava	 uma	 mistura	 de	 línguas	 afro-asiáticas	 e
pertencia	principalmente	à	fé	muçulmana	sunita.	Quando	o	exército	surgiu	com	a
emboscada	 surpresa,	 as	 tropas	 defensivas	 se	 colocaram	em	posição.	Este	pode
ter	sido	um	território	estrangeiro,	mas	Ziyad	e	seus	homens	invadiram	a	cidade,
enquanto	as	defesas,	que	haviam	sido	pegos	de	surpresa,	lutavam	para	evitá-los.
Em	25	de	julho	de	712,	esses	conflitos	vieram	à	tona	em	um	evento	conhecido
como	a	"batalha	de	Guadalete."
Pareciam	estar	de	acordo	que	o	número	de	tropas	de	Roderic	tinha	diminuído	o
número	 das	 tropas	 de	 Ziyad.	 Um	 relato	 até	 afirmou	 que	 Roderic	 tinha	 até
100.000	 homens	 em	 seu	 arsenal,	 mas	 historiadores	 modernos	 colocaram	 o
número	mais	perto	de	33.000.	O	exército	defendendo	visigodo	foi	dividido	em	2
classes.	A	primeira	era	a	cavalaria	nobre,	que	estava	bem	vestida	com	armadura
de	malha	resistente	e	armas	brilhantes	que	incluíam	espadas,	machados,	lanças	e
maças	recém-afiadas	que	balançavam	sobre	suas	cabeças	enquanto	avançavam	a
cavalo.	 A	 outra	 classe,	 os	 lacaios	 visigodos,	 compunham	 cerca	 de	 80%	 do
exército.	 Estes	 eram	 tipicamente	 os	 povos	 mais	 pobres	 da	 cidade,	 e	 embora
tivessem	recebido	treinamento	adequado,	eles	não	tinham	armaduras	suficientes
e	manejavam	armas	de	segunda	categoria,	como	lanças,	paus,	eslingas,	arcos	e
flechas,	e	outras	armas	rudimentares	que	não	eram	áreas	às	armas	dos	homens	de
Ziyad.
Independentemente	 do	 seu	 número,	 as	 forças	 visigóticas	 estavam	 acima	 de
suas	cabeças,	já	que	a	maior	parte	da	experiência	dos	soldados	no	campo	estava
em	 falta.	Na	manhã	 da	 batalha,	 Ziyad	 deu	 nova	 vida	 ao	 seu	 exército	 com	um
discurso	revigorante.	Ziyad,	que	estava	cheio	de	confiança,	assegurou-lhesque	a
vitória	 estava	 por	 perto.	 Ele	 disse	 a	 seus	 homens	 para	 não	 serem	 intimidados
pela	morte	-	se	à	morte	os	levasse,	mais	cedo	eles	receberiam	os	frutos	de	suas
recompensas	na	vida	após	a	morte.	Ele	prometeu	lutar	ao	lado	deles	e	prometeu
ter	a	cabeça	do	rei	Roderic.
Com	a	adrenalina	aumentando	em	seus	sistemas	e	as	palavras	de	Ziyad	soando
em	 seus	 ouvidos,	 as	 forças	 muçulmanas	 deram	 o	 pontapé	 inicial.	 Eles	 se
defenderam	 das	 tropas	 dos	 visigodos	 durante	 o	 meio	 da	 manhã	 e	 logo	 os
expulsaram	 com	 sua	 força.	 A	 série	 de	 vitórias	 de	 Ziyad	 permaneceria
ininterrupta	durante	o	resto	do	dia,	o	que	resultou	no	recuo	das	forças	visigóticas
seriamente	prejudicadas	e	no	reagrupamento	várias	vezes	durante	a	batalha.	Em
última	 análise,	 quando	 as	 forças	 defensivas	 enfraqueceram	 constantemente,	 os
homens	de	Ziyad	conseguiram	cercar	o	quartel-general	gótico.	Estava	 lá,	como
Ziyad	havia	prometido,	que	entrou	no	palácio	isolado	e	foi	direto	para	Roderic.
Os	 dois	 se	 enfrentaram	 em	uma	 longa	 briga	 até	 que	Ziyad	 bateu	 na	 lateral	 da
cabeça	de	Roderic	com	sua	fiel	cimitarra,	enviando	o	rei	visigodo	voando	em	sua
luxuosa	sela	cravejada	de	rubis.	O	corpo	de	Roderic	caiu	no	chão,	desaparecendo
no	mar	caótico	de	cascos,	para	nunca	mais	ser	visto.	Um	número	esmagador	da
elite	visigótica	também	foi	dito	ter	sido	abatido	pelos	homens	de	Ziyad.
Uma	representação	da	cavalaria	berbere	dominando	os	visigodos	durante
a	batalha
Deixado	sem	um	líder,	o	que	restou	dos	visigodos	rapidamente	se	rendeu	e	se
esquivou,	 buscando	 refúgio	 em	 Écija,	 perto	 de	 Sevilha.	 Os	 muçulmanos	 se
alegraram	nas	 ruas	e	 logo	reabasteceram	o	 trono	de	Roderic;	a	partir	de	então,
eles	 dominaram	 a	 Península	 Ibérica,	 que	 os	 novos	 líderes	 renomearam	 “Al-
Andalus”.	O	reino	experimentou	outra	reforma	drástica	no	novo	reinado	que	se
desenrolou	 -	 a	 dinastia	 omíada	 andaluza.	 Nos	 anos	 que	 se	 seguiram,	 a	 nova
dinastia	entrou	no	que	hoje	é	conhecido	como	a	“Era	de	Ouro	Islâmica”.
Os	mouros	colonizaram	aleatoriamente	porções	da	Península	Ibérica	à	medida
que	 a	 conquistaram,	 mas	 mantiveram	 uma	 grande	 população	 na	 região	 de
Córdoba,	que	fizeram	do	centro	do	governo.	Eles	se	referiam	à	sua	nova	pátria
como	Al-Andalus,	conhecida	como	Andaluzia	pelos	cristãos.
Nos	 anos	 que	 se	 seguiram,	 a	 dinastia	 omíada	 expandiu	 seu	 território	 do
Atlântico	 aos	 Pirineus,	 e	 enquanto	 a	 capital	 da	 dinastia	 omíada	 ficava	 em
Kurtuba,	seu	império	monumental	seria	dividido	em	11	reinos,	que	incluíam	Al-
Ubushna,	 Ishbiliya,	 Kadis,	 Tarif,	 Balansiyya,	 Al-mariyya,	 Gharnatah	 e	 muito
mais.	Foi	 neste	 reino	 que	 prosperou	 rapidamente	 que	 a	Era	 de	Ouro	 Islâmica,
uma	 explosão	 brilhante	 de	 avanços	 científicos,	 culturais	 e	 filosóficos,
impulsionaria	a	dinastia	para	a	frente.
A	Idade	de	Ouro	Islâmica	durou	entre	o	século	8	até	meados	do	século	13.	O
império	islâmico	tinha	encontrado	uma	maneira	original	de	se	colocar	no	mapa,
como	que	fomentou	uma	comunidade	multicultural,	considerado	muito	à	frente
de	 seu	 tempo.	 Foi	 uma	 das	 primeiras	 versões	 da	 “civilização	 universal”,	 pois
acolheu	uma	população	de	“povos	tão	diversos	quanto	os	chineses,	os	indianos,
os	povos	do	Oriente	Médio	e	da	África,	africanos	negros	e	europeus	brancos”.
Essa	mistura	deliberada	de	culturas	 ativou	o	 surgimento	de	uma	nova	onda	de
engenheiros,	 acadêmicos,	 poetas,	 filósofos,	 geógrafos,	 mercadores	 e	 outros
grandes	pensadores.	 Incorporando	 ingredientes	de	sua	 tradição	norte-africana	e
fundindo-a	com	as	culturas	multifacetadas	de	seu	território	recém-reivindicado,	a
Espanha	 moura	 conseguiu	 dar	 saltos	 fantásticos	 de	 avanços	 em	 uma	 série	 de
áreas	como	agricultura,	artes,	ciências,	navegação,	filosofia,	tecnologia,	e	mais.
Logo	se	estabeleceu	um	nome	no	mundo	muçulmano	como	o	principal	centro	de
ciência,	educação	e	negócios.
Uma	das	 contribuições	mais	 significativas	 e	 de	mudança	 de	 vida	 produzidas
durante	esse	período	foi	a	principal	invenção	do	papel.	Antes	disso,	essa	receita
sagrada	 era	 uma	 das	 únicas	 em	 que	 os	 chineses	 sabiam,	 mas	 as	 autoridades
muçulmanas	 conseguiram	 extrair	 as	 informações	 dos	 prisioneiros	 de	 guerra
depois	 da	 Batalha	 de	 Talas	 em	 751.	 Os	 Mouros	 melhoraram	 a	 invenção,
alterando	 a	 receita	 para	 atender	 às	 suas	 necessidades,	 substituindo	o	 amido	no
lugar	 da	 casca	 da	 amoreira	 frequentemente	 usada	 pelos	 chineses.	 Isso	 foi	 útil
porque	os	mouros	preferiram	o	uso	de	canetas,	enquanto	os	chineses	optaram	por
escovas.
A	súbita	explosão	de	conhecimento,	bem	como	novas	e	melhoradas	criações,
acabariam	por	chegar	a	Bagdá	e	Samarcanda.	Por	volta	do	ano	900,	centenas	de
bibliotecas	 públicas	 e	 lojas	 cheias	 de	 escribas	 e	 encadernadores	 de	 livros
apareceram	 em	 Bagdá.	 Foi	 nessa	 cidade	 que	 o	 conhecimento	 continuamente
desenvolvido,	 juntamente	 com	 o	 ofício	 da	 fabricação	 de	 papel,	 atravessou	 os
mares	e	penetrou	no	reino	mouro	da	Espanha.
Os	 mouros	 sediados	 na	 Espanha	 arregaçaram	 as	 mangas	 e	 começaram	 a
trabalhar	 imediatamente,	 desempenhando	 um	 papel	 instrumental	 próprio	 nas
contribuições	 geradas	 pela	 idade	 de	 ouro.	 No	 século	 9,	 o	 inventor	 Abbas	 ibn
Firnas	projetou	uma	das	primeiras	engenhocas	voadoras	do	mundo,	séculos	antes
de	 Da	 Vinci	 colocar	 a	 caneta	 no	 papel.	 A	 engenhoca	 de	 Firse,	 que	 era
basicamente	um	mecanismo	bizarro	com	asas	e	lembrava	um	pouco	uma	fantasia
de	 pássaro,	 embora	 com	 certeza	 levantasse	 algumas	 sobrancelhas	 hoje,	 foi
aplaudida	 por	 seus	 colegas	 durante	 o	 tempo.	 Para	 os	 aplausos	 e	 gritos	 da
multidão	 cativada	 abaixo	 dele,	 Firnas	 conseguiu	 decolar	 e	 voar	 por	 alguns
segundos	satisfatórios	antes	de	cair	direto	no	chão,	fraturando	parcialmente	suas
costas.
Outra	invenção	notável	da	Espanha	mourisca,	durante	este	período	precioso	foi
a	 fábrica	 de	 ponte,	 um	 moinho	 de	 água	 de	 componente	 de	 uma	 estrutura	 de
ponte.	 Eles	 também	 iria	 transmitir	 seu	 sabor	 para	 instrumentos	 musicais-	 	 o
violão	moderno	é	dito	 ter	sido	 inspirado	do	árabe	"oud"	 instrumento,	que	mais
tarde	 foi	 introduzido	 na	Espanha	Medieval	 como	 a	 "guitarra	moresca,"	 ou	 em
inglês,		"Moorish	Guitar".	Mais	evidências	das	culturas	combinadas	encontram-
se	em	arte,	literatura	e	arquitetura	publicado	durante	o	tempo.
Entre	as	grandes	mentes	no	centro	das	atenções	na	Espanha	mourisca	estavam
Abu	 Zakariya	 al-Awwam	 Ishibili,	 que	 foi	 pioneiro	 de	 um	 procedimento	 de
enxerto		crucial	no	mundo	cirúrgico	e	fez	ondas	no	mundo	da	botânica	e,	por	si
só,	 nomeou	mais	 de	 500	 diferentes	 espécies	 de	 plantas.	Outro	 estudioso	 a	 ser
destacado	 durante	 este	 período	 foi	 Pedro	 Alfonzo,	 uma	 cientista	 muçulmana
espanhol	com	uma	paixão	por	astronomia.	Alfonzo	havia	auxiliado	na	pesquisa
da	 ciência	 nascente,	 que	 ele	 promoveu	no	 sistema	 educacional	 latino.	Como	a
notícia	dos	inúmeros	avanços	científicos	e	triunfos	nessa	região	vazou	para	além
das	 fronteiras	 da	 Al-Andaluzia,	 cientistas	 e	 acadêmicos	 de	 todo	 o	 continente
invadiram	 o	 reino	 para	 dar	 um	 mergulho	 na	 refrescante	 piscina	 de	 novos
conhecimentos.
Os	 mouros	 também	 ajudariam	 a	 revitalizar	 a	 economia	 espanhola	 em
dificuldades.	Eles	fundaram	a	indústria	da	seda	em	Al-Andalus	e	solidificaram	a
Espanha	 como	 o	 centro	 da	 produção	 de	 seda.	 Os	 mouros	 também	 se
interessariam	pela	produção	de	uma	variedade	de	outros	materiais	e	mercadorias,
como	algodão,	cetim,	peles,	pimenta,	papel,	sabonetes,	mapas	e	relógios.	Sob	a
autoridade	dos	mouros,	novas	bibliotecas,	faculdades	e	banhos	públicos	também
foram	construídos	para	o	povo.
A	 presença	 mourisca	 na	 Espanha	 também	 tem	 sido	 elogiada	 pela	 paz	 e
estabilidade	 trazidas	 pela	 dinastia	 omíada,	 Amir	Abd	 al-Rahman	 I,	 que	 durou
aproximadamente	 entre	 os	 anos	 de	 756	 a	 1031.	 Foi	Amir	 quem	 estabeleceu	 o
emirado	de	Córdoba,	que	estavaentre	os	mais	prestigiados	 territórios	europeus
governados	por	um	monarca	islâmico	dinástico.	Também	foi	dito	que	Amir	foi	a
chave	 para	 unificar	 os	 líderes	muçulmanos	 espalhados	 pela	 Europa	 islâmica	 e
convencê-los	 a	 se	 casar	 com	seus	poderes	 em	um	só,	 governando	assim	como
uma	entidade	única.
Amir	Abd	al-Rahman	I
De	acordo	com	antigos	cronistas,	os	muçulmanos,	cristãos	e	judeus	da	Espanha
moura	viviam	em	uma	sociedade	que	promove	a	harmonia	através	da	tolerância
religiosa.	Enquanto	os	historiadores	modernos	concordam	que	alguma	forma	de
tolerância	e	aceitação	foi	de	fato	exercida,	o	que	foi	praticado	foi,	de	fato,	uma
visão	 antiquada	 da	 igualdade.	 O	 historiador	 Bernard	 Lewis	 resume	 melhor	 o
status	social	dos	não	muçulmanos	em	um	excerto	de	seu	livro.	“A	cidadania	de
segunda	classe,	embora	de	segunda	classe,	é	uma	espécie	de	cidadania.	Envolve
alguns	direitos,	embora	nem	todos	...	[É]	um	status	reconhecido,	embora	um	de
inferioridade	ao	grupo	dominante,	que	é	estabelecido	por	 lei,	 reconhecido	pela
tradição	e	confirmado	pelo	assentimento	popular,	não	deve	ser	desprezado.	"De
um	 modo	 geral,	 os	 não	 muçulmanos	 da	 Espanha	 moura	 experimentaram	 a
liberdade	até	certo	ponto,	desde	que	aderissem	a	um	conjunto	especial	de	regras.
Embora	essas	 restrições	e	 regulamentações	possam	parecer	 inconcebíveis	hoje,
os	 não	 muçulmanos	 estavam	 muito	 melhor	 do	 que	 os	 outros	 prisioneiros	 e
conquistaram	 pessoas	 de	 seu	 tempo.	 Ao	 contrário	 de	 outros	 que	 haviam	 sido
intimidados	por	mudanças	repentinas	na	administração,	os	não	muçulmanos	e	os
pagãos	 não	 eram	 escravizados,	 nem	 eram	 obrigados	 a	 viver	 em	 guetos
desprezíveis.	 Eles	 não	 foram	 obrigados	 a	 converter-se,	 nem	 foram	 punidos,
penalizados	ou	executados	por	suas	crenças.	Eles	foram	recebidos	em	quase	cada
profissão	 e	 poderiam	 contribuir	 como	 quisessem	 para	 a	 florescente	 cultura.
Enquanto	este	foi	o	caso,	a	maioria	dos	não	muçulmanos	tinham	maneiras	menos
interessantes	de	ganhar	seu	sustento,	como	trabalho	em	matadouros	e	curtumes,
mas	 houve	 também	 quem	 escolheu	 trabalhar	 em	 bancos	 e	 na	manipulação	 de
dinheiro.
Para	identificar	os	não	muçulmanos	e	pagãos	da	área,	também	conhecido	como
"dhimmi"	e	"majus,"	respectivamente,	autoridades	garantiram	que	eles	tivessem
emblemas	pregados	aos	seus	peitos	ou	mangas.	A	construção	de	novos	locais	de
culto	não	muçulmanos	foi	cessada	ou	reprimida.	Foi	proibido	o	porte	de	armas,
legar	 ou	 herdar	 qualquer	 propriedade	 dos	 muçulmanos	 e	 empregar	 escravos
muçulmanos.	A	média	não	muçulmana	ou	pagã	não	podia	comparecer,	fornecer
provas	ou	testemunhar	em	um	tribunal	de	justiça,	e	recebiam	menos	indenização
por	 danos	 e	 outras	 questões	 semelhantes	 às	 de	 seus	 colegas	 não	 dhimmi.	 As
restrições	 até	 tocaram	 nas	 leis	 do	 casamento;	 enquanto	 os	 homens	 não
muçulmanos	 eram	 proibidos	 de	 se	 casarem	 com	 mulheres	 muçulmanas,	 um
muçulmano	 estava	 livre	 para	 trocar	 votos	 com	mulheres	 dhimmi	 ou	majus	 se
assim	o	desejassem.
Além	 das	 regras	 mencionadas	 acima,	 os	 dhimmi	 e	 majus	 foram	 deixados	 à
própria	 sorte	 sob	 as	 seguintes	 estipulações.	 Primeiro,	 eles	 deveriam	 admitir	 e
reconhecer	plenamente	a	autoridade	islâmica,	abraçando	a	superioridade	de	seus
novos	líderes.	Em	troca	de	sua	liberdade	de	culto,	eles	também	eram	obrigados	a
permanecer	 respeitosos	 com	a	 fé	muçulmana,	bem	como	com	outras	 religiões.
Eles	não	falavam	mal	de	nenhuma	outra	religião,	particularmente	do	Islã,	e	era
esperado	 que	 permanecessem	 dentro	 dos	 limites	 de	 seus	 próprios	 círculos
religiosos.	Qualquer	 tentativa	de	conversão	a	qualquer	 fé,	exceto	o	 Islã,	estava
totalmente	fora	de	questão.	Finalmente,	eles	foram	ordenados	a	desembolsar	um
imposto	 especial	 conhecido	 como	 “	 jizya	 ”	 para	 as	 autoridades	 muçulmanas.
Eles	 não	 estavam	 isentos	 de	 quaisquer	 outros	 impostos,	 e	 geralmente	 eram
cobertos	com	taxas	mais	altas	e	taxas	de	juros.
Os	 dhimmi	 e	 majus	 não	 estavam	 satisfeitos,	 mas	 podiam	 facilmente	 se
contentar	com	essas	exigências.	Aos	poucos,	começaram	a	se	entregar	à	cultura
muçulmana	 estrangeira	 e	 vice-versa.	 Cristãos	 que	 aprenderam	 o	 árabe
voluntariamente,	 adquiriram	 nomes	 árabes	 para	 si	 mesmos	 e	 adotaram	 certos
estilos	de	roupas	e	costumes	muçulmanos	foram	chamados	de	“	moçárabes”.
Infelizmente,	 nem	 todos	 os	 governantes	 mouros	 eram	 tão	 tolerantes.	 Tendo
subido	ao	trono	de	Al-Andalus	"de	fato"	entre	o	fim	do	século	10	e	começo	do
século	 11,	 o	 sultão	Almanzor	 expressa	 um	desprezo	muito	mais	 evidente	 para
com	 os	 dhimmi.	 Logo	 em	 seu	 reinado,	 ele	 ordenou	 o	 saque,	 a	 queima	 e	 a
destruição	 de	 várias	 das	 igrejas,	 e	mais	 tarde	 ele	 reforçou	 os	 regulamentos	 já
estritos	 na	 esperança	 de	 oprimir	 ainda	 mais	 os	 não	 crentes.	 Os	 cristãos,	 em
particular,	 foram	 especialmente	 desprezados	 pelas	 novas	 autoridades
muçulmanas.	 As	 novas	 restrições	 impostas	 a	 eles	 pareciam	 francamente
insignificantes.	Eles	 não	 podiam	mais	 construir	 ou	morar	 em	 casas	mais	 altas
que	seus	vizinhos	muçulmanos.	Nas	ruas,	eles	eram	obrigados	por	lei	a	sair	do
caminho	 para	 qualquer	 muçulmano	 que	 cruzasse	 seu	 caminho.	 Pior	 ainda,
cristãos	e	 judeus	 foram	impedidos	de	mostrar	qualquer	sinal	de	 fé	em	público.
Apenas	 o	 simples	 ato	 de	 ser	 visto	 com	 uma	 bíblia	 pode	 significar	 uma
penalidade	severa,	ou	mesmo	a	execução.
A	animosidade	contra	os	não	muçulmanos	só	se	 intensificou	a	partir	daí,	e	a
tensão	chegou	ao	auge	quando	a	carnificina	 irrompeu	na	forma	de	um	pogrom
em	 30	 de	 dezembro	 de	 1066.	 Os	 moradores	 judeus	 de	 Granada,	 na	 Espanha,
foram	 alvo	 de	 um	 ataque	 imprevisto	 de	 uma	 turba	 muçulmana	 furiosa.	 Os
atacantes	atacaram	até	4	mil	dos	habitantes	judeus.	Não	muito	tempo	depois	do
massacre,	 a	 turba	 capturou	 Joseph	 Ibn	 Naghrela,	 um	 vizir	 judeu	 que	 era	 um
oficial	do	alto	escalão	do	rei	andaluz.	Naghrela	se	debateu,	se	debulhou	e	gritou
por	ajuda,	mas	acabou	sendo	crucificado	pelas	mãos	de	seus	sequestradores.
O	 assassinato	 em	 massa	 do	 povo	 judeu	 parecia	 ter	 sido	 um	 dos	 principais
contribuintes	para	o	decrescente	poder	e	autoridade	dos	mouros.	Assim	que	os
líderes	 cristãos	 perceberam	 as	 fendas	 multiplicadoras	 na	 armadura	 mourisca,
embarcaram	 em	 uma	 busca	 altamente	 produtiva	 para	 recuperar	 o	 que
consideravam	ser	deles.	A	Reconquista	começou	oficialmente	em	718,	quando	o
Reino	cristão	das	Astúrias	começou	sua	primeira	rebelião	contra	os	governantes
islâmicos.	 Posteriormente,	 vários	 outros	 reinos	 surgiriam	 e	 se	 unificariam	 nas
tentativas	 de	 derrubar	 seus	 conquistadores	 islâmicos	 e	 desenvolver	 um	 novo
domínio	cristão	na	região.	Entre	os	reinos	que	lideraram	a	Reconquista	estavam
Astúrias,	 Leão,	 Castela,	 Navarra,	 Aragão	 e	 Portugal	 e,	 eventualmente,	 se
materializariam	 em	 duas	 facções	 principais:	 Castela	 e	 Aragão,	 e	 Portugal.
Depois	de	uma	aliança	matrimonial,	Castela	e	Aragão	formariam	a	Espanha.
Tal	 como	 acontece	 com	 muitos	 conflitos	 ao	 longo	 da	 história,	 a	 palha	 que
quebrou	 as	 costas	 do	 camelo	 foi	 um	 aumento	 nas	 taxas	 de	 tributação	 que	 os
cristãos	precisavam	pagar.	Emir	Anbasa	ibn	Suhaym	Al-Kalbi	decidiu	aumentar
os	 impostos	 em	 torno	 de	 718	 ou	 722,	 o	 que	 gerou	 numerosas	 rebeliões	 e
distúrbios	em	todo	o	Al-Andalus.	Emir	Al-Kalbi	perdeu	a	sua	posição,	mas	os
emires	seguintes	não	conseguiram	impedir	as	rebeliões.
Astúrias	foi	o	primeiro	Reino	cristão	oficial	para	aparecer	na	Península	Ibérica,
após	a	chegada	do	califado,	e	Astúrias	 seria	o	 líder	das	primeiras	 incursões	da
Reconquista.	Astúrias	descansaram	nas	montanhas	da	Cantábria,	na	parte	norte
da	 Península	 e	 conseguiram	 resistir	 a	 conquista	 muçulmana	 por	 causa	 de	 seu
ambiente	molhado	 e	 o	 terreno	 áspero.	Um	 nobre	 chamado	 Pelayo	 começou	 o
Reino	após	o	retorno	da	batalha	de	Guadalete	inicial	contra	os	muçulmanos	em711.		Ele	seria	o	originador	da	dinastia	Astur-Leonese	e	possuía	o	respeito	de	seu
povo,	que	elegeu	a	regra.
Depois	de	estabelecer	as	bases	das	Astúrias,	Pelayo	dedicado	sua	atenção	para
resistir	a	ascensão	do	califado	e	conduzir	os	invasores	para	fora	da	Península.Ele
criou	 seu	 capital	 em	 Cangas	 de	 Onís,	 garantiu	 o	 seu	 território,	 garantiu	 ele
possuía	poucos	rivais	e	em	seguida	plotados	seus	próximos	passos.
O	próximo	Reino	a	surgir	foi	Basco	Navarre,	outro	território	cristão	perto	das
Astúrias.	Embora	pequena,	manteve	sua	independência	porque	era	do	outro	lado
das	montanhas	 dos	Pirenéus	 e	 fora	 do	 caminho	dos	Omíadas.	 Percebendo	 que
seria	 loucura	 tentar	 atacar	 os	 reinos	 cristãos	 em	 terreno	 tão	 desfavorável,	 os
governantes	de	Umayyad	 focaram-se	 em	consolidar	o	 seu	poder	no	 continente
Iberia	 e	 ignoraram	na	maior	 parte	 das	Astúrias	 e	Navarra.	Ocasionalmente,	as
forças	 militares,	 compostas	 por	 uma	 combinação	 de	 berberes	 e	 árabes	 seria
tentar	cruzar	as	montanhas,	mas	houve	pouco	interesse	do	governo	na	tentativa
de	 tomar	o	 território.	Com	 isto	em	mente,	pode-se	dizer	que	os	 reinos	cristãos
originais	 foram	 bem	 sucedidos	 em	 fundar	 a	 Reconquista	 e	 mantê-lo	 vivo,
simplesmente	porque	o	Califado	Omíada	não	tinha	interesse	em	lutar	e	não	viu
Astúrias	e	Navarra	como	uma	ameaça.
Quanto	 aos	 reinos	 cristãos,	 não	 tinham	 muita	 razão	 para	 atacar	 o	 califado.
Alphonse	 que	 das	 Astúrias	 também	 sabia	 que	 seria	 um	 suicídio	 para	 tentar
atravessar	 os	 Pirineus	 e	 foco	 em	 atacar	 as	 fortalezas	 de	 árabe-berbere	 nas
montanhas	e	na	expansão	de	seu	próprio	território,	atacando	nas	proximidades	de
territórios	cristãos	que	tinham	conseguido	aguentar	contra	o	califado.	Entre	seus
alvos	eram	as	vizinhas	Basco	e	Galiza.Ele	nem	sempre	foi	bem	sucedido,	havia
um	 novo	 movimento	 de	 reinos	 cristãos	 determinados	 a	 restaurar	 o	 poder	 dos
visigodos.	Os	 reis	 das	 Astúrias	 se	 consideravam	 os	 sucessores	 da	 monarquia
original	em	Toledo,	que	tinha	sido	derrubado	com	a	morte	de	Eduardo.	Com	isso
em	mente,	se	justificar	a	sua	decisão	de	expandir	para	o	sul	da	Península	Ibérica.
Apesar	 de	 tais	 reivindicações	 elevada,	 Astúrias	 e	 reinos	 cristãos	 seguintes
possuíam	 poucas	 semelhanças	 com	 os	 visigodos	 originais,	 mas
independentemente	 disso,	 a	 decisão	 de	 empurrar	 Sul	 constituiu	 o	 início	 da
Reconquista.
Um	Monumento	a	Pelayo	
Embora	 houvesse	 obviamente	 algumas	 tensões	 religiosas	 entre	 cristãos	 e
muçulmanos,	a	luta	inicial	durante	a	Reconquista	não	era	de	natureza	religiosa,
tanto	 quanto	 era	 outra	 conquista	 de	 poder	 por	 mais	 uma	 nova	 monarquia	 no
mundo	medieval.	Essa	tendência	continuaria	por	pelo	menos	mais	um	século	até
que	 as	 diferenças	 religiosas	 começassem	 a	 colorir	 as	 interações,	 rebeliões	 e
guerras	entre	os	reinos	cristãos	e	o	califado	muçulmano.	Além	disso,	quando	a
Reconquista	começou,	não	foi	um	esforço	coeso;	As	Astúrias	originalmente	não
eram	 muito	 de	 um	 reino,	 consistindo	 principalmente	 de	 refugiados	 e
combatentes	guerrilheiros	que	vinham	resistindo	à	expansão	do	califado.
A	Invasão	Muçulmana	da	França					
Enquanto	 eles	 estavam	 no	 processo	 de	 conquistar	 a	 Península	 Ibérica,	 os
mouros	entraram	em	contato	com	os	francos,	e	o	fizeram	numa	época	em	que	o
rei	legalmente	reconhecido	essencialmente	não	tinha	poder.	O	verdadeiro	poder
foi	 exercido	 por	 um	 oficial	 chamado	 Prefeito	 do	 Palácio,	 o	 administrador	 da
família	real.	Ele	detinha	o	poder	sobre	um	reino	que	se	estendia	do	Ducado	da
Aquitânia	ao	sul	da	Mália	até	a	Bretanha	no	oeste,	o	Reno	no	norte	e	a	fronteira
bávara.	 Como	 observado	 acima,	 enquanto	 Hispania	 estava	 sendo	 invadida,
Francia	foi	cercada	de	guerra	civil	após	a	morte	do	rei	Pepino	II	em	714,	mas	em
718	o	reino	havia	sido	reunido	sob	o	prefeito	do	Palácio	Charles	Martel,	agindo
em	nome	do	rei	Chilperic	II.	Mesmo	que	os	 francos	estivessem	em	posição	de
ajudar	os	visigodos	contra	os	Omíyads	na	época,	é	duvidoso	que	eles	o	tivessem
feito,	 já	 que	 os	 visigodos	 haviam	 governado	 anteriormente	 a	 Aquita	 e
permanecido	 rivais	 por	 influência	 no	 sul	 da	 Gália.	 Além	 disso,	 os	 francos
olharam	a	presença	visigothic	na	Septimania	com	inveja.
A	 Septimania,	 que	 fazia	 fronteira	 com	 o	 Reino	 da	 Francia	 e	 o	 Ducado	 da
Aquitânia	 dominado	 pelo	 Franco,	 foi	 a	 última	 província	 dos	 visigodos	 a	 cair
sobre	 os	mouros,	 e	 uma	 breve	 descrição	 da	 província	 é	 importante	 porque	 foi
destaque	na	guerra	entre	os	mouros	e	os	francos.	Como	entidade	política,	ela	não
existe	mais,	mas	 ocupou	 a	 região	 costeira	 da	 França	 entre	 os	 Pirineus	 e	 o	 rio
Rhone	e	incluiu	as	cidades	de	Narbonne,	Bezier	e	Carcassone.	As	terras	altas	do
Maciço	 Central	 formam	 sua	 fronteira	 norte.	 Os	 romanos	 deram	 o	 nome	 da
Sétima	Legião	 ali,	 embora	 os	 visigodos	 sempre	 a	 chamaram	 de	Gália	 (Gália),
uma	contração	da	Galia	Narbonnensis.	O	povo	da	Septimania	era	referido	como
gauleses	pelos	gêdeuss	 e	 falava	uma	 forma	vulgarizada	de	 latim.	A	 região	 era
governada	 por	 um	 duque	 gótico	 e	 aristocracia	 que	 eram	 desprezados	 pela
população.	Bolsões	de	paganismo	sobreviveram	até	o	século	VIII,	como	atestado
pela	sobrevivência	da	prática	de	não	trabalhar	às	quintas-feiras	em	homenagem	a
Júpiter.	 	Muitos	 dos	 cristãos	 diferem	 de	 seus	 compatriotas	 católicos,	 pois	 não
acreditavam	 que	 Jesus	Cristo	 era	Deus,	 uma	 relíquia	 do	 abraço	 germânico	 do
arianismo.
Por	um	tempo,	os	reis	visigothicos	da	Ibéria	favoreceram	Narbonne	como	sua
capital,	mas	conflitos	frequentes	com	os	francos	sobre	a	província	eventualmente
os	dissuadiram.	Foi	valorizada	como	uma	província	particularmente	rica,	com	o
clima	 então	 (como	 agora)	 favorecendo	 produtos	 agrícolas,	 incluindo	 o	 vinho.
Narbonne	 e	 outras	 cidades	 foram	 importantes	 centros	 comerciais	 com	 outros
portos	 do	 Mediterrâneo,	 incluindo	 Roma,	 Palermo,	 Veneza	 e	 Constantinopla.
Eles	também	negociaram	com	os	francos	ao	longo	do	Vale	do	Rhone	e	com	as
cidades	 da	 Ibéria,	 evitando	 assim	 a	 necessidade	 de	 atravessar	 as	 difíceis	 e
traiçoeiras	 passagens	dos	Pirineus.	As	 cidades	 de	Septimania	 podem	 então	 ser
imaginadas	 como	 comunidades	 vibrantes,	 prósperas	 e	 provavelmente
cosmopolitas	nas	quais	uma	variedade	de	comerciantes	de	vários	países	e	 seus
bens	poderiam	ser	encontrados.
Quando	 os	 mouros	 invadiram	 a	 Ibéria,	 grande	 parte	 da	 nobreza	 visigothic
fugiu	para	a	Septimania	e	lá	elegeu	Ardo,	o	último	dos	reis	visigodos.	Os	mouros
perseguiram-nos	 e	 de	 719-720	 devastaram	 a	 terra.	 Em	 720,	 Narbonne	 foi
capturada	e	os	mouros	ofereceram	aos	seus	habitantes	termos	generosos.	De	lá,
eles	 metodicamente	 capturaram	 as	 cidades	 e	 fortalezas	 que	 ainda	 retiveram.
Como	 na	 Andaluzia,	 os	 habitantes	 da	 província	 não	 eram	 obrigados	 a	 se
converter	ao	Islã,	mas	muitos	o	fizeram	por	razões	de	vantagem	social.	O	destino
de	Ardo	não	é	claro	-	ele	pode	ter	morrido	em	defesa	de	seu	reino	ou	negociado
um	tratado	que	lhe	permitiu	viver	na	Andaluzia.	
Na	 sequência	 disso,	 os	 mouros	 se	 dirigiram	 em	 direção	 à	 Aquita,
nominalmente	um	vassalo	do	 rei	 franco,	mas	de	 fato	um	Estado	 independente.
Seu	duque,	Odo,	o	Grande,	ganhou	o	 reconhecimento	da	 autonomia	de	Carlos
Martel	em	troca	de	entregar	o	infeliz	Chilperic	II.	Como	a	Septimania,	aquitânia
era	próspera	e	apelava	aos	invasores	mouros	ansiosos	por	saques	e	escravos.	A
nobreza	árabe	e	berbere	não	estavam	ligadas	às	terras	-	eram	nômades	e	viviam
em	grande	parte	em	pilhagem	e	comércio,	particularmente	comércio	de	escravos.
De	 acordo	 com	 a	 lei	 islâmica,	 os	 não	 muçulmanos	 poderiam	 ter	 seus	 bens
tomados	além	de	 serem	escravizados,	de	modo	que	a	perspectiva	de	 saquear	a
Aquitânia	e	Francia	não	era	apenas	atraente,	mas	uma	necessidade.
No	início,	a	incursão	na	Aquitânia	foi	interrompida	por	uma	aliança	entre	Odo
e	 Manuza	 (não	 confundir	 como	 comandante	 que	 lutou	 com	 Pelagius),	 o
descontente	governador	berbere	da	Catalunha	no	nordeste	da	Hispania.	Munuza
foi	 rapidamente	derrotado	e	quando	o	governador	da	Andaluzia,	 	Al-Samh	 ibn
Malik	al-Khawlani,	dirigiu-se	para	a	capital	de	Odo,	Toulouse,	o	duque	cruzou
para	 Francia	 para	 buscar	 ajuda	 dos	 francos.	 Em	 sua	 ausência,	 os	 Omíyads
sitiaram	a	cidade.	
Charles	Martel	não	se	comprometeu	a	ajudar	seu	vassalo,	preferindo	ver	que
vantagem	ele	poderia	tirar	da	situação,	então	Odo	foi	deixado	para	recrutar	um
exército	 ele	 mesmo.	 Depois	 de	 três	 meses	 Odo	 retornou	 com	 uma	 força	 de
Francos	 (provavelmente	 Franks	 se	 estabeleceu	 em	 Aquitaine),	 Aquitalianos	 e
Gascons,	e	ele	conseguiu	surpreender	os	mouros	na	Batalha	de	Toulouse	em	9	de
junho	de	721.	Eles	não	esperavam	que	o	duque	voltasse,	e	 	Al-Samh	esperava
que	 Toulouse	 caísse	 rapidamente,	 então	 ele	 se	 concentrou	 em	 forçar	 sua
rendição.	
Quando	 o	 general	mourão	 descobriu	 que	Odo	 e	 seu	 exército	 estavam	 quase
sobre	eles,	ele	balançou	sua	cavalaria	para	encontrá-lo.	Dada	a	pressa	com	que
Odo	 levantou	 uma	 força,	 seus	 números	 não	 poderiam	 ter	 sido	 grandes,	 nem
talvez	a	mesma	qualidade	dos	mouros.	Seu	exército	provavelmente	consistia	em
um	 núcleo	 de	 infantaria	 pesada	 com	 taxas	 de	 milícia	 junto	 com	 alguma
cavalaria.	 As	 tropas	 andaluzas,	 em	 contraste,	 eram	 principalmente	 cavalaria
severa	e	veteranos	das	campanhas	visigodas.
Por	um	tempo,	parecia	que	as	linhas	aquitainianas	se	romperiam,	mas	Odo	se
retirou	 antes,	 prevendo	 que	 Al-Samh	 não	 se	 retiraria,	 mas	 voltaria	 ao	 cerco.
Neste,	ele	foi	provado	correto,	e	como	as	forças	aquitainianas	foram	observadas
marchando	 para	 longe	 os	 mouros	 voltaram	 para	 Toulouse	 para	 se	 estabelecer
durante	a	noite.	A	guarnição	sitiada	era	incapaz	de	seguir	em	frente	e	Odo	estava
em	 retirada,	 então	os	mouros	negligenciaram	os	vigias	ou	 erigem	 fortificações
no	campo.	Isto	foi	para	provar	um	erro	fatal,	pois	sob	a	cobertura	da	escuridão	o
exército	 de	 Odo	 marchou	 de	 volta	 para	 Toulouse.	 Antes	 do	 amanhecer,	 os
aquitásis	caíram	sobre	os	mouros,	e	Al-Samh	estava	tarde	demais	na	tentativa	de
reunir	suas	tropas.	Eles	estavam		presos	entre	Odo	e	Toulouse	sem	ter	para	onde
fugir,	e	o	que	se	seguiu	não	foi	 tanto	uma	batalha	como	um	massacre,	como	a
maioria	dos	mouros	foram	massacrados	em	poucos	minutos.	Al-Samh	escapou,
mortalmente	ferido,	para	Narbonne,	onde	morreu,	e	com	isso,	a	 invasão	moura
da	Europa	Ocidental	tinha	sido	verificada	pela	primeira	vez	em	uma	década.	
Odo	orgulhosamente	se	gabou	em	uma	carta	ao	Papa	Gregório	II	de	que	suas
tropas	mataram	375.000,	mas	isso	é	claramente	típico	da	tendência	medieval	de
exagerar	 os	 números	 de	 batalha	 	 e	 provavelmente	 representou	 a	 opinião	 do
duque	 sobre	 a	 decisão	 da	 vitória.	 Independentemente	 disso,	 o	 Papa	 provocou
Odo	com	presentes	e	o	proclamou	o	salvador	da	Cristandade.	Uma	lenda	surgiu
que	 três	 cestas	 de	 pão	 tinham	 sido	 abençoadas	 por	 Gregório	 e	 enviadas	 aos
francos	 antes	 da	 batalha,	 e	 que	 quando	Odo	 distribuía	 o	 pão	 para	 suas	 tropas,
ninguém	que	o	comesse	morreu	ou	foi	ferido.
Na	realidade,	o	desastre	em	Toulouse	apenas	 interrompeu	 temporariamente	a
incursão	 dos	mouros	 na	Gália,	mas	 teve	 o	 efeito	 de	 proteger	 Odo	 de	 Charles
Martel,	que	não	podia	ser	visto	atacando	o	herói	que	havia	salvo	a	Gália.	Charles
poderia,	no	entanto,	usá-lo	em	seu	próprio	benefício,	pois	ele	teve	tempo	de	se
preparar	para	um	conflito	com	os	muçulmanos	que	ele	deve	 ter	sabido	que	era
inevitável.
Na	mesma	época	da	Batalha	de	Toulouse,	em	721,	as	forças	mouras	sofreram
outra	derrota	nas	mãos	de	nobres	visigothicos	que	haviam	fugido	para	as	quase
inacessíveis	Montanhas	Cantabrianas,	na	Costa	Norte,	na	região	conhecida	como
Astúrias.	 Este	 encontro	 influenciou	 eventos	 futuros	 porque	 abriu	 uma	 frente
contra	 os	 mouros	 que	 desviaram	 tropas	 e	 recursos	 da	 Gália	 e	 mais	 tarde
ajudaram	Carlos	Magno	 em	 sua	 invasão	 de	Hispânia.	 Após	 a	 dura	 derrota	 de
Toulouse,	o	governador	mourão	da	Andaluzia,	Anbasa,	resolveu	reforçar	a	moral
conquistando	 aStúrias,	 que	 nunca	 sucumbiram	 totalmente	 à	 dominação	moura.
Os	 rebeldes,	 tanto	 visigodos	 quanto	 indígenas	 asturianos,	 eram	 liderados	 por
Pelagius,	 tradicionalmente	 considerado	 como	 o	 primeiro	 rei	 das	 Astúrias,
embora	na	realidade	ele	fosse	provavelmente	simplesmente	um	dos	senhores	da
guerra	mais	poderosos.	Ele	provavelmente	enfrentou	a	 invasão	dos	Mouros	em
722	 com	 apenas	 algumas	 centenas	 de	 homens,	 mas	 ele	 e	 seus	 seguidores
possuíam	uma	enorme	vantagem	graças	à	geografia	montanhosa	e	ao	fato	de	que
não	 havia	 estradas.	 Tanto	 o	 terreno	 quanto	 a	 falta	 de	 estradas	 dificultaram	 os
mouros,	que	dependiam	fortemente	da	cavalaria,	 e	Pelagius	 retirou	suas	 forças
para	um	vale	estreito	perto	da	vila	de	Covadonga.
Depois	de	exigir	a	rendição	de	Pelagius,	o	comandante	dos	Mouros,	Alkama,
liderou	suas	 tropas	de	crack	através	do	vale	constrito,	provavelmente	ciente	do
perigo	 que	 ele	 estava	 entrando.	 Com	 certeza,	 os	 asturianos	 no	 cume	 do	 vale
começaram	a	disparar	flechas	e	a	jogar	pedras	nos	mouros,	que	não	conseguiram
fugir	ou	encontrar	abrigo.	Com	as	 tropas	mouras	em	confusão,	Pelagius	e	suas
tropas	apareceram	repentinamente	das	cavernas	e	rochas	das	muralhas	do	vale	e
atearam	 fogo	 no	 inimigo.	 Quase	 todos	 os	 mouros	 foram	 massacrados,	 com
apenas	 um	 punhado	 escapando.	 Pelagius	 passou	 a	 derrotar	 outro	 exército
comandado	pelo	general	Munuza	em	circunstâncias	semelhantes.
Por	 mais	 desconfortante	 que	 fossem	 essas	 derrotas	 para	 os	 mouros,	 sua
incursão	na	Aquitésa	foi	retomada,	embora	sem	a	intenção	de	tomar	as	principais
fortalezas.	Da	 Septimania,	 os	 mouros	 também	 invadiram	 o	 Vale	 de	 Rhone	 e
saquearam	a	Borgonha	por	mais	de	300	milhas,	até	Langres	e	Sens.
No	entanto,	na	Andaluzia,	mais	problemas	estavam	se	formando.	Os	parceiros
berberes	 dos	 conquistadores	 árabes	 há	 muito	 estavam	 insatisfeitos	 com	 a
parceria.	Os	 árabes	 tendiam	 a	 dar	 aos	 seus	 parceiros	 berberes	 as	 partes	 mais
pobres	de	 terra	e	 saque,	ao	mesmo	 tempo	em	que	 lhes	davam	os	direitos	mais
onerosos.	Além	disso,	eles	impuseram	impostos	mais	altos	sobre	os	berberes	do
que	 sobre	 outros	 súditos	 muçulmanos	 e	 exigiram	 tributos	 escravos	 deles.	 O
Califa	 Omíada	 tinha	 proibido	 essas	 privações,	 mas	 os	 governadores	 da
Andaluzia,	 longe	da	capital	em	Damasco	e	deixados	aos	seus	próprios	desejos,
precisavam	 de	 dinheiro	 e	 discriminação	 contra	 os	 berberes	 facilitaram	 essas
exações.	 Na	 verdade,	 os	 árabes	 consideravam	 os	 berberes	 como	 convertidos
recentes	 (o	noroeste	da	África	havia	 sido	conquistado	pelos	Omíada	menos	de
um	século	antes)	e	apenas	muçulmanos	não	totalmente	convertidos.
Como	resultado	das	 tensões,	 revoltas	esporádicas	eclodem	na	Andaluzia,	que
foram	derrubadas	 com	dificuldade,	 e	 desde	que	os	mestres	 árabes	da	Hispânia
lutaram	para	manter	a	coesão,	as	derrotas	no	campo	de	batalha	permitiram	que
os	berberes	apontassem	para	a	incompetência	de	seus	senhores,	o	que	só	agravou
as	 dificuldades.	Uma	 grande	 vitória	 era	 necessária,	 e	 saques	 eram	 necessários
para	que	os	impostos	e	a	agitação	pública	pudessem	ser	aliviadas.
Este	 foi,	 sem	 dúvida,	 um	 poderoso	 incentivo	 para	 arriscar	 uma	 expedição
maior	 e	 mais	 ousada	 à	 Aquitânia	 e	 à	 Francia,	 e	 em	 732	 o	 governador	 da
Andaluzia,	Abdul	Rahman,	decidiu	reunir	uma	força	que	saquearia	seu	caminho
através	da	Aquitânia	até	o	próprio	coração	da	Francia.	Foi	 inquestionavelmente
um	movimento	ousado,	já	que	ele	genuinamente	não	tinha	ideia	de	que	tipo	de
resistência	ele	encontraria.
Quando	a	notícia	da	campanha	da	força	muçulmana	chegou	a	Odo,	o	Grande,
ele	fugiu	de	Toulouse	com	todas	as	forças	que	poderia	reunir	e	reportou	à	corte
de	Charles	Martel.	Nesta	ocasião,	Martel	estava	suficientemente	preocupadoem
convocar	seus	nobres	e	montar	um	exército.
Embora	 ele	 fosse	 essencialmente	 o	 líder	 de	Francia	 na	 época,	Carlos	Martel
nasceu	 o	 filho	 ilegítimo	 do	 prefeito	 do	 Palácio,	 Pepino	 de	 Heristal,	 e	 sua
concubina	Alpaida.		A	idade	de	Martel	na	época	da	Batalha	de	Tours	é	incerta,
mas	 provavelmente	 foi	 entre	 42	 e	 58	 anos.	 	 Ele	 era	 prefeito	 do	 Palácio	 desde
718,	sucedendo	seu	tio	e	neto	de	Pepino,	Theudoald.	Martel	não	era	seu	nome,
mas	um	honorífico	que	significa	"martelo"	em	francês	antigo,	referindo-se	à	sua
derrota	 dos	 mouros.	 A	 história	 europeia	 o	 exaltou	 como	 o	 salvador	 da
Cristandade	 Ocidental	 e	 o	 fundador	 de	 uma	 nova	 dinastia	 de	 reis	 francos,	 os
carolíndios	 (da	 palavra	 latina	 "Carolus",	 que	 significa	 "Carlos"),	 embora	 fosse
seu	filho	Pepino	III	que	foi	o	primeiro	rei	dessa	linha.
	 	 Embora	 nominalmente	 os	 franceses	 os	 reis-fantoches	 francos	muitas	 vezes
mantivessem	concubinas	à	maneira	de	seus	antecessores	pagãos.
O	verdadeiro	rei	no	ano	da	Batalha	de	Tours	foi	Tealérico	IV,	que	foi	mantido
em	cativeiro	honroso	na	antiga	cidade	romana	de	Otmus,	que	segundo	a	tradição
mudou	 seu	 nome	 para	 Château-Thierry	 (Thierry	 sendo	 o	 nome	 francês	 para
Teuderic).	 Como	 mencionado	 anteriormente,	 o	 Rei	 dos	 Francos	 tinha	 sido
reduzido	a	um	papel	cerimonial,	mas	a	posição	de	Telusco	IV	deu	legitimidade
ao	governo	e	garantiu	a	sanção	da	Igreja,	uma	vez	que	era	o	rei,	não	o	prefeito,
que	foi	ungido	com	óleo	sagrado	e	coroado	pelo	Bispo	de	Reims.	Ele	era	uma
pessoa	 muito	 valiosa	 para	 poder	 se	 mover	 livremente,	 e	 foi	 por	 isso	 que	 ele
estava	respeitosamente	confinado.
Como	 Hispânia	 antes	 da	 chegada	 dos	 mouros,	 Francia	 essencialmente
permaneceu	 uma	 província	 romana	 governada	 por	 uma	 camada	 de	 nobreza
germânica.	Os	 francos	 governaram-se	 de	 acordo	 com	 a	 lei	 germânica,	 mas	 o
povo	observou	a	lei	romana	e	os	costumes	e	falavam	uma	forma	de	latim	vulgar
que	com	o	 tempo	se	 tornou	francês.	 Isso	não	quer	dizer	que	a	aristocracia	não
tenha	 adotado	 certas	 tradições	 romanas	 também,	 pois	 eles	 se	 consideravam	os
sucessores	 dos	 governadores	 romanos	 e	 patrícios	 que	 suplantavam.	 Eles
mantiveram	títulos	militares	e	administrativos	como	duque	(dux)	e	conde	(vem)
e	 adotaram	 elementos	 do	 estilo	 romano	 em	 suas	 cerimônias	 de	 vestimenta	 e
corte.	Eles	adotaram	a	religião	romana,	o	cristianismo,	e	liberalmente	dotaram	as
igrejas	 e	 mosteiros	 do	 reino	 e	 nomearam	 os	 bispos.	 Como	 os	 imperadores
bizantinos	em	Constantinopla,	os	senhores	dos	francos	assumiram	certos	direitos
sobre	a	Igreja,	mas	os	funcionários	da	igreja	em	Francia	procuraram	orientação
ao	Papa.
Os	francos	também	continuaram	e	aumentaram	estradas	romanas,	fortificações
e	muros	 da	 cidade,	 o	 que	 estabilizou	 o	 reino	 e	 encorajou	 o	 comércio.	 Isso	 foi
necessário	 porque	 o	 reino	 franco	 foi	 atormentado	 não	 só	 pelos	 mouros,	 mas
pelos	 saxões	 no	 norte,	 lombardos	 na	 Itália	 e	 eslavos	 na	 fronteira	 oriental.	 Os
francos	também	mantiveram	a	tradição	de	um	exército	permanente,	mantido	pelo
prefeito	do	Palácio	e	pelos	maiores	magnatas.	O	 rei	 tinha	 seu	próprio	 exército
pessoal,	 a	 elite	 scarae,	 e	 o	 prefeito	 do	 Palácio	 também	 poderia	 emitir	 o	 Ban
(Bannum),	 pelo	 qual	 os	 oficiais	 reais	 foram	 autorizados	 a	 cobrar	 tropas	 da
população	 geral.	 O	 não	 cumprimento	 resultaria	 em	 uma	 multa	 pesada	 e
possivelmente	morte.
O	 núcleo	 do	 exército	 franco	 ainda	 era	 a	 infantaria	 desde	 que	 a	 idade	 do
cavaleiro	fortemente	blindado	ainda	estava	por	vir.	Charles	Martel	levantou	uma
força	de	cavalaria,	mas	não	estava	equipado	para	acusações.	Em	vez	disso,	eles
foram	 usados	 como	 uma	 força	 móvel	 que	 poderia	 atacar,	 emboscar	 e	 atacar
formações	 isoladas.	As	 tropas	 aquitainianas,	 em	 particular,	 eram	 reconhecidas
por	suas	proezas	com	dardos,	enquanto	a	cavalaria	franca	estava	armada	com	e-
mails	 de	 escala,	 capacetes,	 escudos,	 espadas	 e	 lanças,	 muito	 parecido	 com	 a
cavalaria	 do	 Império	 Romano	 perto	 de	 seu	 colapso.	 Tais	 equipamentos	 eram
caros,	 então	 apenas	 membros	 da	 aristocracia	 serviam	 como	 cavaleiros.	 A
cavalaria	franca	não	usava	estribos,	então	eles	podem	ter	 lutado	a	pé	durante	a
maior	parte	do	tempo.
A	infantaria	consistia	de	unidades	pesadas	extraídas	da	nobreza	mais	rica	e	da
milícia	 levemente	blindada	ou	não.	Na	época	da	Batalha	de	Tours,	a	 infantaria
provavelmente	ainda	estava	usando	machados,	embora	essa	arma	estivesse	sendo
eliminada	em	favor	de	lanças,	já	que	estas	eram	mais	eficazes	contra	a	cavalaria.
Eles	 só	 às	 vezes	 faziam	 uso	 de	 arcos,	 e	 como	 a	 cavalaria,	 a	 infantaria	 pouco
diferia	 de	 seus	 homólogos	 romanos.	 Isso	 não	 é	 surpreendente,	 dado	 que	 os
romanos	 dependiam	 fortemente	 de	 mercenários	 germânicos,	 já	 que	 o	 Império
Romano	do	Oeste	estava	entrando	em	colapso	no	final	do	século	5.
O	exército	que	os	francos	enfrentariam	tinha	o	apoio	do	império	mais	forte	da
Europa	 desde	 o	 colapso	 de	 Roma.	 Consistia	 principalmente	 de	 luz	 árabe	 e
berbere	 para	 cavalaria	 média	 armada	 com	 capacete,	 escudo,	 corrente,	 lança	 e
espada.	Eles	empregaram	poucos	arqueiros	montados.	Provavelmente	não	havia
um	grande	contingente	de	infantaria,	dado	que	os	mouros	usavam	soldados	para
apoio	e	para	cercos,	e	o	exército	mouro	na	Gália	contornou	as	grandes	fortalezas.
Se	o	propósito	da	 invasão	 fosse	 saquear	–	como	parece	provável	–	a	cavalaria
leve	e	média	serviria	melhor	ao	propósito.
Os	mouros	pareciam	saber	muito	pouco	sobre	o	país	que	estavam	invadindo.
Eles	 estavam	 vestidos	 e	 equipados	 para	 um	 outono	 quente	 e	 seco	 em	 vez	 do
clima	tipicamente	frio	e	úmido	da	França	central,	o	que	teria	afligido	os	soldados
e	dificultado	o	movimento	dos	suprimentos.
O	 comandante,	 Abdul	 Rahman,	 era	 um	 árabe	 que	 serviu	 na	 administração
Omíyad	do	Mahgreb,	no	noroeste	da	África.	Ele	esteve	presente	na	Batalha	de
Toulouse	 e	 em	 730	 foi	 nomeado	 governante	 de	 toda	 a	Andaluzia	 pelo	Califa	
Hisham	ibn	Abd	al-Malik.	Ele	era	um	administrador	inteligente	de	considerável
talento	 e	 sabedoria,	 o	 que	 levou	 muitos	 a	 se	 perguntarem	 por	 que	 ele	 estava
liderando	uma	expedição	em	território	desconhecido	contra	um	inimigo	do	qual
ele	 pouco	 conhecia.	 Ele	 pode	 ter	 tido	 a	 impressão	 de	 que	 os	 francos	 eram
governantes	 bárbaros	 ineficazes	 que	 entrariam	 em	 colapso	 como	 os	 visigodos
tinham.	Na	verdade,	os	mouros	ainda	sabiam	pouco	sobre	os	reinos	germânicos
mesmo	após	a	invasão	de	Hispânia,	que	só	havia	ocorrido	duas	décadas	antes.	A
maior	parte	de	sua	experiência	de	exércitos	cristãos	tinha	sido	com	os	avançados
e	sofisticados	bizantinos,	e	eles	provavelmente	consideravam	os	ocidentais	como
tribais,	fraturados	e	bárbaros.	A	atração	de	saque	e	escravos	era	tentadora,	pois
os	francos	eram	generosos	patronos	da	Igreja,	e	monastérios	e	igrejas	ricamente
dotados	 proliferavam,	 especialmente	 na	 região	 de	 Tours.	 A	 Abadia	 de	 Saint
Martin	em	Turnês	em	si	era	particularmente	rica.	
Seja	 qual	 for	 o	 propósito	 da	 invasão,	 Abdul	 Rahman	 e	 sua	 força	 principal
estavam	indo	em	direção	a	Tours	no	início	de	732	de	outubro,	e		Tours	era	uma
das	cidades	mais	importantes	da	Gália.	Como	Civitas	Turonum,	era	a	capital	da
província	 romana	 de	Lugdunum	 e	 protegia	 as	 importantes	 rotas	 comerciais	 ao
longo	 do	 Loire.	 Um	 bispo	 da	 cidade	 do	 século	 4	 ,	 Martin	 of	 Tours,	 foi
amplamente	 venerado	 como	 um	 santo	 em	 toda	 a	 Europa	 Ocidental,	 e	 Tours
tornou-se	 um	 local	 de	 peregrinação	 e	 comércio.	 É	 evidente	 que	 Tours	 era	 o
destino	 pretendido	 do	 exército	 mouro,	 e	 embora	 a	 batalha	 tenha	 tomado	 seu
nome,	não	está	claro	se	Tours	foi	o	local	real	do	confronto	climático.	A	batalha	é
frequentemente	nomeada	em	homenagem	a	Poitiers	(Pictavium	para	os	Francos),
uma	cidade	cerca	de	65	milhas	a	sudoeste	de	Tours,	e	provavelmente	ocorreuem
algum	lugar	entre	os	dois.	Depois	que	a	famosa	Batalha	de	Poitiers	foi	 travada
em	 1356	 entre	 os	 franceses	 e	 ingleses,	 tornou-se	 mais	 conveniente	 nomear	 a
batalha	de	732	após	tours.
Uma	 fonte	 contemporânea	 da	 perspectiva	 franca	 sobre	 a	Batalha	 de	Tours	 é
História	dos	Lombardos	por	Paul,	 o	Diácono.	Paulo	 era	 um	monge	beneditino
associado	 à	 corte	 real	 dos	 lombardos,	 que	 eram,	 como	os	 francos	 e	 visigodos,
germânicos.	Eles	governaram	a	maior	parte	da	Itália	na	época,	e	Paulo	escreveu
seu	 relato	 cerca	 de	 60	 anos	 após	 a	 batalha.	Como	o	nome	da	obra	 sugere,	 ele
estava	preocupado	principalmente	com	a	história	de	seu	próprio	povo,	de	modo
que	 a	 história	 dos	 francos	 que	 ele	 relatou	 foi	 focada	 em	 como	 isso	 afetou	 os
lombardos,	e	muito	do	que	ele	escreveu	sobre	Tours	é	simplesmente	impossível.
Por	 exemplo,	 ele	 alegou	 que	 375.000	 mouros	 foram	 mortos	 quando	 a	 maior
força	 em	 campo	 pelos	Omíada	 tinha	 cerca	 de	 120.000	 soldados	 (no	Cerco	 de
Constantinopla	 717).	 Cronistas	 medievais	 eram	 notórios	 por	 exagerar	 as
estatísticas	de	batalha,	e	ao	contrário	dos	historiadores	modernos,	eles	estavam
principalmente	 interessados	em	escrever	narrativas	em	vez	de	 textos	analíticos.
Como	 tal,	 eles	 foram	 dados	 à	 hipérbole,	 especialmente	 quando	 suas	 contas
tinham	valor	de	propaganda.
Ao	 mesmo	 tempo,	 as	 contas	 árabes	 tendem	 a	 diminuir	 a	 importância	 dos
encontros	com	os	francos	e	estão	mais	preocupadas	com	a	guerra	civil	entre	os
berberes	e	os	árabes	na	Andaluzia.	As	fontes	árabes	tendiam	a	ver	isso	como	a
principal	causa	do	declínio	subsequente	da	dinastia	Omíada	em	vez	da	Batalha
de	Tours.
Dito	 isto,	 fontes	 árabes	 e	 ocidentais	 concordam	 que	 a	 batalha	 ocorreu	 e
concordam	com	os	fatos	básicos.	Detalhes	devem	ser	extraídos	do	conhecimento
histórico	dos	exércitos	opostos	e	suas	táticas	de	batalha,	e	inferências	podem	ser
razoavelmente	feitas.
Parece	 claro	 que	Abdul	Rahman	 esqueceu	 de	 enviar	 batedores	 à	 frente	 para
Tours,	 evidentemente	 confiante	 de	 que	 não	 havia	 exército	 grande	 o	 suficiente
para	 desafiá-lo	 nas	 proximidades.	 Se	 ele	 tivesse	 aprendido	 que	Martel	 estava
lutando	contra	os	saxões	no	norte,	isso	pode	ter	sido	uma	expectativa	razoável,
embora	 se	 pergunte	 por	 que	 ele	 não	 queria	 saber	 o	 terreno	 e	 as	 condições	 à
frente.	 É	 possível	 que	 seu	 exército	 já	 estivesse	 carregando	 tanto	 saque	 que
nenhuma	força	avançada	poderia	ser	poupada.
Como	 se	 viu,	 Martel,	 recém-saído	 das	 vitórias	 sobre	 os	 saxões,	 estava
diretamente	no	caminho	dos	mouros.	Sua	presença	foi	detectada	por	volta	de	3
de	outubro,	e	os	 francos	não	atacaram	 imediatamente.	Os	mouros	 também	não
estavam	 interessados	 em	 se	 envolver,	 aparentemente	 abrandados	 pela	 grande
quantidade	de	tesouros	que	já	haviam	saqueado	e	ainda	não	tinham	força	total.
Em	vez	disso,	os	dois	lados	se	envolveram	em	escaramuças	pelos	próximos	sete
dias.
Abdul	Rahman	ficou	furioso	por	ter	permitido	martel	escolher	sua	posição.	Os
francos	 estavam	 acampados	 em	uma	 colina	 atrás	 de	 uma	 floresta,	mascarando
seu	verdadeiro	tamanho,	mas	Martel	provavelmente	comandava	apenas	cerca	de
20.000	 homens	 e	 provavelmente	 estava	 em	 desvantagem	 em	 número	 pelos
mouros.	 A	 alternativa	 para	 atacar	 era	 recuar,	 mas	 os	 soldados	 mouros
provavelmente	não	gostariam	de	abandonar	a	chance	de	saquear	Tours.
Em	10	de	outubro,	as	 tropas	que	 traziam	o	saque	 tinham	chegado	e	Rahman
teve	que	tomar	uma	decisão.	O	frio	estava	começando	a	afetar	as	tropas	mouras
levemente	vestidas,	que	não	podiam	permanecer	na	Gália	durante	o	inverno.	Ele
sabia	 que	 Martel	 não	 quebraria	 sua	 própria	 formação	 para	 atacar,	 e	 que	 os
francos	poderiam	 receber	 suprimentos	de	Tours,	 enquanto	 suas	próprias	 tropas
estavam	 ficando	 sem	 comida	 e	 a	 colheita	 local	 tinha	 terminado.	 Em	 última
análise,	Rahman	decidiu	atacar.
Por	outro	lado,	Martel	estudou	bem	o	inimigo	e	atraiu	seu	exército	para	uma
formação	de	falange	(blocos	retangulares	com	lanças	prontas	por	todos	os	lados).
Na	 época,	 e	 por	 vários	 séculos,	 a	 cavalaria	 foi	 a	melhor	 tropa	 de	 choque	para
quebrar	 formações,	 mas	 nesta	 ocasião	 sucessivas	 acusações	 mouras	 não
conseguiram	 mover	 a	 infantaria	 franca	 bem	 embalada.	 Os	 mouros	 estavam
subindo	e,	assim,	perderam	a	maior	parte	de	seu	ímpeto	quando	fizeram	contato.
Rahman	 esperava	 que	 os	 francos	 perseguissem	 a	 cavalaria	 em	 retirada	 para	 o
campo	aberto,	onde	suas	tropas	teriam	a	vantagem,	mas	os	francos	mantiveram	a
disciplina,	permanecendo,	como	um	cronista	disse,	"imóvel	como	uma	parede."
Rahman	esperava	chegar	a	Martel,	apesar	de	não	saber	como	ele	era,	e	em	certo
momento	sua	cavalaria	parecia	penetrar	nas	 linhas	francas.	Qualquer	esperança
durou	pouco,	no	entanto,	como	este	ataque	foi	levado	de	volta	como	os	outros.
Até	agora	os	mouros	estavam	exaustos,	mas	eles	continuaram	seus	ataques.	A
alternativa	foi	a	retirada,	e	a	 tentação	do	saque	em	Tours	deve	ter	sido	grande.
Foi	 neste	 ponto,	 quando	 os	mouros	 eram	mais	 vulneráveis,	 que	 o	Duque	Odo
tomou	 uma	 força	 de	 seus	 aquitás	 mantidos	 em	 reserva	 (provavelmente	 na
floresta	 onde	 eles	 teriam	 sido	 despercebidos),	 varrido	 pelos	 flancos	mouros,	 e
atacou	 seu	 acampamento.	 Ele	 libertou	 prisioneiros	 destinados	 à	 escravidão	 e
apreendeu	 saques,	 levando	muitos	 dos	mouros	 a	 correr	 de	 volta	 em	 defesa	 de
seus	ganhos.	Abdul	Rahman,	 à	 frente	de	 suas	 tropas,	 tentou	 impedir	 a	 retirada
caótica,	e	enquanto	a	maioria	dos	soldados	permaneceu	no	local,	a	desordem	já
havia	 infectado	 as	 fileiras.	 Charles	 então	 ordenou	 que	 suas	 unidades	 externas
atacassem	os	 flancos,	 enquanto	 ele	 liderava	o	 centro	 em	uma	contra-carga.	Os
mouros	foram	cercados	e	massacrados,	e	Rahman	pereceu	com	seus	homens.
A	Batalha	das	Turnês	como	retratado	em	Grandes	Crônicas	da	França	
Quando	os	mouros	se	retiraram,	os	francos	não	perseguiram	os	sobreviventes,
e	Odo	retornou	à	sua	posição	com	Carlos.	Martel	provavelmente	foi	sábio	em	ser
cauteloso,	 porque	 enviar	 sua	 infantaria	 para	 a	 frente	 em	 um	 campo	 aberto	 os
tornaria	vulneráveis	à	cavalaria	mais	 rápida.	Ele,	portanto,	permaneceu	em	sua
posição,	descansando	suas	tropas	e	cuidando	dos	mortos	e	feridos,	enquanto	os
mouros	se	retiraram	em	direção	ao	que	restou	de	seu	acampamento.
No	 dia	 seguinte,	 os	 francos	 esperavam	 outra	 onda	 de	 ataques,	 dado	 que	 os
mouros	tinham	sido	atacados,	mas	não	destruídos.	Quando	nenhum	ataque	veio,
os	 batedores	 foram	 enviados,	 e	 eles	 relataram	 que	 o	 campo	 inimigo	 foi
abandonado.	As	 perdas	 dos	Mouros	 são	 difíceis	 de	 determinar	 e	 os	 relatórios
contemporâneos	são	notoriamente	não	confiáveis,	mas	seria	justo	supor	que	eles
perderam	metade	de	 seu	exército	 e	 as	perdas	 francas	 teriam	sido	pequenas	em
comparação.	Ainda	 assim,	 a	 força	 restante	 provavelmente	 teria	 igualado	 a	 dos
Francos	em	termos	de	números.
Mesmo	 que	 os	 dois	 lados	 estivessem	 agora	 com	 a	mesma	 força	 na	mão-de-
obra,	 os	mouros	 entenderam	plenamente	 que	 os	 francos	 não	mudariam	de	 sua
posição	 bloqueando	 a	 estrada	 para	 Tours.	 A	 temperatura	 estava	 caindo	 e	 o
exército	estava	sem	comida	e	água.	Os	líderes	sobreviventes	decidiram,	portanto,
retornar	à	Al-Andaluzia.
A	 casa	 de	 retirada	 não	 poderia	 ter	 sido	 fácil.	 Em	 sua	 pressa	 para	 chegar	 a
Tours,	os	mouros	haviam	contornado	redutos	estratégicos	na	Francia	e	aquitânia,
que	 posteriormente	 assediaram	 as	 tropas	 em	 retirada.	 Ao	 mesmo	 tempo,	 a
cavalaria	moura	pode	ter	saqueado	algumas	cidades	e	vilas	no	caminho	de	volta.
Abdul-Malik	ibn	Katan	al-Fihri,	o	décimo	quinto	governador	de	Al-Andaluzia
e	 sucessor	 de	 Abdul	 Rahman,	 foi	 forçado	 a	 lidar	 com	 as	 consequências	 do
desastre	 em	 Tours.	 Felizmente	 para	 ele,	 Carlos	 Martel	 não	 tinha	 planos	 de
invadir,	pois	estava	mais	interessado	em	conquistar	a	Aquitade	Odo,	o	Grande.
Um	pequeno	grupo	de	aquitainianos	tomou	Pamplona,	no	entanto,	e	o	fracasso
de	 Malik	 em	 derrotá-los	 ou	 os	 bascos	 cristãos	 nos	 Pirineus	 levou	 ao	 seu
depoimento	e	prisão	por	Uqba	 ibn	al-Hajjaj,	 que	 se	 tornou	o	novo	governador
em	 734.	 Foi	 nessa	 época	 que	 a	 agitação	 berbere	 começou	 a	 se	 intensificar
novamente.
No	 entanto,	 os	 mouros	 se	 sentiram	 suficientemente	 seguros	 para	 enviar	 um
novo	exército	para	a	Gália,	desta	vez	da	Septimania.	Ele	 sairia	de	Narbonne	e
tomaria	a	cidade	de	Avignon,	que,	posicionada	na	margem	esquerda	do	Rhone
na	Provença,	provaria	uma	base	segura	para	saquear	o	coração	do	reino	franco.
A	 fortaleza	 se	 rendeu	 em	 734,	 e	 desta	 vez	 os	 mouros	 garantiram	 que	 os
batedores	 fossem	 enviados	 para	 determinar	 a	 localização	 das	 forças	 francas.
Uqba	também	fez	alianças	com	alguns	dos	senhores	da	Aquita.
Na	 época,	 Carlos	 estava	 preocupado	 com	 os	 assuntos	 na	 Aquita.	 Odo	 tinha
caído	do	poder	e	o	prefeito	franco	queria	forçar	Aquitaine	a	se	submeter	a	ele.
Não	está	claro	se	Odo	morreu	em	735	ou	foi	deposto	ou	entrou	em	um	mosteiro,
mas	qualquer	que	seja	seu	destino	ele	saiu	do	local,	e	depois	que	Martel	tomou
Bordeaux	em	735,	o	filho	e	sucessor	de	Odo,	Hunald,	reconheceu	a	soberania	do
rei	 Teodórico	 IV.	No	 entanto,	 Hunald	 liderou	 uma	 revolta	 no	 ano	 seguinte,	 e
durante	essa	guerra,	Hunald	e	seu	irmão	Hatto	foram	derrotados,	com	o	último
preso.	 Quando	 ele	 escapou,	 seu	 próprio	 irmão	 o	 perseguiu,	 cegou-o,	 e	 o
encarcerou	 em	 um	 mosteiro	 para	 garantir	 a	 paz	 com	 Carlos.	 Carlos	 estava
contente	em	permitir	que	Hunald	permanecesse	seu	vassalo	em	vez	de	tomar	seu
território,	e	agora	ele	estava	 livre	para	se	mover	contra	os	mouros	 invadindo	o
Vale	rhone	de	Avignon.
Quando	Martel	avançou	em	direção	a	Avignon,	os	mouros	se	retiraram	para	a
cidade	sem	esperança	de	reforço	imediato,	pois	os	magnatas	que	se	opuseram	a
Odo	 agora	 juraram	 lealdade	 a	 Hunald	 e	 Carlos.	 De	 Avignon,	 os	 mouros
esperavam	usar	as	proezas	de	engenharia	dos	Francos	contra	os	Mouros.	Numa
época	 em	 que	 a	 maioria	 dos	 ocidentais	 ainda	 usava	 fortificações	 de	 colinas
cercadas	 por	 palisades	 de	 madeira,	 os	 francos	 construíram	 impressionantes
estruturas	de	pedra.	Sua	habilidade	de	fortalecer	posições	tinha	de	fato	permitido
que	eles	 construíssem	seu	extenso	 império,	 e	 eles	 eram	até	 capazes	de	desviar
rios	para	defender	posições.	Em	contraste,	os	Omíyads,	que	contavam	com	um
grande	 número	 de	 cavalaria	 para	 cobrir	 grandes	 quantidades	 de	 território
rapidamente,	 não	 eram	 adequados	 para	 a	 guerra	 de	 cerco,	 então	 eles	 estavam
muito	felizes	em	confiar	nas	próprias	defesas	dos	Francos	enquanto	seguravam
Avignon.
Apesar	 de	 seus	 melhores	 esforços,	 os	 mouros	 se	 viram	 surpreendidos	 mais
uma	vez,	pois	o	exército	de	Carlos	superou	em	número	os	seus.	O	Prefeito	 do
Palácio	 trouxe	 ballistae,	 catapultas,	 aríetes	 e	 escadas	 de	 escala,	 e	 em	 737	 eles
invadiram	 a	 cidade.	 Ironicamente,	 depois	 que	 os	 francos	 capturaram	Avignon,
eles	a	destruíram	como	punição	por	se	renderem	aos	mouros.
Martel	 poderia	 agora	 marchar	 para	 Narbonne,	 mas	 os	 mouros	 não	 estavam
indefesos.	 Eles	 poderiam	 chamar	 tropas	 da	 Andaluzia,	 que	 não	 seriam
prejudicadas	pelos	Pirineus,	ou	 reforços	poderiam	navegar	diretamente	para	os
portos	da	Septimania	e	provença.	Provença	era	um	ducado	nominalmente	sujeito
aos	 reis	 francos,	 mas	 na	 prática	 era	 governado	 pela	 antiga	 aristocracia	 galo-
romana.	Nenhuma	das	 tribos	germânicas	 tinha	efetivamente	 se	 estabelecido	 lá,
apesar	de	ser	governada	por	visigodos,	ostrogodos	e	burgúndios	sucessivamente.
Árabes	 e	berberes	do	 califado	omíada	 também	 tentaram	 se	 estabelecer	 lá,	mas
não	 conseguiram	 fazê-lo	 permanentemente.	 Como	 os	 aquitânias,	 os	 nobres	 da
Provença	 esperavam	 jogar	 fora	 a	 gema	 de	 Carlos	 Martel,	 e	 foi	 seu	 duque
Maurontus	 que	 tinha	 dado	Avignon	 aos	mouros	 e	 pediu	 a	 ajuda	 de	Yusuf	 ibn
Abdul-Rahman,	omíada	governador	da	Septimania.	Os	mouros	 também	tinham
forças	perto	da	cidade	costeira	de	Arles,	que	comandava	a	foz	do	Rio	Desa.
Em	 737,	 Charles	 Martel,	 com	 seu	 irmão	 Duke	 Childebrand	 da	 Borgonha,
estava	pronto	para	continuar	seu	avanço	em	direção	a	Narbonne.	Narbonne	era
um	 porto	 próspero	 e	 apropriadamente	 fortificado,	 por	 isso	 representava	 um
desafio	formidável	para	os	francos.	Enquanto	o	sitiavam,	os	francos	descobriram
que	 uma	 força	 de	 socorro	 substancial	 estava	 chegando	 pelo	mar,	 então	Martel
enviou	a	maior	parte	de	seu	exército	para	encontrar	os	reforços	cerca	de	16	km
ao	sul	no	rio	Berre.	O	exército	mouro	foi	esmagado	e	enviado	fugindo	de	volta
para	 os	 barcos.	 Entre	 as	 vítimas	 estava	 seu	 comandante,	 Omar-ibn-Chaled,	 e
muitos	 sobreviventes	 foram	 atirados	 enquanto	 eles	 se	 afundavam	 nas
profundezas.
A	Batalha	do	Rio	Berre	foi	indiscutivelmente	tão	importante	quanto	a	Batalha
de	Tours,	mas	permanece	praticamente	desconhecida	e	os	detalhes	sobre	a	 luta
são	 escassos.	Em	732,	 era	 duvidoso	 que	 os	mouros	 quisessem	 invadir	 a	Gália
com	 a	 intenção	 de	 estabelecer	 bases	 permanentes,	 mas	 a	 ameaça	 que
representavam	cinco	anos	depois	era	maior,	pois	as	fortalezas	da	Septimania	e	da
Provença	lhes	deram	bases	das	quais	poderiam	lançar	conquistas	abrangentes	do
território	 franco.	 A	 derrota	 dos	 reforços	 mouros	 foi,	 portanto,	 uma	 urtiga
decisiva.
O	 Berre	 é	 um	 afluente	 do	 Aude,	 que	 começa	 nos	 Pirineus	 e	 esvazia	 no
Mediterrâneo	perto	de	Narbonne.	A	batalha	foi	travada	no	pântano	entre	o	rio	e	o
mar,	 de	 onde	 os	 mouros	 tinham	 vindo.	 De	 fato,	 a	 frota	 de	 navios	 que	 os
transportava	 da	Andaluzia	 ainda	 estava	 presente	 quando	 os	 francos	 chegaram.
Os	mouros	foram	surpreendidos	e	limitados	por	sua	geografia,	com	o	rio	a	oeste,
o	mar	a	leste,	e	o	pântano	ao	seu	redor.	Eles	foram	encaminhados	e	fugiram	em
direção	às	lagoas	próximas,	onde	seus	navios	estavam	atracados.	Muitos	 foram
cortados,	e	muitos	prisioneiros	e	tesouros	foram	levados.
Apesar	da	vitória,	Martel	percebeu	que	não	poderia	agredir	Narbonne	devido
às	suas	próprias	perdas.	Além	disso,	o	Duque	Hunald	da	Aquitésa	quebrou	seu
juramento	de	fidelidade	e	ameaçou	sua	 liberdade	de	movimento.	Ele,	 portanto,
contentou-se	 em	 saquear	 os	 redutos	 da	 Septimania,	 incluindo	 Nimes,	 Agde	 e
Beziers.	Martel	tinha	como	objetivo	expulsar	os	mouros	de	suas	bases	na	vizinha
Provença	e	punir	seu	duque,	Maurontus,	mas	no	momento	a	força	das	fortalezas
provençais	 o	 desafiou.	 Ele,	 portanto,	 fez	 uma	 aliança	 com	 Luitprand,	 rei	 dos
lombardos,	 que	 governou	 grande	 parte	 da	 Itália,	 e	 com	 sua	 ajuda	 os	 francos
atacaram	 as	 cidades	 de	 Provença.	 Massalia	 (Marselha),	 Aix-en-Provence,
Toulon	e	outros	assentamentos.
Por	 739,	 Carlos	 estava	 no	 comando	 da	 região	 e	 Maurontus	 estava	 fugindo
pelos	Alpes.	As	 fortalezas	mouras	 foram	 destruídas	 e	 seus	 antigos	mestres	 na
Andaluzia	 julgaram	 imprudente	 tentar	 levá-los	 de	 volta.	 Carlos	 nomeou	 um
nobre	burgúndio,	Abbo,	para	governar	o	ducado	em	seu	nome,	depois	que	ele	se
retirou	para	Paris	para	atender	a	vários	assuntos	de	Estado	que	ele	havia	deixado
de	 lado	por	cinco	anos.	Por	 enquanto,	 ele	 teve	que	deixar	Narbonne	nas	mãos
dos	mouros,	imaginando	que	eles	eram	muito	fracos	para	ser	nada	mais	do	que
um	incômodo.
Após	 essas	 derrotas,	 os	 berberes,	 já	 alienados	 por	 seus	 mestres	 árabes,	 se
revoltaram	contra	eles.	A	revolta	começou	em	Tânger	em	740	e	foi	uma	resposta
imediata	a	uma	declaração	árabe	de	que	os	berberes	eram	povos	conquistados	e
seriam	tratados	como	tal.	Sua	conversão	ao	Islã	 foi	 relativamente	recente,	e	os
árabes	os	consideravam	pouco	mais	do	que	pagãos,	tanto	que	lhes	impuseram	o
imposto	 dhimmi	 ,	 que	 pela	 lei	 islâmica	 só	 era	 pago	 por	 sujeitos	 não
muçulmanos.	Os	Omíyads	sofreram	uma	perda	de	receita	e	comércio	de	escravos
desde	queCharles	Martel	frustrou	suas	expedições	na	Gália,	e	eles	vieram	ver	a
população	 berbere	 como	 uma	 possível	 fonte	 para	 compensar	 as	 perdas.	 As
reversões	 na	 Septimania	 e	 na	 Provença	 levaram	 à	 revolta,	 que	 rapidamente	 se
espalhou	 para	 a	 Andaluzia,	 onde	 os	 árabes	 estavam	 em	 grande	 desvantagem
numérica,	e	a	 retirada	de	guarnições	árabes	no	norte	do	país	para	 lidar	com	os
berberes	 encorajou	 os	 refugiados	 visigóticos	 nas	 Astúrias	 a	 sair	 de	 suas
fortalezas	 montanhosas.	 Seu	 rei,	 Alphonse	 I,	 comandou	 expedições	 que
conquistaram	a	Galícia	no	noroeste	da	Hispânia	e	território	ao	sul	até	o	rio	Ebro.
As	 forças	 árabes	 mostraram-se	 incapazes	 de	 segurar	 os	 berberes,	 e	 em
desespero	 o	 governador	 Yusuf	 convocou	 tropas	 sírias,	 que	 se	 tornaram	 tão
difíceis	de	controlar	quanto	os	berberes.	A	guerra	civil	eclodiu	entre	os	árabes
andaluzes	 e	 os	 sírios,	 e	 foi	 só	 em	 743	 que	 uma	 aparência	 de	 ordem	 foi
restaurada.	 Até	 então,	 a	 estabilidade	 da	 Andaluzia	 tinha	 sofrido	 muito,	 e	 os
senhores	da	guerra	 sírios	agora	governavam	as	províncias	de	 forma	autônoma.
De	 fato,	 o	 governo	 central	 em	Córdoba	 nunca	 recuperou	 sua	 autoridade,	 e	 os
berberes	 de	 Mahgreb	 conseguiram	 derrubar	 as	 Omíade	 e	 estabelecer	 seus
próprios	estados.	A	Andaluzia	estava	agora	separada	do	resto	do	califado	omíada
por	terra.
O	pior	estava	por	vir.	Pouco	depois	da	revolta	berbere,	a	dinastia	abássida	de
Khorasan	(nordeste	do	Irã)	também	se	rebelou	contra	as	Omíada	e	por	750	havia
conquistado	todo	o	califado.	Os	Fihrids,	a	família	árabe	dominante	da	Andaluzia,
ganharam	destaque	durante	a	guerra	civil	quando	o	califa	abássida	Abu	Abbass
se	recusou	a	reconhecer	a	autonomia	andaluz.
Historicamente,	 a	 invasão	 islâmica	 da	 França	 não	 tem	 atraído	 tanta	 atenção
popular	 quanto	 as	 campanhas	 otomanas	 no	 leste	 europeu,	 talvez	 porque	 a
invasão	da	Europa	do	norte	da	África	no	século	8	não	foi	vista	como	a	mesma
ameaça.	 Há	 historiadores	 que	 acreditam	 que	 os	 Omíyads	 nunca	 pretenderam
estabelecer	 a	 Península	 Ibérica	 ou	 conquistar	 partes	 da	 França,	 e	 nessa	 linha,
alguns	argumentaram	que	a	Batalha	de	Tours	era	inconsequente	completamente.
Em	O	Companheiro	do	Leitor	para	a	História	Militar,	Robert	Cowley	e	Geoffrey
Parker	afirmaram	que	"várias	das	batalhas	que	Edward	Shepherd	Creasy	 listou
em	 seu	 famoso	 livro	 de	 1851	 As	 Quinze	 Batalhas	 Decisivas	 do	 Mundo	 taxa
dificilmente	 uma	menção	 aqui,	 e	 o	 confronto	 entre	muçulmanos	 e	 cristãos	 em
Poitiers-Tours	 em	732,	 uma	vez	 considerado	 um	evento	 divisor	 de	 águas,	 	 foi
rebaixado	para	um	ataque	em	vigor.
Outros	autores	apontam	para	a	rápida	sucessão	de	conquistas	desfrutadas	pelo
califado	 omíada	 em	 um	 período	 relativamente	 curto	 de	 tempo	 e	 consideram
Tours	uma	mera	anomalia.	Os	Omíyads	precisavam	de	apenas	alguns	anos	para
conquistar	 Hispania,	 e	 os	 cristãos	 levaram	 700	 anos	 para	 completar	 o
Reconquista.	Alguns	 ainda	 apontaram	 que	 a	 derrota	 da	 incursão	 andaluzia	 na
Septimania,	 que	 trazia	 as	 características	 de	 uma	 invasão	 real,	 foi	 muito	 mais
decisiva	do	que	 tours	para	garantir	 que	 a	Europa	permanecesse	 cristã	 ao	norte
dos	Pirineus.
Dito	isto,	ainda	há	vestígios	da	presença	dos	mouros	em	Gascony,	Aquitaine	e
Provença	até	hoje.	A	palavra	provençal	para	"tradutor",	drogoman,	vem	do	árabe
tordjman.	A	palavra	charabia,	"para	discutir",	é	emprestada	do	árabe	charaha.	A
pequena	cidade	de	Ramatuelle,	aninhada	nas	colinas	perto	de	St.Tropez,	era	um
assentamento	 mouro	 originalmente	 chamado	 Rahmatollah	 ("a	 misericórdia	 de
Deus").
Embora	 os	 mouros	 nunca	 tenham	 sido	 fortes	 o	 suficiente	 para	 consolidar	 o
controle	 da	 França,	 o	 resultado	 de	 Tours	 desempenhou	 um	 papel	 maciço	 na
história	franca	e	na	direção	em	que	a	Europa	foi	moldada	por	Carlos	Magno.	Se
Martel	 tivesse	 perdido	 a	 batalha	 ou	 tivesse	 sido	 morto	 lá,	 uma	 guerra	 civil
provavelmente	 teria	se	 tornado,	 tornando	os	 francos	mais	vulneráveis	a	 futuras
invasões.	 Além	 disso,	 mesmo	 que	 os	 francos	 não	 fossem	 substituídos	 por
muçulmanos,	seus	 laços	com	o	catolicismo	garantiram	que	a	Europa	Ocidental
seria	 dominada	 por	 católicos	 pelos	 próximos	 800	 anos,	 e	 se	 tivessem	 sido
substituídos	por	outros	grupos	locais	na	França,	isso	poderia	não	ter	acontecido.
Grandes	partes	da	sociedade	se	agarravam	às	tradições	pagãs,	e	os	próprios	reis
francos	 continuavam	 a	 manter	 concubinas.	 Vários	 bispos	 francos,	 como
Gaugericus,	 reclamaram	que	o	pagão	continuava	a	 florescer	entre	 seu	povo.	O
Islã	 poderia	 facilmente	 ter	 se	 enraizado	 em	 regiões	 menos	 cristianizadas,	 ou
outras	formas	de	cristianismo	poderiam	ter.
O	Emirado	de	Córdoba				
A	queda	do	califado	omíada	na	década	de	740	trouxe	mais	problemas	para	a
Andaluzia.	 Em	 756,	 Abdul	 Rahman,	 líder	 da	 família	 árabe	 Fihrid,	 se
autoproclamou	emir	em	Córdoba,	mas	lutou	para	exercer	controle	real	sobre	os
feudos	sírios	e	tanto	os	francos	quanto	os	asturianos	aproveitaram	sua	fraqueza
para	obter	ganhos.	Depois	de	uma	disputa	com	o	novo	califa	abássida,	Rahman
tolamente	convidou	um	príncipe	omíada	exilado	para	a	costa	da	Andaluzia.	Este
era	outro	Abdul	Rahman,	e	ele	estabeleceu	seu	estandarte	em	solo	andaluz	como
o	legítimo	Emir	de	Córdoba.	Na	guerra	civil	que	se	seguiu,	os	príncipes	Fihrid,
provavelmente	 em	 desespero,	 enviaram	 enviados	 a	 Carlos	 Magno	 (Carlos
Magno),	 rei	 dos	 francos.	Disseram	 a	Carlos	 que	 os	 emires	 da	Catalunha	 e	 de
Zaragoza	 se	 submeteriam	 a	 ele	 como	 seus	 vassalos	 e	 marchariam	 com	 seus
exércitos	 em	 troca	de	ajuda	militar	 contra	os	omíadas.	Charles	 concordou.	Ele
queria	uma	zona-tampão	contra	a	Andaluzia	e	pode	ter	pensado	que	poderia	até
conquistá-la	totalmente.	Em	778,	ele	liderou	uma	invasão	em	duas	frentes	pelos
Pirineus.	Um	exército	alcançou	a	amigável	Barcelona	enquanto	o	próprio	Carlos
seguia	para	Pamplona,	que	caiu	com	relativa	facilidade.	Carlos	ordenou	que	os
dois	exércitos	se	encontrassem	em	Zaragoza,	mantida	por	Husayn,	o	emir	Fihrid,
e	 de	 lá	 eles	 seguiriam	 para	 o	 sul,	 mas	 Husayn	 mudou	 de	 ideia	 e	 recusou	 a
entrada	 de	 Carlos.	 O	 cerco	 que	 se	 seguiu	 paralisou	 a	 campanha	 com	 efeitos
prejudiciais.	Os	 saragossanos	 ofereceram	ouro	 a	Carlos,	 que	 o	 rei,	 sabendo	de
uma	revolta	na	Saxônia,	aceitou	e	seu	exército	retirou-se	para	Pamplona.
Pamplona	foi	o	principal	reduto	dos	povos	bascos,	que	preferiram	o	domínio
dos	mouros,	 que	 tendiam	 a	 deixá-los,	 do	 que	 o	 dos	 francos	 ou	 asturianos	 que
tentaram	 dominá-los.	 Carlos	 suspeitou	 que	 eles	 se	 rebelariam	 assim	 que	 ele
voltasse	para	a	Gália	e	então	arrasou	Pamplona	com	várias	cidades	e	vilas.	Os
enfurecidos	 bascos	 perseguiram	 seu	 exército	 e	 atacaram-no	 em	uma	passagem
estreita,	perto	de	Roncesvalles,	em	15	de	agosto	de	778.	A	retaguarda	franca	foi
massacrada,	 quase	 até	 um	 homem,	mas	 Charles	 escapou.	 O	 mais	 famoso	 dos
guerreiros	 a	 cair	 foi	 Roland,	 o	 governador	 do	 Breton	 Marc.	 Na	 romantizada
Canção	de	Rolando	,	composta	no	século	11,	ele	é	sobrinho	de	Carlos	e	é	levado
pelos	anjos	após	uma	morte	heróica.
Carlos	deixou	guarnições	em	todos	os	territórios	que	conquistou	e	os	mouros
em	 guerra	 -	 Fihrid	 ou	 Umayyad	 -	 não	 estavam	 em	 posição	 de	 recuperá-las.
Carlos,	 no	 entanto,	 sofreu	 um	golpe	 e	 nunca	mais	 se	 aventurou	 na	Andaluzia.
Mesmo	 assim,	 seus	 generais	 na	Marcha	Hispânica	 continuaram	 a	 estender	 sua
influência	 para	 o	 sul.	O	Condado	de	Barcelona	 foi	 totalmente	 conquistado	 em
802	e	o	Condado	de	Aragão	foi	estabelecido	na	mesma	época.	A	humilhação	de
Roncesvalles	 foi	 finalmente	 vingada	 e	 os	 bascos	 conquistados,	 e	 os	 francos
deram	 assistência	 ao	 reino	 das	 Astúrias,	 fortalecendo	 assim	 o	 domínio	 desse
estado	sobre	o	território	mouro.
Uma	 das	 marchas	 fronteiriças	 estabelecidas	 por	 Carlos	 Magno	 ainda	 existe
como	Principado	deAndorra.	O	Hino	Nacional	de	Andorra,	El	Gran	Carlemany,
contém	o	seguinte	verso:
“O	grande	Carlos	Magno,	meu	pai
Dos	árabes	me	libertaram
E	do	céu	me	deu	vida.”	
O	bispo	de	Urgell	é	um	dos	príncipes	de	Andorra	e	um	dos	dois	únicos	bispos
católicos	 que	 ainda	 exercem	 a	 soberania	 temporal,	 sendo	 o	 outro	 o	 papa.	 O
segundo	Príncipe	de	Andorra	é	o	Presidente	da	França,	que	herdou	o	título	dos
reis	 da	 França.	 Graças	 a	 um	 conjunto	 de	 arranjos	 históricos,	 o	 último
remanescente	 da	Marcha	 Franca	 é	 a	 única	monarquia	 presidida	 por	monarcas
conjuntos.
Após	a	morte	de	Carlos	Magno	em	814,	os	condes	da	fronteira	assumiram	um
poder	maior	e,	por	fim,	romperam	totalmente	seus	laços	com	os	reis	dos	francos.
Os	 emires	 omíadas	 de	 Córdoba,	 que	 nessa	 época	 haviam	 conquistado	 toda	 a
Andaluzia,	 não	 representavam	 uma	 ameaça	 séria.	 Mesmo	 após	 a	 vitória	 na
guerra	 civil,	 eles	 podiam	 exercer	 pouca	 autoridade	 sobre	 os	 governadores
provinciais	e	alguns	não	podiam	fazer	sua	vontade	ser	sentida	além	de	Córdoba.
A	Andaluzia	tornou-se,	com	efeito,	uma	federação	de	estados	autônomos	cujos
governantes	certamente	não	eram	mais	uma	ameaça	para	a	Europa.	Na	verdade,
eles	não	eram	uma	ameaça	para	os	principados	cristãos	do	norte,	que	estavam
firmemente	entrincheirados	graças	às	tensões	internas,	à	intervenção	dos	francos
e	à	proteção	proporcionada	pelas	montanhas	hostis	da	Cantábria	e	dos	Pirineus.
Isso	não	quer	 dizer	 que	 as	 forças	muçulmanas	 não	 fossem	mais	 páreo	para	 os
príncipes	do	Norte.	O	emir	Abdul	Rahman	II	reuniu	apoio	suficiente	para	deter	o
avanço	para	o	sul	do	rei	Afonso	II	das	Astúrias	em	798,	dar	ajuda	aos	aquitanos
que	 se	 rebelaram	 contra	Carlos	 e	 saquear	Barcelona	 em	 851.	Ainda	 assim,	 os
mouros	 não	 eram	mais	 capazes	 de	 ameaçar	 os	 francos	 como	 haviam	 feito	 em
Toulouse,	Tours	e	na	Septimania.
Como	 mencionado,	 as	 contagens	 das	 marchas	 tendiam	 a	 agir
independentemente	 dos	 reis	 da	 Franca	 Ocidental,	 que	 geralmente	 mostravam
pouco	 interesse	 na	 fronteira	 ibérica	 e	 com	 o	 tempo	 reivindicaram	 a
independência	formal.	Os	reinos	de	Aragão	e	Navarra	emergiram	das	marchas,	e
o	 Condado	 de	 Barcelona	 cresceu	 em	 força	 e	 se	 tornou	 o	 Principado	 da
Catalunha.	 Astúrias	 permaneceu	 forte	 e	 mudou	 seu	 nome	 de	 Reino	 de	 Leão
quando	 a	 capital	 se	 mudou	 de	 Oviedo	 para	 Leão	 em	 910.	 Esses	 novos	 e
independentes	estados	tornaram-se	as	bases	da	Reconquista	de	,	a	restauração	do
domínio	cristão	em	toda	a	Hispânia.	As	Astúrias	mais	tarde	se	tornariam	o	Reino
de	Castela,	que	se	uniu	em	uma	união	dinástica	com	Aragão	no	século	15	e	se
tornou	 a	 fundação	 da	 Espanha	 como	 a	 conhecemos	 hoje.	 Os	 condados	 da
Catalunha	 e	 Navarra	 seriam	 absorvidos	 por	 Aragão	 e	 um	 novo	 reino	 cristão,
Portugal,	surgiria	nos	séculos	11	e	12.
Enquanto	 isso,	 os	 emires	 omíadas	 dominantes	 se	 viam	 não	 apenas	 como
governantes	legítimos	da	Andaluzia,	mas	como	herdeiros	do	califado,	e	em	929
um	sucessor	de	Abdul	Raman	I,	Abdul	Raman	III,	deu	o	passo	final	para	cortar
os	 tênues	 laços	 com	 o	 califado	 por	 proclamando-se	 sucessor	 do	 Profeta	 e
Comandante	dos	Fiéis:	“Nós	somos	os	mais	dignos	de	cumprir	o	nosso	direito,	e
os	mais	dignos	de	completar	a	nossa	boa	fortuna	e	de	vestir	as	vestes	concedidas
pela	nobreza	de	Deus,	por	causa	da	graça	que	Ele	nos	deu	e	da	fama	que	Ele	tem
nos	deu,	e	o	poder	ao	qual	Ele	nos	elevou,	por	causa	do	que	Ele	nos	permitiu
adquirir,	 e	 por	 causa	 do	 que	 Ele	 tornou	 fácil	 para	 nós	 e	 para	 nosso	 estado
alcançar;	 Ele	 tornou	 nosso	 nome	 e	 a	 grandeza	 de	 nosso	 poder	 celebrados	 em
todos	os	lugares;	e	Ele	fez	as	esperanças	dos	mundos	dependerem	de	nós,	e	fez
com	 que	 seus	 erros	 voltassem	 novamente	 para	 nós	 e	 sua	 alegria	 com	 as	 boas
novas	 fosse	 sobre	 nossa	 dinastia.	 E	 louvado	 seja	 Deus,	 possuidor	 de	 graça	 e
bondade,	pela	graça	que	Ele	mostrou,	[Deus]	muito	digno	de	superioridade	pela
superioridade	que	Ele	nos	concedeu.	Decidimos	que	o	da'wa	deve	ser	para	nós
como	Comandante	dos	Fiéis	e	que	as	cartas	que	emanam	de	nós	ou	que	chegam
até	nós	devem	ser	[encabeçadas]	da	mesma	maneira.”	
O	período	 do	Califado	 de	Córdoba	 é	 comumente	 considerado	 uma	 época	 de
ouro	da	Andaluzia.	Nessa	época,	Córdoba,	com	500.000	habitantes,	ultrapassou
Constantinopla	 como	 a	 cidade	 mais	 populosa	 da	 Europa.	 	 Isso	 se	 deveu	 em
grande	parte	aos	avanços	na	irrigação	e	na	criação	de	animais,	e	o	comércio	de
itens	 de	 luxo	 como	 ouro,	 seda	 e	 cerâmica	 aumentou	 a	 prosperidade	 da
Andaluzia.	A	Andaluzia	exportava	muitos	grãos,	óleo	e	outros	alimentos	e	 era
comercializada	 em	 todos	 os	 principais	 portos	 do	 Mediterrâneo,	 tanto
muçulmanos	 quanto	 cristãos.	 Córdoba	 também	 se	 tornou	 um	 grande	 centro
cultural	 e	 o	 célebre	 polímata	 Ibn	 Rushd	 (Averróis)	 chamou	 a	 cidade	 de	 seu
lar.Seus	comentários	de	Aristóteles	foram	traduzidos	para	o	latim	por	filósofos	e
teólogos	 cristãos	 ocidentais,	 notadamente	 Tomás	 de	 Aquino,	 cujos	 escritos
forneceram	uma	estrutura	para	a	 teologia	cristã	até	os	dias	atuais.	A	Andaluzia
também	foi	o	lar	de	Al-Zahrawi	(Abulcasis),	o	“pai	da	cirurgia	moderna”.		Como
Ibn	 Rushd,	 ele	 foi	 considerado	 a	 maior	 autoridade	 em	 seu	 assunto	 por
muçulmanos	e	cristãos,	e	suas	obras	foram	amplamente	traduzidas	para	o	latim.
Durante	 o	 califado,	 o	 número	 de	 muçulmanos	 na	 Andaluzia	 aumentou,	 não
principalmente	por	conversão,	mas	pela	migração	do	norte	da	África	e	das	partes
da	Península	Ibérica	no	norte	conquistadas	pelos	estados	sucessores	cristãos	das
Astúrias	e	da	Marcha	dos	Francos.	No	entanto,	eles	permaneceram	em	minoria,
exceto	em	Córdoba	e	outros	centros	urbanos.	Os	cristãos	foram	deixados	em	paz
em	 geral,	 embora	 tendessem	 a	 ser	 tratados	 com	 mais	 severidade	 do	 que	 os
muçulmanos	 pelo	 judiciário.	Os	 judeus	 somavam	 cerca	 de	 10%	da	 população,
comparável	ao	número	de	muçulmanos	berberes.
A	glória	dos	omíadas	não	durou	para	sempre,	pois	eram	cercados	por	facções.
O	califa	tornou-se	uma	mera	figura	de	proa	enquanto	o	poder	real	estava	com	os
emires	 das	 províncias	 e	 o	 hajib	 (primeiro	 ministro).	 Em	 1009,	 a	 guerra	 civil
eclodiu	entre	os	adeptos	de	califas	rivais	e	durou	até	1031	e	os	estados	cristãos
ao	norte,	sem	surpresa,	apoiaram	as	facções	rivais	a	fim	de	acelerar	o	declínio	do
estado	 andaluz.	O	 último	 califa	 omíada	Hisham	 III	 foi	 deposto	 em	 1031	 após
tentar	aumentar	os	impostos	de	uma	população	sobrecarregada	por	mais	de	duas
décadas	 de	 guerra.	 Não	 sobrou	 ninguém	 com	 força	 e	 apoio	 para	 unir	 a
Andaluzia,	 e	 ela	 se	 dissolveu	 em	 uma	 série	 de	 taifas	 ou	 facções,	 cada	 uma
governada	 por	 um	 emir.	 Os	 maiores	 deles	 estavam	 centrados	 em	 Toledo,
Saragoça	e	Badajoz,	com	a	maioria	abrangendo	as	costas	sul	e	leste.
Os	estados	cristãos	naturalmente	aproveitaram	sua	desunião,	e	o	rei	Fernando	I
de	Leão	conseguiu	unir	os	cristãos	contra	os	mouros.	Na	época	de	sua	morte	em
1065,	 Fernando,	 que	 se	 autodenominava	 imperador	 de	 toda	 a	 Hispânia,	 havia
reduzido	Toledo,	Zaragoza,	Badajoz	e	Sevilha	à	condição	de	vassalos	e	estendeu
suas	fronteiras	quase	até	as	margens	do	rio	Tejo.	O	filho	de	Fernando,	Afonso
VI,	aproveitou	essas	vitórias	e,	em	1085,	conquistou	Toledo	e	absorveu	a	maior
taifa	em	seu	domínio.
A	 queda	 de	 Toledo	 convenceu	 os	 emires	 de	 que	 todos	 corriam	 o	 risco	 de
perder	 seus	 territórios.	 Eles	 então	 pediram	 a	 Yusuf	 ibn	 Tashfin,	 o	 emir
almorávida	do	Magrebe,	que	viesse	em	seu	auxílio.	A	ligação	provavelmente	foi
motivada	pelo	desespero,	dada	a	severa	reputação	dos	almorávidas.	O	estilo	de
vida	luxuoso	dos	emires	taifa	e	sua	atitude	tolerante,	até	mesmo	servil,	para	com
seus	 vizinhos	 cristãos	 dificilmente	 os	 tornariam	 queridos	 pelos	 almorávidas
fundamentalistas.	Talvez	os	emires	esperassem	que	Yusuf	não	 respondesse,	ou
se	 ele	 viesse,	 iria	 embora	 logo	 após	 derrotar	 os	 príncipes	 cristãos.Mas	 ele
respondeu,	 cruzando	 o	 Estreito	 de	 Gibraltar	 com	 um	 exército	 em	 1086.	 Uma
força	 conjunta	 derrotou	 os	 reis	 de	 Leão,	 Castela	 e	 Aragão	 na	 Batalha	 de
Sagrajas,	a	nordeste	de	Badajoz,	em	23	de	outubro	de	1086.	Mais	da	metade	do
exército	cristão	foi	perdido	para	os	fanáticos	espadachins	e	lançadores	de	dardos
de	Yusuf,	mas	as	baixas	mouriscas	 também	foram	pesadas	e	eles	não	puderam
prosseguir	 com	a	vitória.	O	 restante	dos	cristãos	 se	aposentou,	mas	 sem	sofrer
nenhuma	 perda	 significativa	 de	 território.	 Até	 mesmo	 seu	 grande	 prêmio,
Toledo,	 permaneceu	 em	 mãos	 castelhanas.	 Mesmo	 assim,	 os	 mouros	 haviam
alcançado	seu	objetivo:	o	avanço	cristão	havia	sido	contido.
Deve	ter	sido	com	algum	alívio	que	os	emires	viram	Yusuf	retornar	à	sua	terra
natal,	mas	se	eles	esperavam	que	ele	ficasse	lá,	suas	esperanças	foram	frustradas.
A	indolência	e	a	corrupção	dos	emires	os	ofenderam,	e	não	demorou	muito	para
Yusuf	 convencer	 seus	 seguidores	 a	 voltar	 e	 subjugá-los.	 Mas	 havia	 um
obstáculo.	A	lei	islâmica	proibia	guerra	contra	outros	muçulmanos,	e	Yusuf	era
muito	 devoto.	 Mas	 os	 eruditos	 clericais	 gentilmente	 emitiram	 um	 fatwa
(julgamento)	declarando	que	os	corruptos	emires	taifa	eram	hereges	e,	portanto,
não	 verdadeiros	 muçulmanos.	 Entre	 1090	 e	 1094	 os	 exércitos	 almorávidas
conquistaram	todas	as	taifas,	exceto	Saragoça,	e	a	Andaluzia	foi	absorvida	pelo
Império	Almorávida	e	governou	a	partir	de	Marrakesh.
Os	Fatímidas,	Almorávidas	e	seus	Sucessores		
A	África,	que	englobava	a	moderna	Tunísia,	o	leste	da	Argélia	e	a	Tripolitânia
(oeste	da	Líbia),	estava	nominalmente	sob	controle	abássida,	mas	na	prática	era
governada	 como	 um	 estado	 independente	 por	 uma	 dinastia	 árabe	 conhecida
como	Aglábidas.	No	entanto,	em	902,	o	nobre	árabe	Abu	Abdullah,	alegando	ser
descendente	 da	 neta	 de	 Maomé,	 Fátima,	 e	 de	 seu	 marido	 Ali,	 derrubou	 os
Aghlabids	e	proclamou	um	novo	califado	em	Raqqada,	10	quilômetros	ao	sul	de
Kairouan.	 Ele	 estabeleceu	 o	 primeiro	 regime	 xiita,	 representando	 os
muçulmanos	que	acreditavam	que	Ali	havia	sido	nomeado	califa	para	suceder	a
Maomé.
De	acordo	com	os	fatímidas,	tanto	os	omíadas	quanto	os	abássidas	usurparam
o	 califado	 contra	 a	 vontade	 de	 Deus.	 O	 novo	 regime	 injetou	 novo	 fervor
religioso	no	Magrebe,	mas	não	foi	geralmente	intolerante.	Todos	os	muçulmanos
foram	incorporados	ao	governo	e	a	 tolerância	foi	estendida	a	cristãos	e	 judeus,
embora	houvesse	perseguições	notáveis.
Os	berberes	foram	fundamentais	para	o	sucesso	dos	fatímidas.	Eles	acorreram
ao	estandarte	do	novo	califa,	especialmente	os	Kutamas	que	ocuparam	as	terras
costeiras	do	que	hoje	é	o	leste	da	Argélia,	ao	norte	das	montanhas	Aures.	Assim
que	 se	 estabeleceram	 na	 África,	 moveram-se	 contra	 o	 estado	 Idrisid	 na
Mauritânia.	Os	 exércitos	 marroquinos	 entraram	 em	 colapso,	 mas	 os	 fatímidas
lutaram	 para	 manter	 o	 controle	 da	 região,	 fortemente	 contestada	 pelos
pretendentes	 idrisidas	 e	 omíadas	 da	 Andaluzia	 enquanto	 os	 exércitos	 Kutama
conquistavam	 o	 Egito.	 Eles	 então	 voltaram	 e	 em	 965	 o	 califa	 fatímida	Muizz
conquistou	 a	Mauritânia	 de	 uma	 vez	 por	 todas,	 colocando	 os	 chefes	 da	 tribo
berbere	Zenaga	como	governadores.
Após	 a	 conquista	 do	 Egito,	 os	 fatímidas	 mudaram	 sua	 capital	 para	 Cairo,
enfraquecendo	assim	seu	domínio	sobre	a	Mauritânia.	Durante	a	última	metade
do	 século	 10,	 os	 califas	 omíadas	 da	 Andaluzia	 (Espanha)	 ampliaram	 sua
influência	 sobre	 o	 Magrebe	 ocidental,	 mas	 por	 sua	 vez	 deram	 lugar	 a	 várias
dinastias	berberes.	Os	mais	proeminentes	deles	foram	os	almorávidas,	fundados
por	Abdallah	ibn	Yasin	em	1040.	O	nome	é	uma	transliteração	europeia	de	al	–
Murabit,	 “aquele	que	está	pronto	para	a	batalha	em	uma	 fortaleza”.	Ele	era	da
tribo	de	Gazzula	e	estava	baseado	em	Aghmat,	cerca	de	30	quilômetros	a	sudeste
de	Marrakesh.	Ele	também	foi	discípulo	e	pregador	da	escola	do	Islã		Mālikī		,
que	aceitava	não	apenas	o	Alcorão	e	os	ditos	do	Profeta	como	fontes	de	lei,	mas
também	as	decisões	dos	califas	pré-omíadas.
Abdallah	 era	 um	 fanático,	 observando	 o	 Islã	 estritamente,	 e	 formou	 uma
aliança	com	 tribos	berberes	de	mentalidade	 semelhante,	 e	 começou	a	construir
um	 império	 que	 estranhamente	 surgiu	 a	 muitos	 quilômetros	 das	 costas	 do
Mediterrâneo.	Sua	base	era		Aoudaghost	-	agora	uma	ruína	no	sul	da	Mauritânia
-	de	onde	ele	convenceu	seus	seguidores	a	se	juntarem	a	ele	em	uma	guerra	santa
para	purificar	a	verdadeira	religião.	A	partir	de	1053,	eles	fizeram	seu	caminho
ao	longo	das	rotas	de	caravanas	do	Saara,	convertendo	os	berberes	por	palavras
apoiadas	 por	 espadas.	 Quando	 Abdallah	 morreu	 em	 batalha	 em	 1059,	 seu
sagrado	 império	 abrangia	 uma	 vasta	 área	 correspondente	 ao	 que	 hoje	 é	 a
Mauretânia,	 o	 Saara	Ocidental,	 o	 sudoeste	 da	Argélia	 e	 o	 norte	 do	Mali,	mas
ainda	 havia	 apenas	 tocado	 nas	 terras	mouriscas	 do	Mediterrâneo.	 O	 irmão	 de
Abdallah,	Abu	Bakr,	sucedeu	como	líder	do	movimento	e,	durante	seu	mandato,
a	cidade	de	Marrakesh	foi	fundada	e	o	governo	almorávida	estendeu-se	ao	atual
Marrocos.	Na	 década	 de	 1090,	 sua	 influência	 se	 estendeu	 até	 as	 fronteiras	 da
África.
O	império	dos	almorávidas	foi	único	por	ser	o	primeiro	estado	árabe-berbere
não	 baseado	 na	 faixa	 costeira	 do	Mediterrâneo,	 anteriormente	 governada	 pelo
Império	Romano.	Em	vez	de	 imaginar	soldados	ferozes	de	motivação	religiosa
com	a	coloração	da	pele	morena	do	povo	mediterrâneo,	o	leitor	pode	considerar
os	 tons	 mais	 escuros	 dos	 subsaarianos,	 como	 o	 mouro	 Othello	 na	 peça	 de
Shakespeare.	Eles	também	foram	o	primeiro	estado	a	estender	suas	fronteiras	ao
sul	das	Montanhas	Atlas,	 conquistando	o	 Império	pagão	de	Gana	por	volta	de
1076.
Em	 questões	 religiosas,	 os	 almorávidas	 eram	 conservadores,	 interpretando
estritamente	 os	 ensinamentos	 do	 Islã,	 e	 suas	 proezas	 militares	 se	 deviam	 em
grande	 parte	 à	 rígida	 disciplina	 religiosa	 de	 seus	 militares.	 Foi	 dito	 que	 os
soldados	 almorávidas	 geralmente	 lutavam	 até	 a	 morte.	 O	 exército	 almorávida
contava	 principalmente	 com	 sua	 infantaria,	 armada	 com	 dardos	 para	 ataque	 e
lanças	 para	 defesa	 e	 lutava	 em	 formação	 de	 falange	 apoiada	 por	 camelos	 e
cavalaria.
O	 governante	 dos	 almorávidas	 era	 chamado	 de	 emir	 (comandante)	 dos
muçulmanos,	 embora	 não	 ousasse	 assumir	 o	 título	 de	 califa,	 então	 ainda
reivindicado	pelo	monarca	abássida	no	Oriente	Médio.
Em	1084,	as	 taifas	ou	principados	independentes	da	Andaluzia	enfrentaram	a
ameaça	do	rei	cristão	de	Leão,	Afonso	VI.	Em	1085	ele	havia	tomado	Toledo,	a
antiga	capital	de	um	Estado	mouro	outrora	poderoso	e	unido.	1659	A	queda	de
Toledo	convenceu	os	emires	dos	 taifas	de	que	 todos	corriam	o	 risco	de	perder
seus	territórios	e	eles	então	solicitaram	que	Yusuf	ibn	Tashfin,	também	Tashafin,
o	emir	almorávida	do	Magrebe,	viesse	em	seu	auxílio.	A	ligação	provavelmente
foi	motivada	pelo	desespero,	dada	a	severa	reputação	dos	almorávidas.	O	estilo
de	vida	luxuoso	dos	emires	taifa	e	sua	atitude	tolerante,	até	mesmo	servil,	para
com	seus	vizinhos	cristãos	dificilmente	os	tornariam	queridos	pelos	almorávidas
fundamentalistas.	Talvez	os	emires	esperassem	que	Yusuf	não	 respondesse,	ou
se	 ele	 viesse,	 iria	 embora	 logo	 após	 derrotar	 os	 príncipes	 cristãos,	 mas	 ele
respondeu,	 cruzando	 o	 Estreito	 de	 Gibraltar	 com	 um	 exército	 em	 1086.	 Uma
força	 conjunta	 derrotou	 os	 reis	 de	 Leão,	 Castela	 e	 Aragão	 na	 Batalha	 de
Sagrajas,	a	nordeste	de	Badajoz,	em	23	de	outubro	de	1086.	Mais	da	metade	do
exército	cristão	foi	perdido	para	os	fanáticos	espadachins	e	lançadores	de	dardos
de	Yusuf,	mas	as	baixas	mouriscas	 também	foram	pesadas	e	eles	não	puderam
prosseguir	 com	a	vitória.	O	 restante	dos	cristãos	 se	aposentou,	mas	 sem	sofrer
nenhuma	 perda	 significativa	 de	 território.	 Até	 mesmo	 seu	 grande	 prêmio,
Toledo,	 permaneceu	 em	 mãoscastelhanas.	 Mesmo	 assim,	 os	 mouros	 haviam
alcançado	seu	objetivo:	o	avanço	cristão	havia	sido	contido.
Deve	ter	sido	com	algum	alívio	que	os	emires	viram	Yusuf	retornar	à	sua	terra
natal,	mas	se	eles	esperavam	que	ele	ficasse	lá,	suas	esperanças	foram	frustradas.
A	indolência	e	a	corrupção	dos	emires	os	ofenderam,	e	não	demorou	muito	para
Yusuf	 convencer	 seus	 seguidores	 a	 voltar	 e	 subjugá-los.	 Mas	 havia	 um
obstáculo.	A	lei	islâmica	proibia	guerra	contra	outros	muçulmanos,	e	Yusuf	era
muito	 devoto.	 Mas	 os	 eruditos	 clericais	 gentilmente	 emitiram	 um	 fatwa
(julgamento)	declarando	que	os	corruptos	emires	taifa	eram	hereges	e,	portanto,
não	 verdadeiros	 muçulmanos.	 Entre	 1090	 e	 1094	 os	 exércitos	 almorávidas
conquistaram	todas	as	taifas,	exceto	Saragoça,	e	a	Andaluzia	foi	absorvida	pelo
Império	Almorávida	e	governou	a	partir	de	Marrakesh.
No	 final	 das	 contas,	 mesmo	 quando	 os	 fanáticos	 guerreiros	 do	 grande	 emir
celebraram	 seu	 triunfo	 sobre	 a	 impiedade,	 seu	 poder	 estava	 começando	 a
diminuir.	 O	 fundador	 dos	 almorávidas	 condenava	 a	 infidelidade	 e	 indolência
desses	 governantes	 e,	 para	 Ibn	 Tumart,	 a	 teologia	 dos	 almorávidas	 beirava	 a
idolatria	 e	 sua	 moral,	 a	 permissividade.	 Quando	 ele	 começou	 a	 desafiar
publicamente	os	clérigos	almorávidas,	o	emir	Yusuf	o	baniu,	após	o	que	ele	se
dedicou	 a	 uma	 vida	 eremítica	 de	 oração	 e	 ascetismo.	 Seus	 sermões	 eram
populares	 e	 seus	 seguidores	 aumentaram,	 até	 que	 em	 1121	 ele	 se	 declarou	 o
Mahdi.	 Na	 teologia	 islâmica,	 o	 Mahdi	 aparecerá	 antes	 do	 Dia	 do	 Juízo	 para
limpar	o	mundo	do	pecado.
Agora	 em	guerra	 com	 as	 autoridades	 almorávidas,	Tumart	 retirou-se	 para	 as
Montanhas	Atlas	e	organizou	as	tribos	Masmuda	em	uma	força	que	atuaria	como
instrumento	 de	 Deus.	 Os	 adeptos	 de	 Tumart	 se	 autodenominavam	 almóadas,
"aqueles	que	professam	a	unidade	de	Deus".
A	rebelião	de	Tumart	cresceu	e,	por	volta	de	1147,	eles	conquistaram	a	capital
almorávida	em	Marrakesh.	A	 essa	 altura,	Tumart	 estava	morto,	 e	 seu	 sucessor
Abd	 al	Mu'min	 se	 autoproclamou	 califa	 ,	 acreditando	 que	 os	 califas	 abássidas
estavam	errados	quanto	à	interpretação	das	leis	do	Islã.	
Em	 questões	 religiosas,	 os	 almóadas	 eram	 ainda	 mais	 restritos	 do	 que	 seus
predecessores.	Um	grande	ponto	de	diferença	não	apenas	com	os	almorávidas,
mas	 com	 todos	 os	 muçulmanos,	 dizia	 respeito	 ao	 tratamento	 dado	 aos	 não
muçulmanos.	A	teologia	islâmica	dominante	afirmava	que	eles	não	deveriam	ser
molestados	em	questões	 religiosas,	desde	que	pagassem	o	 imposto	de	dhimmi.
As	 conversões	 forçadas,	 embora	 tenham	 acontecido,	 eram	 contrárias	 aos
ensinamentos	do	Profeta.	Mas	os	almóadas	acreditavam	que	o	Profeta	havia	sido
grosseiramente	mal	interpretado	e	que	todos	os	não-muçulmanos	sob	o	domínio
islâmico	estavam	fadados	a	se	converter.Judeus,	que	antes	não	eram	molestados
e	até	mesmo	respeitados	na	sociedade	islâmica,	foram	perseguidos.
O	 Império	 almóada	 não	 se	 estendeu	 tão	 ao	 sul	 quanto	 o	 almorávida,	 mas
avançou	mais	 para	 o	 oeste	 e	 em	 1159	 eles	 haviam	 alcançado	 as	 fronteiras	 do
Egito.	 Em	 1145,	 eles	 entraram	 na	 Andaluzia	 e	 destruíram	 os	 últimos
remanescentes	do	Império	Almorávida.O	governo	almóada	na	Andaluzia	foi	um
terror	 tanto	para	os	cristãos	e	 judeus	quanto	para	os	muçulmanos,	pois	os	não-
muçulmanos	 foram	 forçados	 a	 se	 converter	 ou	 usar	 roupas	 distintas	 e	 muitos
fugiram	 para	 o	 norte	 para	 a	 proteção	 dos	 príncipes	 cristãos.	 Os	 fanáticos
muçulmanos	 do	 Magrebe	 consideravam	 seus	 correligionários	 do	 norte
corrompidos	por	sua	coexistência	com	os	cristãos.	Para	os	reis	de	Leão,	Castela,
Navarra	e	Aragão,	os	almóadas	eram	uma	nova	ameaça	e	renovaram	o	ataque	à
Andaluzia.	Apesar	de	todo	o	seu	fanatismo,	os	almóadas	não	conseguiram	recuar
uma	série	de	invasões	e,	em	1212,	o	califa	Muhammad	al-Nasir	foi	derrotado	por
uma	aliança	de	estados	 liderada	por	Afonso	VIII	de	Castela	na	Batalha	de	Las
Navas	de	Tolosa.
Um	aparte	interessante	sobre	os	desenvolvimentos	na	província	da	África	pode
valer	a	pena	mencionar.	Enquanto	os	almóadas	se	estabeleciam	na	Mauritânia	e
na	Península	Ibérica,	a	Província	da	África	retornava	ao	domínio	cristão	após	um
lapso	de	400	anos.	Depois	de	conquistar	a	ilha	da	Sicília	aos	muçulmanos	e	ao
sul	da	Itália,	o	rei	Rogério	II	cruzou	o	estreito	corpo	de	água	que	separa	a	Sicília
da	África	 em	1135	 e	 invadiu	 a	África.	Sua	 intervenção	 foi	possível	devido	ao
declínio	 da	 influência	 almóada	 na	 região.	 Seus	 motivos	 provavelmente	 eram
mais	 econômicos	 do	 que	 religiosos,	 e	 a	 província	 estava	 em	 estado	 de
inquietação	 e	 tinha	 pouca	 força	 para	 resistir	 a	 ele.	 Em	 1154,	 quando	 Roger
morreu,	 os	 vários	 emires	 menores	 prestaram	 homenagem	 a	 ele	 e	 não	 foram
obrigados	a	se	converter,	nem	a	África	se	tornou	uma	colônia	normanda.	Roger
recebeu	o	 título	de	Rei	da	África,	mas	o	novo	estado	durou	pouco.	Quando	os
almóadas	 invadiram	 a	 África	 após	 a	 morte	 de	 Roger,	 os	 emires	 aceitaram
rapidamente	os	recém-chegados	e	os	normandos	abandonaram	a	província.
As	 enormes	 perdas	 em	 Las	 Navas	 enfraqueceram	 gravemente	 o	 estado
almóada,	não	apenas	na	Andaluzia,	mas	também	no	Magrebe.	Uma	tribo	berbere
conhecida	como	Marinida	começou	a	exercer	influência,	cobrando	impostos	das
comunidades	no	nordeste	do	Marrocos	em	oposição	à	dinastia	reinante.	A	guerra
civil	aberta	estourou	por	volta	de	1215	e	o	chefe	Marinid		Abd	al-Haqq	morreu
em	uma	batalha	vitoriosa	em	1217.	Seu	sucessor,	Uthman,	começou	a	lutar	em
sua	 base	 em	 Fez,	 da	 qual	 os	marinidas	 não	 escaparam	 até	 a	 década	 de	 1240.
Nessa	 época,	 os	 almóadas	 perderam	 a	 Andaluzia	 quando	 o	 último	 taifa
muçulmano,	Granada,	expulsou	o	emir	almóada.	Com	a	conquista	de	Sijilmassa
no	 sudoeste	 do	 Marrocos	 em	 1274,	 a	 conquista	 do	 Magrebe	 Ocidental	 foi
concluída	e	os	Almorávidas	foram	extintos.
Embora	os	chefes	do	clã	Marinida	 tenham	se	 intitulado	primeiro	emires,	eles
quebraram	 a	 tradição	 com	 seus	 predecessores	 ao	 usar	 o	 título	 de	 Sultão.
Originalmente,	 o	 título	 denotava	 uma	 autoridade	 espiritual,	 mas	 alguns
governantes	 islâmicos,	 notadamente	 os	 monarcas	 dos	 turcos,	 usaram-no	 para
expressar	 sua	 soberania,	 mas	 sem	 reivindicar	 o	 título	 de	 califa.	 Assim,	 os
marinidas	alcançaram	um	meio-termo	entre	a	pretensa	subserviência	a	um	califa
distante	e	a	reivindicação	de	autoridade	religiosa	e	temporal	suprema	sobre	todos
os	 muçulmanos.	 Os	 marinidas	 não	 tinham	 nenhuma	 das	 pretensões	 imperiais
nem	fanatismo	religioso	dos	almóadas	ou	almorávidas.
Os	 sultões	 marinidas,	 instalados	 em	 Fez,	 não	 tentaram	 unificar	 o	 Magrebe
como	 os	 dois	 regimes	 anteriores	 haviam	 feito.Após	 o	 colapso	 da	 almóada,	 o
Médio	Magrebe;	isto	é,	a	área	correspondente	aproximadamente	à	Argélia	atual
passou	para	o	controle	dos	berberes	zayianidas,	que	governaram	de	Tlemcen	e
sua	 dinastia	 durou	 até	 1556.	O	Magrebe	Ocidental,	 incluindo	 as	 regiões	 agora
conhecidas	como	Tunísia	e	Líbia,	era	governado	pelos	governadores	Hafsid	sob
os	 almóadas,	 e	 quando	 o	 califado	 entrou	 em	 colapso,	 os	 Hafsidas	 se
proclamaram	monarcas	e,	posteriormente,	califas,	por	seus	próprios	méritos.	Foi
o	 califa	 Muhammad	 I,	 o	 primeiro	 a	 reivindicar	 o	 título,	 que	 enfrentou	 uma
invasão	de	cavaleiros	franceses,	sicilianos	e	navarros,	liderados	pelo	famoso	rei
guerreiro	e	santo	canonizado,	Luís	IX	da	França,	em	1270.	Esta	Oitava	Cruzada
foi	precedida	por	uma	Sétima,	também	liderada	por	Luís,	que	culminou	em	sua
ignominiosa	 captura	 e	 resgate	 pelo	 governante	 do	 Egito.	 Mas	 o	 rei	 estava
determinado	por	um	senso	de	cavalheirismo	a	libertar	as	terras	dos	infiéis.
Túnis	foi	o	alvo	desta	nova	cruzada.	A	Sicília	forneceu	um	trampolim	pronto	e
o	Papa	Clemente	IV	convocou	os	cavaleiros	da	cristandade	para	a	cruz.	Mas	a
primeira	escolha	de	Luís	 foi	a	Terra	Santa	viaChipre.	No	entanto,	 a	queda	de
Tunis	interromperia	o	comércio	muçulmano,	impediria	os	ataques	dos	mouros	na
costa	 do	Mediterrâneo	 e	 forneceria	 uma	 base	 para	 a	 invasão	 do	 Egito.	 Louis
também	parece	ter	pensado	que	o	califa	Muhammad	poderia	ser	persuadido	a	se
converter	ao	cristianismo.	
A	 frota	 cruzada	desembarcou	perto	de	Túnis	 em	18	de	 julho	de	1270	e	 suas
tropas	acamparam	perto	da	antiga	cidade	de	Cartago.	Eles	começaram	o	cerco	de
Tunis,	 e	 uma	 doença	 atingiu	 imediatamente	 o	 exército	 cristão.	 A	 disenteria
paralisante	 espalhou-se	 por	 todo	 o	 exército,	 agravada	 por	 um	 verão	 terrível.
Milhares	morreram,	incluindo	o	filho	do	rei.	Finalmente,	o	próprio	Luís	morreu,
em	 25	 de	 agosto,	 lamentando	 seus	 pecados.	 Os	 sobreviventes	 assinaram	 o
Tratado	de	Túnis	em	novembro	de	1270	e	o	acordo	permitiu	que	os	cruzados	se
retirassem	 sem	 serem	 molestados	 em	 troca	 de	 uma	 indenização	 de	 guerra	 e
direitos	comerciais.
A	Oitava	Cruzada	não	foi	a	última	ameaça	séria	aos	mouros	do	norte	da	África
por	 uma	 potência	 cristã.	 No	 capítulo	 seguinte,	 o	 leitor	 aprenderá	 sobre	 a
influência	 crescente	 das	 potências	 hispânicas	 no	 século	 15.	 Ainda	 assim,	 no
início	do	século	16,	o	Oriente	e	o	Magrebe	médio	seriam	forçados	a	se	submeter
a	um	novo	poder	que	não	era	cristão,	mas	muçulmano.
O	Fim	do	Governo	Muçulmano	na	Andaluzia				
Em	meados	 do	 século	 12,	 o	Magrebe	 estava	 em	 turbulência.Os	 almorávidas
estavam	em	retirada	diante	de	um	regime	ainda	mais	 fanaticamente	 religioso	e
eram	 os	 almóadas,	 “aqueles	 que	 professam	 a	 unidade	 de	 Deus”.	 Eles	 eram
restritivos	em	sua	 fé,	pois	acreditavam	que	os	almorávidas	eram	hereges	e	por
volta	de	1146	os	almóadas	haviam	conquistado	o	Magrebe	ocidental	(Marrocos)
e	 estavam	 invadindo	 a	 Andaluzia.	 Eles	 gradualmente	 conquistaram	 os
almorávidas	 ao	 longo	 de	mais	 de	 duas	 décadas.	Observando	 a	 guerra	 entre	 as
facções	 muçulmanas,	 o	 Papa	 Eugênio	 III	 proclamou	 uma	 cruzada	 contra	 os
mouros	 em	 1147	 e	 por	 um	 tempo	 os	 cruzados	 desfrutaram	 de	 ganhos
importantes.	 Lisboa	 caiu	 em	 1147,	 seguida	 dos	 ricos	 portos	 de	 Almeria	 e
Tortosa,	tendo	o	último	sucumbido	em	1149.
O	regime	dos	califas	almóada	foi	mais	duradouro	do	que	seus	predecessores,	e
eles	 foram	os	últimos	governantes	a	unir	 toda	a	Península	 Ibérica	muçulmana.
No	início,	eles	expulsaram	cristãos	e	judeus	para	o	norte,	como	os	almorávidas
haviam	feito,	mas	com	o	 tempo	moderaram	seu	fanatismo.	Os	muçulmanos	na
Andaluzia	 sempre	 foram	uma	pequena	proporção	da	população,	 e	 era	uma	má
gestão	 econômica	 perseguir	 membros	 importantes	 da	 comunidade,	 como
mercadores,	financistas	e	proprietários	de	terras.
Apesar	 dos	 primeiros	 sucessos	 dos	 estados	 e	 cruzados	 cristãos,	 os	 almóadas
por	 um	 tempo	 não	 apenas	 mantiveram	 os	 reis	 cristãos	 à	 distância,	 mas	 os
danificaram	 seriamente.	O	 califa	 Abu	Yusuf	 deixou	Marrakesh	 para	 enfrentar
uma	 invasão	 do	 rei	 Afonso	 VIII	 de	 Castela	 e	 derrotou	 o	 príncipe	 cristão	 em
Alarcos	 em	18	 de	 julho	 de	 1195.	No	 entanto,	 17	 anos	 depois,	 essa	 vitória	 foi
revertida	em	Las	Navas	de	Tolosa	em	16	de	julho	de	1212.	Afonso	VIII	liderou
uma	 aliança	 dos	 príncipes	 cristãos	 contra	 os	 almóadas	 e	 a	maioria	 dos	 30.000
guerreiros	 muçulmanos	 morreram	 enquanto	 os	 cristãos	 sofreram	 a	 perda	 de
2.000.	Os	mouros	nunca	se	recuperaram	do	desastre	e	os	estados	cristãos	foram
encorajados	 a	 avançar	 para	 o	 sul,	 com	 o	 apoio	 da	 Igreja	 Católica,	 que	 os
encorajou	 a	 libertar	 os	 cristãos	 que	 viviam	 sob	 a	 tirania	 moura.	 O
enfraquecimento	do	poder	central	levou	ao	renascimento	das	taifas	e	em	1238	o
domínio	 almóada	 na	 Andaluzia	 foi	 reduzido	 à	 região	 costeira	 em	 torno	 de
Granada.	A	 essa	 altura,	 seu	 governo	 no	 Marrocos	 estava	 confinado	 à	 capital
Marrakesh	e,	portanto,	quando	Maomé,	da	dinastia	Nasrida,	expulsou	o	último
governador	almóada	e	se	autoproclamou	Emir	de	Granada,	não	havia	vingança	a
temer.
Enquanto	 isso,	 a	 Reconquista	 	 continuou,	 e	 não	 havia	 nenhum	 estado
muçulmano	poderoso	o	suficiente	para	resistir	ao	Reino	de	Castela.	Os	emires	de
Granada	salvaram-se	prestando	homenagem	ao	Estado	cristão	a	partir	de	1246,
principalmente	na	forma	de	ouro	que	veio	da	África	e	também	forneceram	tropas
para	 as	 campanhas	 militares	 de	 Castela.	 Mas	 era	 um	 relacionamento
desconfortável.	 Os	 nobres	 muçulmanos	 hesitaram	 em	 serem	 obrigados	 a	 se
submeter	aos	cristãos	e	os	castelhanos	não	confiavam	neles.	A	guerra	estourou
entre	os	dois	estados	várias	vezes,	e	em	1340	o	emir	Yusuf	convocou	Abu	Al-
Hasan,	o	sultão	marinida	do	Marrocos,	para	ajudá-lo	a	derrubar	os	castelhanos	e
acabar	com	a	ignomínia	do	último	estado	andaluz.	O	príncipe	marroquino	reuniu
um	 enorme	 exército	 de	 60.000	 homens	 e	 tomou	 Gibraltar	 de	 Castela	 em
preparação	para	uma	 invasão.	Ele	pretendia	quebrar	o	poder	do	 reino	cristão	e
restaurar	uma	base	de	poder	muçulmana	na	Península	Ibérica.
A	 ameaça	 era	 séria.	 A	 frota	 castelhana	 foi	 destruída	 e	 o	 exército	 marinida
cruzou	o	estreito	 sem	ser	 sobrecarregado.	Alphonso	XI	de	Castela	e	Alphonso
IV	de	Portugal	só	poderia	levantar	20.000	soldados	entre	eles	e	eles	enfrentaram
Abu	Al-Hasan	e	Yusuf	no	Rio	Salado,	na	costa	sul	da	Península	Ibérica,	em	30
de	outubro	de	1340.
A	 invasão	 marinida	 foi	 a	 última	 tentativa	 dos	 muçulmanos	 de	 dominar	 a
Península	Ibérica,	mas	a	partir	de	1340	seu	futuro	foi	ditado	pelo	cristianismo	e
por	Castela.	Granada	sobreviveu	por	mais	152	anos,	protegida	pelas	cordilheiras
da	Sierra	Nevada	e	pela	sua	 importância	como	centro	comercial	com	a	África,
mas	quando	os	portugueses	começaram	a	estabelecer	rotas	comerciais	oceânicas
com	a	África,	Granada	perdeu	o	seu	valor	como	parceiro	comercial.
Os	 séculos	 de	 conflitos	 menores	 entre	 o	 califado	 e	 os	 reinos	 cristãos	 que
culminou	 com	 a	 guerra	 de	 Granada,	 que	 duraria	 de	 1482-1491.	 Houve	 vários
incidentes	 que	 resultaram	 em	 trazer	 sobre	 a	 guerra,	 mas	 a	 situação	 aumentou
drasticamente	quando	a	Granada	violou	a	 trégua	de	1478,	atacando	Zahara	em
dezembro	de	1481,	como	punição	por	um	ataque	cristão	que	ocorreu	há	alguns
meses	 anteriores.	Zahara	 foi	 ultrapassado,	 e	 a	 população	 tornou-se	 escrava	 no
Reino.
Em	 resposta	 a	 isso,	 o	 suporte	 para	 guerra	 cresceu	 em	 Andaluzia,	 e	 várias
facções	plotagem	um	contra-ataque	que	levaria	a	uma	guerra	maior.	A	guerra	de
Granada	começou	oficialmente	após	a	cidade	de	Alhama	foi	apreendido	e	guerra
foi	endossada	pelo	Califado	chefe.	O	califado	 tentou	retomar	o	Alhambra,	mas
foi	frustrado	por	Castela	e	Aragão,	em	abril	de	1482.	
Castela	 e	 Aragão	 tinham	 sido	 permanentemente	 fundidos	 cerca	 de	 15	 anos
antes	pelo	casamento	entre	a	 rainha	Isabella	de	Castela	e	Fernando	de	Aragão.
Ambos	 os	 reinos	 estavam	 enfrentando	 rebeliões	 internas	 quando	 Isabella	 e
Ferdinand	atingiram	a	maioridade.	Quando	Fernando	era	uma	criança	pequena,	o
conflito	entre	seu	pai,	Juan,	e	seu	irmão	mais	velho,	Carlos,	levou	à	guerra	civil
entre	Aragão	 e	 a	 região	montanhosa	 da	Catalunha.	Ele	 se	 juntou	 a	 seu	 pai	 no
campo	de	batalha	durante	sua	adolescência	precoce	e	continuou	a	lutar	ao	lado
dele	durante	vários	anos,	desse	modo,	aperfeiçoar	suas	habilidades	em	batalha	e
como	um	comandante	de	guerra	em	sua	própria	direita.	Em	1468,	Juan	coroado
Ferdinand	 King	 da	 Sicília,	 na	 esperança	 de	 melhorar	 suas	 perspectivas	 de
casamento,	particularmente	à	luz	de	um	fósforo	esperados	com	Isabel	de	Castela.
O	rei	Juan	de	Aragão	propôs	pela	primeira	vez	uma	aliança	matrimonial	entre
seu	filho	Ferdinand	e	Isabella	de	Castela	em	1467,	antes	do	Tratado	de	Toros	de
Guisando.	 O	 casamento	 proposto	 foi	 de	 grande	 vantagem	 estratégica	 para
Aragão,	 como	 ele	 poderia	 fornecer	 um	 potencial	 final	 para	 o	 conflito	 entre
Castela	e	Aragão.	Sua	tentativa	de	negociar	um	casamento	naquela	época	foi	um
fracasso,mas	 ele	 continuou	 a	 pressionar	 a	 sua	 causa,	 inclusive	 fazendo
Ferdinand	King	da	Sicília	para	melhorar	a	sua	situação.	Quando	ele	repetiu	sua
oferta	em	1468,	veio	privadamente	com	a	promessa	do	dinheiro	e	das	tropas	de
Aragão.	 Embaixador	 de	 Juan,	 Peralta,	 visitou	 Isabella,	 escondido	 no	 quarto	 à
noite	e	partilha	a	oferta	do	rei	com	ela.
Ferdinand	e	Isabella
Em	1469	cedo,	Isabella	tomou	uma	decisão	e	planejado	para	seguir	em	frente
com	 um	 casamento	 de	 Ferdinand	 de	 Aragão.	 Enquanto	 Isabella	 agiu
independentemente	 quando	 ela	 concordou	 com	 o	 contrato	 de	 casamento	 com
Ferdinand	 ,	 em	 muitos	 aspectos	 o	 noivado	 era	 muito	 parecido	 com	 outros
compromissos	 reais;	 os	 dois	 jovens	 da	 realeza	 nunca	 se	 encontraram	 e
planejavam	se	casar	apenas	por	razões	políticas.	Mas,	para	Isabella,	essa	era	uma
combinação	melhor	do	que	as	sugestões	anteriores,	já	que	Ferdinand	era	da	sua
idade,	 atraente	 e	 bem-visto.	 Ambos	 falavam	 espanhol,	 viabilizavam	 a
comunicação	 e	 compartilhavam	 muitos	 costumes	 nativos	 e	 práticas	 culturais.
Alem	 de	 tudo	 isso,	 eles	 estavam	 intimamente	 relacionados;	 como	 primos	 de
segundo	grau,	eles,	como	muitos	outros	nobres,	exigiria	uma	dispensa	papal	para
casar.
O	 acordo	 de	 casamento	 real,	 negociado	 pela	 Carrillo	 e	 embaixador	 Peralta,
incluiu	 uma	 série	 de	 restrições	 sobre	 Ferdinand	 e	 seu	 papel	 no	 governo
castelhano.	Enquanto	ele	era	esperado	para	servir	como	seu	comandante	militar,
ele	 não	 poderia	 fazer	 nomeações	 civis	 ou	 eclesiásticas	 e	 tinha	 que	 ter	 a
permissão	 da	 Isabella	 para	 deixar	 o	 país.	 Isabella	 foi	 garantida	 presentes
generosos	com	seu	casamento,	mas	a	maioria	não	iria	ser	entregue	até	seu	irmão
mais	velho,	Enrique	morreu	ou	foi	removido	do	trono	e	se	tornou	rainha.
Havia	uma	questão	primordial	que	parecia	 ser	um	potencial	elefante	na	 sala:
como	 governaria	 os	 dois	 em	 conjunto?	 Enquanto	 os	 dois	 raramente	 tinham
brigaram,	 Isabella	 claramente	 esperava	 que	 o	 ego	 de	 Ferdinand	 iria	 ser
machucado	e	que	ele	iria	responder	a	seu	próprio	papel	menos	significativo	em
Castela	com	raiva.	Gerado	em	Aragão,	ele	pode	não	 ter	nem	apoiou	a	 ideia	de
sucessão	feminina.	Isabella	planejado	festejar	a	sua	chegada	na	corte	de	Castela
e	ordenou	que	ele	seja	tratado	com	o	maior	respeito	para	alisar	sobre	quaisquer
sentimentos	 feridos,	 mas	 não	 foi	 suficiente.	 Apesar	 do	 fato	 de	 seu	 acordo	 de
casamento	 ter	 especificado	 o	 papel	 de	 Ferdinand	 em	 Castela,	 os	 dois
continuaram	 a	 discutir	 sobre	 a	 divisão	 do	 poder	 dentro	 do	 reino	 por	 vários
meses.
Isabella	 finalmente	 concordou	 em	 convocar	 um	 conselho	 para	 discutir	 e
decidir	 sobre	 a	 questão	 da	 sucessão	 feminina,	mas	 ela	 convenceu	 Fernando	 a
apoiá-la	 como	 rainha	 antes	 de	 o	 conselho	 se	 reunir,	 ressaltando	 que	 seus
interesses	 eram	 os	 mesmos,	 e	 que	 uma	 mulher	 não	 podia	 suceder	 ao	 trono,
desqualificaria	 seu	 único	 filho,	 Isabel.	 Com	 isso,	 os	 dois	 logo	 passaram	 a
funcionar	como	co-regentes,	adotando	o	próprio	brasão	e	o	lema	“Tanto	Monta”,
marcando	 tanto	 o	 papel	 de	 regentes	 quanto	 o	 respeito	 dentro	 do	 casamento.
negociados	nos	meses	seguintes	à	sua	coroação.
O	Brasão	de	Armas
Uma	 das	 razões	 pelas	 quais	 que	 eles	 rapidamente	 colocaram	 de	 lado	 suas
diferenças	foi	que	eles	enfrentaram	muitos	inimigos	externos.	De	fato,	Fernando
e	Isabel	continuaram	a	lutar	por	seu	direito	mútuo	ao	trono	de	Castela,	mesmo
após	 a	 morte	 de	 Enrique,	 porque	 os	 aliados	 de	 Enrique,	 incluindo	 o	 rei	 de
Portugal,	 continuaram	 a	 favorecer	 a	 princesa	 Juana	 sobre	 Isabella.	 As	 antigas
tensões	 entre	 Ferdinand	 e	 Carrillo	 também	 chegaram	 ao	 auge,	 e	 ele	 deixou	 o
cargo	para	se	juntar	ao	rei	de	Portugal	e	à	princesa	Juana	na	batalha	contra	eles.
Fernando	 e	 Isabel	 continuaram	 a	 ser	 financeiramente	 tensos,	 mas	 ainda	 se
preparavam	para	a	guerra	com	Portugal,	contando	com	seus	próprios	partidários
para	 financiar	 um	 exército.	Ambos	 trabalhavam	 incessantemente,	mas	 ficaram
profundamente	 tristes	 quando	 Isabella	 abortou	uma	 criança	 do	 sexo	masculino
em	maio	de	1475.
Durante	 o	 verão	 de	 1475,	 Fernando	 e	 Isabel	 sofreram	 uma	 derrota	 militar
significativa	 contra	 o	 Exército	 Português	 no	 Toro.	 No	 entanto,	 a	 situação
melhorou	naquele	outono,	quando	a	igreja,	com	o	apoio	dos	prelados,	emprestou
o	casal	uma	quantidade	substancial	de	riqueza,	finalmente	terminando	suas	lutas
financeiras.	 Rei	 Juan	 de	 Aragão	 também	 enviou	 a	 artilharia,	 construção	 de
equipamentos	 e	 seu	 filho,	 Alonso	 de	 Aragão,	 um	 experiente	 general,	 para
auxiliá-los.	 Ferdinand,	 um	 excelente	 soldado,	 agora	 tinha	 os	 recursos	 que	 ele
precisava	ser	vitorioso	contra	Portugal.
O	 seguinte	 Janeiro,	 Isabella	 assinou	 tratados	 de	 paz	 com	 d.	 Afonso	 de
Portugal,	 mas	 isso	 durou	 pouco,	 como	 d.	 Afonso	 de	 Portugal	 continuou	 suas
tentativas	 de	 obter	 o	 controle	 da	 Espanha,	 buscando	 uma	 aliança	 com	 o	 rei
francês,	 Louis	 XI.	 Pequenas	 forças	 portuguesas	 permaneceram	 em	 Castela,
mesmo	 depois	 que	 o	 Tratado	 foi	 assinado,	 forçando	 a	 Fernando	 e	 Isabel	 a
conceder	 clemência	 aos	 nobres	 rebelados,	 incluindo	 Carrillo,	 na	 tentativa	 de
ganhar	a	lealdade	da	nobreza	espanhola	inteira	e	suporte	para	sua	reinado.
Com	 os	 rebeldes	 já	 não	 tão	 grande	 de	 um	 problema,	 Isabel	 e	 Fernando
conseguiram	 negociar	 termos	 favoráveis	 para	 a	 paz	 entre	 Castela	 e	 França,
eliminando	assim	qualquer	possível	aliança	entre	a	França	e	Portugal	contra	eles.
No	 entanto,	 os	 termos	 da	 paz	 entre	 França	 e	 Aragão	 permaneceram
significativamente	menos	 favoráveis	 do	 que	 aquelas	 entre	 a	 França	 e	 Castela.
Eles	também	mantiveram	o	apoio	do	Papa,	que	retraiu	a	dispensação	permitindo
que	 o	 noivado	 de	 d.	Afonso	 de	 Portugal	 e	 Princesa	 Juana,	 outro	 golpe	 contra
seus	inimigos.
Como	 a	 guerra	 finalmente	 chegou	 ao	 fim,	 morreu	 no	 início	 1479,	 Juan	 de
Aragão	 e	 Isabel	 e	 Fernando	 tornou-se	 assim	 os	 monarcas	 de	 um	 reino	 muito
maior.	 Em	 junho	 de	 1479,	 Fernando	 retornou	 a	 Aragão	 para	 administrar	 seus
negócios,	enquanto	outra	 rodada	de	negociações	de	paz	com	Portugal,	 liderada
por	 Isabella,	 forçou	 a	 princesa	 Juana	 a	 se	 unir	 a	 um	 convento,	 eliminando
permanentemente	qualquer	ameaça	ao	seu	reinado.
Após	 a	 guerra,	 Isabella	 começou	 a	 melhorar	 as	 condições	 na	 Espanha.	 Ela
eliminou	todas,	com	exceção	de	cinco	casas	da	moeda	no	país,	padronizando	a
cunhagem	e	preservando	o	valor	do	dinheiro	espanhol,	o	que	ajudou	a	corrigir
alguns	 dos	 desafios	 econômicos	 em	 Castela.	 Ela	 também	 reorganizou	 os
sistemas	 judiciais	 e	 administrativos,	 e	 seu	 novo	 sistema	 judicial,	 os
Hermandades,	 reduziu	o	 crime	em	Castela	 e	 trouxe	paz	 e	ordem	ao	 reino.	Em
1477,	 ela	 se	 sentou	 como	 magistrada,	 auxiliada	 por	 funcionários	 legais,	 em
Sevilha.	Fernando	estava	muitas	vezes	fora,	administrando	as	tropas	castelhanas
contra	 os	 portugueses	 ou	 liderando	 as	 defesas	 de	 Aragão	 contra	 os	 franceses
enquanto	 Isabella	 administrava	 os	 assuntos	 internos	 do	 Estado
independentemente.	Isabella	criou	o	consejo	real	ou	sumo	conselho,	para	ajudar
a	governar	o	país,	e	esperava-se	que	esses	membros	do	conselho	permanecessem
com	a	corte	o	tempo	todo,	viajando	com	Isabella	enquanto	ela	se	movia	por	todo
o	reino.	Enquanto	a	decisão	final	em	matéria	de	estado	descansou	com	Isabella,
o	 Conselho	 deu	 apoio,	 conselhos	 e	 poderia	 governar	 se	 ela	 não	 estava
disponível.Além	disso,	foi	criado	um	Conselho	separado	com	um	pouco	de	mais
poder	 para	 terras	 de	 regra	 não-castelhano,	 incluindo	 Aragão	 e	 Sicília,	 que
permitiu	a	Ferdinand	viver	principalmente	em	Castela.
Uma	vez	que	estas	questões	críticas	sociais	tinham	sido	conseguidos,	Isabella
olhou	para	o	tesouro	do	estado.	Empobrecido	pela	generosos	legados	de	Enrique
ànobreza,	 o	 governo	 castelhano	 estava	 faltando	 fontes	 essenciais	 de	 receitas.
Entre	 1480	 e	 1482,	 Isabel	 e	Fernando	 recuperado	um	número	de	 propriedades
concedidas	 à	 nobreza	 espanhola	 por	 Enrique,	 que	 tanto	melhorou	 o	 bem-estar
financeiro	 do	 estado	 (retornando	 renda	 ao	 tesouro)	 e	 limitado	 o	 poder	 da
nobreza.	Para	manter	a	 lealdade,	 Isabella	permitiu	os	nobres	espanhóis	 reterem
algumas	insignificantes	e	largamente	simbólicos	poderes	e	privilégios,	incluindo
o	direito	de	usar	chapéus	na	presença	do	rei	e	da	rainha.
Enquanto	Isabella	negociava	tratados	e	gerenciava	assuntos	de	estado,	muitas
vezes	estava	grávida.	No	Verão	de	1478,	Isabella	teve	um	garoto,	chamado	Juan
em	homenagem	aos	seus	avôs.	Ele	herdaria	Aragão	e	Castela,	fornecendo	o	tão
necessário	herdeiro	do	sexo	masculino	para	o	seu	reino.	 Isabella	manteve	Juan
com	 ela,	 como	 o	 menino	 estava	 um	 pouco	 doentio,	 fazendo	 com	 que	 ela	 se
preocupasse	 significativamente.	 No	 ano	 seguinte,	 em	 novembro,	 Isabella	 teve
seu	terceiro	filho,	uma	menina.
Durante	 estes	 anos,	 as	 medidas	 impostas	 por	 Isabella	 melhoraram	 muito	 as
condições	em	Castela	para	muitas	das	pessoas,	permitindo-lhes	o	acesso	a	bens
básicos,	 e	 as	 finanças	 melhoradas	 do	 estado	 também	 permitiram	 melhores
estradas	 e	 outras	 formas	 de	 infraestrutura.	 As	 punições	 duras	 dispensado	 de
tribunais,	mas	a	 regra	do	direito	prevaleceu	e	violência	 foi	 reduzida	em	 toda	a
Castela.	Os	nobres	 ficaram	um	pouco	menos	 satisfeitos	pelas	alterações,	 tendo
perdido	 tanto	 a	 propriedade	 e	 a	 renda,	 mas	 Isabella	 provou-se	 ser	 um
administrador	competente.	Fernando,	como	o	chefe	do	exército,	tinha	ajudado	a
alcançar	a	paz	com	seus	vizinhos.
Os	dois	 foram	um	bom	jogo	para	o	 trono	e	bons	governantes	para	a	maioria
das	pessoas,	mas	estava	prestes	a	tornar-se	minuciosamente	clara	que	a	bondade
e	generosidade	estendido	apenas	aos	cristãos.
Em	 1478,	 o	 rei	 Ferdinand	 e	 a	 rainha	 Isabella	 criaram	 o	 Tribunal	 do	 Santo
Ofício	da	 Inquisição	 -	 em	 suma,	 a	 Inquisição	Espanhola.	Os	monarcas	 viam	 a
inquisição	 como	 crucial	 por	 várias	 razões.	 Isabella	 tinha	 apenas	 retomado	 o
trono	para	Castela	dois	anos	antes,	e	ela	encontrou-se	envolvida	em	conflito	com
a	 rainha	 de	 Portugal,	 Juana	 la	 Beltraneja.	 O	 apoio	 francês	 e	 português	 de
Beltraneja	significou	que	um	trio	de	 forças	estava	 trabalhando	ativamente	para
derrubá-la.	 Isabella	 esperava	 combater	 isso	 centralizando	 seu	 poder	 através	 da
unidade	 religiosa.	 Além	 disso,	 a	 inquisição	 esperava	 diminuir	 outros	 poderes
políticos	rivais,	incluindo	o	dos	judeus.
Enquanto	a	Inquisição	estava	sendo	implementada,	o	rei	Ferdinand	e	a	rainha
Isabella	fixaram	os	olhos	na	cidade	de	Loja,	mas	não	conseguiram.	Ao	mesmo
tempo,	o	 filho	de	Abu	Hasan	renomeou-se	Emir	Muhammad	XII	e	se	 rebelou,
mergulhando	 o	 califado	 no	 caos.	 A	 guerra	 civil	 duraria	 até	 aproximadamente
1483,	quando	o	Emir	Muhammad	XII	seria	capturado	pelos	cristãos	em	Lucena.
Emir	Muhammad	XII
Ferdinand	 e	 Isabella,	 que	 não	 planejavam	 tomar	 a	 totalidade	 de	 Granada,
decidiram	 fazer	 do	 Emir	 Muhammad	 XII	 um	 aliado.	 Eles	 concordaram	 em
libertar	Emir	Muhammad	XII	sob	a	condição	de	que	ele	 travasse	guerra	contra
seu	 pai	 e	 se	 tornasse	 um	 aliado	 pseudo-cristão	 que	 daria	 aos	 reinos	 cristãos	 o
impulso	extra	de	que	precisavam	para	expulsar	o	califado.
O	acordo	entre	os	monarcas	católicos	e	Emir	Muhammad	XII	durou	até	cerca
de	 1485,	 quando	 Emir	 Muhammad	 XII	 foi	 derrotado	 por	 seu	 próprio	 tio,	 al-
Zagal.	Al-Zagal	se	tornou	o	novo	líder	do	califado	depois	de	expulsar	seu	irmão
mais	velho,	que	morreu	pouco	depois	da	velhice.	Com	isso,	o	Emir	Muhammad
XII	fugiu	de	volta	para	os	reinos	cristãos.
Enquanto	 isso,	 a	 discordância	 e	 a	 desconfiança	 continuaram	 a	 aumentar	 e
fomentar	entre	as	forças	muçulmanas,	o	que	as	tornou	ineficazes	na	proteção	de
Granada.	A	 cidade	 seria	 tomada	 por	 um	 dos	 maiores	 aliados	 de	 Fernando,	 o
Marquês	de	Cádiz,	e	pouco	depois,	o	Marquês	reivindicaria	as	cidades	de	Ronda
e	Marbella	por	meio	de	uma	combinação	de	poder	militar	e	negociações	com	os
líderes	 da	 cidade.	 Em	Marbella,	 os	 cristãos	 conseguiram	 colocar	 as	 mãos	 em
parte	da	impressionante	frota	de	Granadan.
Emir	Muhammad	XII	iria	entrar	na	cena	novamente,	desta	vez	para	passar	os
próximos	três	anos	convencendo	a	população	muçulmana	para	apoiar	a	paz	com
os	 reinos	 cristãos	 e	 sua	 regra,	 alegando	 que	 os	 cristãos	 seria	 leniente,
proporcionar	melhores	oportunidades	e	ser	disposto	a	permitir	que	os	cidadãos
muçulmanos	 continuar	 a	 praticar	 a	 sua	 religião.	 O	 apoio	 cristão	 cresceu
posteriormente	entre	os	povos	de	todas	as	origens	religiosas.
O	próximo	grande	evento	no	ato	 final	da	Reconquista	 foi	o	cerco	de	Málaga
pelos	 castelhanos	 em	 1487.	 O	 califado	 foi	 lento	 para	 responder	 ao	 ataque,	 e
quando	eles	 fizeram,	eles	 foram	 incapazes	de	afastar	os	exércitos	cristãos.	 Isto
era	 porque	 o	 general,	 o	Emir	 al-Zagal,	 foi	 forçado	 a	 deixar	 a	maioria	 de	 suas
forças	 para	 trás	 para	 lutar	 na	 guerra	 civil,	 e	 não	 havia	 tropas	 suficientes	 para
combater	o	exército	castelhano	mais	forte.
A	 primeira	 parte	 da	 cidade	 a	 capitular	 foi	 também	 a	 primeira	 a	 ser	 atacada:
Vélez-Málaga.Forças	castelhanas	foram	ajudadas	pelos	defensores	muçulmanos
locais	 do	Emir	Muhammad	XII,	 que	 havia	 retornado	 ao	 seu	 nome	 original	 de
Baobdil	 por	 este	 ponto	no	 tempo.	A	 cidade	 trocou	 as	mãos	 em	27	de	 abril	 de
1487.
O	resto	do	Málaga	continuou	a	 lutar	como	seções	da	cidade	lentamente	caiu,
rendeu-se	ou	mudou	de	 lado	no	conflito.	O	comandante	da	 região	decidiu	que
era	melhor	morrer	em	batalha	do	que	render-se	ao	inimigo	e	assim	continuou	a
lutar	 ferozmente	 contra	 os	 cristãos.	 A	 guarnição	 de	 africana	 na	 região	 e	 os
cristãos	que	havia	se	convertido	ao	Islã	estava	entre	aqueles	na	linha	de	frente,	e
eles	 atacaram	com	 ferocidade	quase	 suicida	por	medo	de	que	Fernando	e	 seus
comandantes	faria	quando	caiu	de	Málaga.
De	maio-agosto	de	1487,	jogaram	tudo	o	que	tinham	para	o	esforço	de	guerra
antes	 de	 eventualmente	 admitindo	 a	 derrota.	Como	 eles	 podem	 ter	 suspeitado,
quando	os	líderes	muçulmanos	de	Málaga	tentaram	se	render,	Ferdinand	recusou
porque	sua	oferta	tinha	sido	previamente	rejeitada	duas	vezes.	Uma	vez	caiu	de
Málaga,	Ferdinand	marchou	e	escravizado	a	maioria	da	população,	incluindo	os
cristãos	que	tinham	ficado	para	trás.	Muitos	dos	cristãos	que	havia	se	convertido
ao	Islã	e	 renegados	enfrentaram	a	morte	por	ser	queimado	vivo	ou	esfaqueado
várias	vezes	com	canas.	As	únicas	pessoas	poupadas	eram	os	judeus,	que	haviam
sido	resgatados	de	boa	fé	pelos	judeus	castelhanos.	
A	 queda	 de	 Málaga	 foi	 sem	 dúvida	 o	 evento	 mais	 significativo	 durante	 a
Guerra	de	Granada.	Málaga	era	o	porto	mais	importante	do	califado	para	a	frota
de	Granadan	e,	 sem	ele,	 seus	navios	 seriam	 incapazes	de	 se	manter	na	 região.
Sem	 a	 frota,	 as	 forças	 muçulmanas	 perderam	 seus	 bens	 mais	 significativos,
deixando-os	incapazes	de	atacar	os	reinos	cristãos	por	mar	ou	trazer	suprimentos
extras	para	Granada.
Após	a	perda	de	Málaga,	a	reputação	de	al-Zagal	foi	destruída,	e	Muhammad
XII	foi	capaz	de	reivindicar	Granada	como	pessoas	transferidas	para	sua	causa.
Al-Zagal	perdeu	então	Vélez-Rubio,	Vélez-Blanco	e	Vera,	mas	ainda	controlava
algumas	das	 principais	 cidades.	Enquanto	 isso,	Muhammad	XII	 de	bom	grado
entregou	parte	do	 território	aos	cristãos,	acreditando	que	seria	devolvido	assim
que	a	guerra	terminasse.	Ele	estaria	completamente	errado.
A	 partir	 de	 1489,	 os	 cristãos	 começaram	 a	 cercar	 Baza,	 que	 era	 a	 última
fortaleza	 remanescente	 de	 al-Zagal	 na	 região.	 A	 cidade	 foi	 um	 do	 mais
defensável	 em	Granada	 e	 obrigou	 os	 cristãos	 a	 dividir	 seu	 exército	 em	 vários
grupos	diferentes	para	tentar	embrulhar	em	torno	da	cidade	e	bater	seuspontos
mais	 fracos.	 Artilharia	 não	 ajudou	 por	 causa	 da	 espessura	 das	 paredes	 e	 a
rugosidade	 do	 terreno,	 que	 tornou	 difícil	 empurrar	 ou	 carregar	 armamento
pesado.	 Os	 cristãos	 não	 tinha	 dinheiro	 suficiente	 para	 fornecer	 e	 pagar	 os
soldados	castelhanos,	e	muitas	tropas	tinham	que	ser	ameaçado	com	a	tortura	e
morte	para	mantê-los	de	desertar.	Rainha	Isabella,	em	um	esforço	para	melhorar
o	moral,	visitou	o	local	do	cerco	ela	mesma.
Por	fim,	o	al-Zagal	se	rendeu	após	seis	meses	de	ataques	prolongados.	Mesmo
que	 sua	 guarnição	 estivesse	 praticamente	 intocada,	 ele	 não	 via	 razão	 para
continuar	resistindo.	Ele	foi	capaz	de	negociar	uma	rendição	pacífica	e	generosa,
e	a	população	da	cidade	foi	deixada	em	paz.
As	forças	muçulmanas	estavam	agora	quase	completamente	fora	de	Granada,
mas	 seria	 necessário	 um	 último	 grande	 impulso	 para	 tirá-las	 da	 Península
Ibérica.
Al-Zagal	 acabou	 em	cativeiro	 cristão,	 deixando	os	muçulmanos	 em	Granada
sem	um	estrategista	militar	competente.	Sem	ele,	parecia	que	a	conquista	final	de
Granada	seria	rápida,	fácil	e	indolor	para	os	cristãos.	No	entanto,	assumindo	que
não	haveria	mais	 resistência,	Ferdinand	e	 Isabella	não	conseguiram	compensar
seus	aliados	apropriadamente.		Muhammad	XII	ficou	furioso	porque	a	terra	que
deveria	ir	para	ele	continuava	a	ser	controlada	pela	administração	de	Castela	e,
em	resposta,	ele	acabou	violentamente	com	sua	vassalagem	e	liderou	suas	forças
contra	os	reinos	cristãos.
Infelizmente	para	Muhammad	XII,	que	ocupou	o	território	que	iria	revelar-se
difícil	de	controlar.	Ele	 ainda	 segurou	Granada	 e	 as	montanhas	Alpujarra,	 que
apresentava	o	terreno	áspero	e	uma	cidade	quase	indefensável	por	causa	de	sua
geografia	e	as	posições	das	tropas	cristãs	em	torno	dele.	
Apesar	 das	 baixas	 chances	 de	 sucesso,	 Muhammad	 XII	 persistiu	 e	 enviou
mensageiros	 com	 cartas	 para	 o	Egito	 implorando	 por	 assistência.	Os	 egípcios,
embora	simpatizantes	do	sofrimento	dos	muçulmanos	na	Península	Ibérica,	não
puderam	ajudar	-	no	final	do	século	XVII,	o	Egito	enfrentou	uma	guerra	quase
constante	 com	 os	 turcos	 otomanos	 vizinhos,	 que	 formavam	 rapidamente	 seu
próprio	império	no	Oriente	Médio.	Leste.	Para	complicar	ainda	mais,	Castela	e
Aragão	foram	valiosos	aliados	contra	os	otomanos,	tornando	insustentável	para	o
Egito	 romper	 sua	 aliança	 para	 ajudar	 Muhammad	 XII.	 O	 sultão	 do	 Egito
escreveu	a	Ferdinand	expressando	sua	decepção	com	os	reinos	cristãos,	mas	isso
era	tudo.
Depois	 disso,	Muhammad	XII	 tentou	 convencer	 o	 Reino	 de	 Fez	 a	 ajudá-lo,
mas	não	está	claro	como	os	administradores	responderam.	Até	mesmo	a	África
do	 Norte	 não	 conseguiu	 ajudar	 os	 muçulmanos	 remanescentes	 na	 Península
Ibérica,	pois	eles	continuaram	a	fornecer	aos	reinos	cristãos	trigo	e	outros	bens
comerciais.	 	 Para	 piorar	 a	 situação,	 os	 muçulmanos	 não	 controlavam	 mais
nenhum	 litoral	 e	não	podiam	 receber	 ajuda	do	norte	da	África.	A	Reconquista
estava	quase	completa.
Fernando	e	Isabel	lançaram	o	cerco	final	de	Granada	em	abril	de	1491.	O	cerco
duraria	oito	meses,	e	a	situação	dentro	da	cidade	só	pioraria	quando	os	inimigos
internos	ajudassem	os	cristãos	e	os	conselheiros	de	Muhammad	XII	brigassem
pelo	 controle.	Os	 historiadores	 mais	 tarde	 determinariam	 que	 pelo	 menos	 um
conselheiro	 era	 um	 espião	 castelhano	 e	 vários	 outros	 estavam	 recebendo
numerosos	 subornos	 para	 ajudar	 a	 cidade	 a	 cair.	 Por	 fim,	 Muhammad	 XII
admitiu	a	derrota	e	assinou	um	documento	de	rendição,	o	Tratado	de	Granada,
que	era	fortemente	provisório.	O	tratado	entrou	oficialmente	em	vigor	em	25	de
novembro	de	1491	e	concedeu	a	Granada	dois	meses	para	colocar	seus	negócios
em	ordem.
Demorou	os	dois	meses	 inteiros	para	a	administração	expulsar	os	 traidores	e
desenvolver	 alguma	 aparência	 de	 normalidade.	Motins	 eram	 comuns	 e	muitas
pessoas	 foram	 apanhadas	 tentando	 fugir	 do	 território.	 Vários	 administradores
cruciais	foram	encontrados	assassinado.
Em	2	de	 janeiro	de	1492,	o	Tratado	entrou	oficialmente	em	vigor.	As	forças
castelhanas	 inundaram	 a	 cidade	 de	 Granada	 e	 confiscaram	 Alhambra,
protegendo	 o	 último	 estado	 muçulmano	 de	 propriedade	 no	 Al-Andalus.	 Ao
meio-dia	 daquela	 manhã,	 os	 soldados	 cristãos	 expulsaram	 a	 maioria	 de	 seus
moradores	anteriores.	Bandeiras	mouriscas	 foram	 removidas	 e	 substituídas	 por
bandeiras	cristãs	e	castelhanas,	e	bandeiras	penduradas	nas	torres	mais	altas.	O
mais	simbólico	de	todos	foi	a	cruz	de	prata	gigante	que	foi	colocada	no	telhado
mais	 alto	 da	 Torre	 Comares,	 enviando	 uma	 mensagem	 inconfundível:	 os
castelhanos,	juntamente	com	o	catolicismo,	estavam	aqui	para	ficar.
Em	 30	 de	 julho	 do	 mesmo	 ano,	 como	 mencionado	 no	 diário	 de	 Cristóvão
Colombo,	os	castelhanos	publicaram	um	decreto	que	expulsou	cerca	de	200.000
judeus	da	Espanha.	Dezenas	de	milhares	desses	refugiados	morreram	a	caminho
de	 seus	 novos	 destinos.	 Esta	 expulsão	 fundamental	 foi	 um	 dos	 “projetos
favoritos”	 apoiados	 pela	 Inquisição	 Espanhola.	 Neste	 clima	 petrificante,	 os
muçulmanos	de	Granada	não	ousaram	deixar	suas	casas.	Mais	tarde	naquele	dia,
Maomé	II	foi	expulso	de	Alhambra.	Foi	dito	que	após	a	sua	saída,	ele	inclinou	a
cabeça	para	 trás	para	 roubar	um	vislumbre	 final	do	palácio	e	 fortaleza,	 apenas
para	ser	repreendido	por	sua	mãe	carrancuda,	que	disse:	“Não	chore	como	uma
mulher	por	aquilo	que	você	não	pode	defender	como	um	homem."
No	 início	 deste	 reinado	 desconhecido,	 os	 muçulmanos	 ficaram	 aliviados	 ao
ouvir	que	a	liberdade	de	culto	seria	tolerada,	e	certa	indulgência	seria	concedida
a	 eles	 para	 facilitar	 sua	 entrada	 na	 nova	 regra.	No	 entanto,	 os	 castelhanos	 em
breve	viriam	as	promessas	serem	quebradas.	Após	uma	rebelião	no	fim	de	1490,
a	rainha	Isabella	anunciou	que	ela	iria	revogar	todas	as	leis	da	tolerância	contra
os	 muçulmanos.	 De	 1502	 em	 diante,	 os	 muçulmanos	 que	 queriam	 evitar	 a
execução	foram	apresentados	com	2	escolhas	–	converter	ao	cristianismo	ou	 ir
embora.	 Centenas	 de	 milhares	 fugiram	 de	 Granada,	 principalmente	 para	 a
África,	enquanto	outros	adotaram	a	sua	nova	fé	cristã	como	"Mouriscos",	como
o	povo	espanhol	os	chamava.	Uma	pequena	fração	ficou	para	trás,	 levando	sua
adoração	no	subsolo.
As	autoridades	colocadas	os	restantes	muçulmanos	sob	estrita	vigilância	e	ao
mesmo	tempo,	foram	à	procura	constante	de	muçulmanos	secretas.	Em	noites	de
quinta	e	manhãs	de	sexta-feira,	mouriscos	deviam	deixar	as	portas	abertas	para
que	os	soldados	pudessem	inspecionar	suas	casas.	Qualquer	Mourisco	que	fosse
visto	se	banhando	ou	estivesse	limpo	de	forma	suspeita	poderia	ser	apreendido,
pois	 banhos	 eram	necessários	 antes	 das	 rezas	 nas	 sextas-feiras.	Aqueles	 pegos
em	 flagrante	 com	 um	 Alcorão	 foram	 mortos	 no	 local.	 Também	 surgiram
histórias	 sobre	 castelhanos	 que	 sequestram	 crianças	 muçulmanas	 para	 criá-las
como	cristãos	a	portas	fechadas.
Os	 muçulmanos	 sofreram	 restrições	 cada	 vez	 mais	 sufocantes.	 Eles	 foram
enterrados	 sob	 pesados	 impostos	 e	 proibidos	 de	 usar	 trajes	muçulmanos.	 Eles
falavam	 apenas	 em	 espanhol	 e	 os	 que	 não	 conseguiam	 precisavam	 encontrar
uma	maneira	 de	 entender	 a	 língua	 dentro	 de	 um	 período	 de	 três	 anos.	Muitos
viram	 suas	 propriedades	 confiscadas	 pelas	 autoridades	 castelhanas.	 Todos	 os
documentos	muçulmanos	foram	declarados	nulos	e	sem	efeito.
Nas	 semanas	que	 se	 seguiram	à	 conquista	de	Granada,	muitas	das	 estruturas
em	 Granada	 tinham	 brilhantes	 tintas	 e	 desenhos	 de	 arabescos	 retirados.	 As
fachadas	 recém-lixadas	 foram	 então	 despertadas	 com	 cal,	 uma	 mistura
econômica	de	cal	e	água	usada	para	pintar	paredes	de	um	branco	imaculado.	O
mobiliário	 de	 estilo	 mourisco	 foi	 desmontado	 e	 substituído	 por	 acessórios	 de
casa	 e	 acessórios	 que	melhor	 se	 adequavam	 aos	 gostos	 conflitantes	 dos	 novos
governantes.
Os	 cristãos	 lançaram	 uma	 campanha	 para	 removertodos	 os	 vestígios	 da
presença	 muçulmana	 com	 o	 melhor	 de	 sua	 capacidade.	Mesquitas	 e	 casas	 de
banho	foram	demolidas	e	reconstruídas	como	igrejas,	conventos	e	mosteiros.	No
lugar	 da	 grande	 mesquita	 ficava	 uma	 imponente	 nova	 catedral.	 Esta	 mesma
catedral	foi	substituída	pela	Igreja	de	Santa	Maria	de	la	Alhambra.
Mesmo	 assim,	 o	 que	 restava	 dos	 muçulmanos	 diminuindo	 rapidamente
conseguidos	 ficar	nas	 sombras,	e	 sobreviveram	sob	essa	autoridade	brutal	para
mais	de	um	século,	até	que	as	novas	autoridades	cristãs	colocar	outro	pé	no	chão,
ordenando	todos	os	muçulmanos	fora	de	suas	terras.	Por	três	dias	em	1609,	todos
os	mouriscos	foram	forçados	a	embalar	seus	pertences	e	navios-placa	destinados
para	 o	 Império	 Otomano	 ou	 outros	 destinos	 do	 norte	 da	 África.	 O	 Édito	 de
Expulsão	foi	assinado	em	9	de	abril	de	1609,	e	dizia:
“Em	primeiro	lugar,	que	todos	os	andaluzes	do	Reino	de	Valência,	homens	e
mulheres,	 com	 seus	 filhos	 e	 dentro	 de	 três	 dias	 a	 partir	 da	 proclamação	 deste
decreto,	se	retirem	das	terras	em	que	atualmente	habitam	e	embarquem	em	um
navio	da	 costa,	 em	um	 local	 especificamente	designado	para	 esse	 fim.	Eles	 só
podem	levar	consigo	de	suas	posses	e	bens	móveis	o	que	podem	carregar.	Eles
devem	 embarcar	 nos	 navios	 e	 galés	 que	 foram	 designados	 para	 transportá-los
para	 o	 Norte	 da	 África.	 Devem	 transportá-los	 sem	 que	 nenhum	 dano	 seja
infligido	 a	 suas	 pessoas	 ou	 bens	 e	 fornecer-lhes	 alimentação	 adequada	 para	 a
viagem.	 Quanto	 àqueles	 que	 procuram	 carregar	 o	 que	 podem,	 que	 o	 façam.
Quem	se	desviar	deste	comando,	seja	condenado	à	morte.
“Quanto	a	quem	permanece	[dos	mouriscos],	permanecendo	na	terra,	após	três
dias	da	proclamação	desta	ordem,	é	permitido	a	quem	os	encontrar	 saquear	os
seus	bens	e	entregá-los	às	autoridades;	se	resistirem,	é	permitido	matá-los.	
“O	rei	ordenou	que	as	vidas	e	as	propriedades	dos	mouros	fossem	protegidas.
“	Que	seja	conhecido	que	a	única	intenção	do	Rei	é	removê-los	de	nosso	reino
para	o	Norte	da	África.	Que	eles	não	sejam	prejudicados	por	palavra	ou	ação	ou
de	 qualquer	 forma.	 Quando	 eles	 chegarem,	 deixe	 dez	 deles	 voltarem	 para
informar	os	outros	[que	eles	haviam	chegado	em	segurança	ao	Norte	da	África].
Que	isto	seja	proclamado	a	todos	os	comandantes	e	capitães	dos	navios	e	galeras
para	que	possam	implementar	esta	ordem.
“No	 entanto,	 aqueles	 que	 se	 recusaram	 a	 obedecer	 ao	 decreto	 do	 rei	 foram
removidos	da	proteção	real.”
Todos	os	descendentes	de	mouros	foram	afetados,	exceto	algumas	famílias	que
tiveram	 permissão	 para	 ficar	 para	 evitar	 a	 extinção	 de	 cidades	 em	 áreas	 de
maioria	moura	e	crianças	menores	de	16	anos.	Mesmo	assim,	as	crianças	seriam
batizadas	 se	 já	 o	 tivessem	 feito	 e	 obrigadas	 a	 viver	 sob	 estrita	 supervisão
católica.	Para	 poupar	 o	 dinheiro	 público,	 os	mouros	 levados	 aos	 portos	 foram
obrigados	a	pagar	a	sua	própria	expulsão	e	foram	depois	levados	para	a	costa	do
Magrebe	 e	 abandonados.	O	 governo	 espanhol	 não	 havia	 feito	 acordos	 com	 os
governantes	 locais,	 e	 os	 mouriscos	 eram	 freqüentemente	 confundidos	 com
invasores	e	atacados.
Horrorizado	com	o	destino	dos	primeiros	deportados,	o	morisco,	onde	vivia	a
mais	densa	população,	rebelou-se	contra	a	expulsão.	Esta	rebelião	seria	o	último
conflito	 armado	 entre	 os	 indígenas	 mouros	 e	 os	 espanhóis.	 21.000	mouriscos
pegaram	em	armas	nos	vales	de	Valência,	mas	no	final	de	novembro	de	1609	a
rebelião	foi	esmagada.		
Em	1614,	todos	os	mouros	da	Espanha	haviam	sido	expulsos	e	os	deportados
no	norte	da	África	foram	tratados	como	estranhos	em	uma	terra	estrangeira.	Eles
não	 falavam	a	 língua	e,	embora	 tivessem	sido	acusados	de	serem	muçulmanos
secretos,	 não	 podiam	 parecer	 isso	 aos	 nativos.	 Afinal,	 eles	 viveram	 com	 o
cristianismo	 imposto	 a	 eles	 por	 três	 ou	 quatro	 gerações,	 e	 muitos	 eram,	 na
verdade,	cristãos	sinceros	que	foram	expulsos	simplesmente	por	serem	mouros.
Vários	 mouriscos	 tornaram-se	 piratas	 e	 saquearam	 as	 costas	 da	 sua	 antiga
pátria	 e	 outros	 juntaram-se	 aos	 exércitos	 do	Marrocos	 e	 do	 Império	Otomano.
Alguns	viajaram	para	partes	mais	amigáveis	da	Europa.
Durante	 séculos	 após	 a	 expulsão,	 poetas	 mouros	 como	 Mahmoud	 Darwish
ansiavam	por	sua	famosa	pátria:
“Como	 escrevo	 acima	 das	 nuvens	 a	 vontade	 dos	 meus	 parentes?	 E	 meus
parentes	 	 	 deixam	 tempo	 para	 trás	 enquanto	 deixam	 seus	 casacos	 nas	 casas,	 e
meus	parentes			sempre	que	constroem	uma	fortaleza,	eles	a	arrasam	para	erguer
acima	dela			uma	tenda	de	saudade	das	primeiras	palmeiras.	Meus	parentes	traem
meus	parentes			em	guerras	de	defesa	do	sal.	Mas	Granada	é	ouro			e	palavras	de
seda	bordadas	com	amêndoas,	rasgos	de	prata	em			o	cordão	oud.	Granada	é	para
a	grande	ascensão	para	si	mesma…			e	ela	pode	ser	como	ela	deseja	ser:	o	anseio
por	 	 	 qualquer	 coisa	 que	 já	 passou	 ou	 vai	 passar:	 a	 asa	 de	 uma	 andorinha
arranhões			o	seio	de	uma	mulher	na	cama,	e	ela	grita:	Granada	é	meu	corpo.		
Um	homem	perde	sua	gazela	no	deserto	e	grita:	Granada	é	meu	país.	 	 	 	E	eu
venho	de	lá.	Então	cante	para	os	pardais	construírem	de	minhas	costelas	 	 	uma
escada	 para	 o	 céu	 próximo.	 Cante	 a	 bravura	 daqueles	 que	 ascendem	 ao	 seu
destino			lua	por	lua	no	beco	dos	amantes.	Cantem	os	pássaros	do	jardim			pedra
por	pedra.	Como	eu	te	amo,	você,	que	me	rasgou			corda	por	corda	no	caminho
para	sua	noite	quente…	cante!			Não	há	manhã	para	o	cheiro	do	café	depois	de
você,	 cante	minha	partida	 	 	 do	arrulhar	dos	pombos	de	 joelhos,	 e	do	ninho	da
minha	alma			nas	letras	do	seu	nome	fácil,	Granada	é	para	cantar,	então	cante!”	
Alguns	 mouriscos	 até	 voltaram	 para	 a	 Espanha,	 e	 nem	 todos	 os	 mouriscos
foram	 expulsos	 porque	 a	 expulsão	 foi	 conduzida	 de	 maneira	 um	 tanto
ineficiente.	 A	 expulsão	 de	 crianças	 batizadas	 também	 representava	 um
problema,	pois	de	acordo	com	a	legislação	espanhola	e	católica,	elas	não	podiam
ser	entregues	nas	mãos	de	descrentes.	Em	vez	disso,	muitas	crianças	podem	ter
sido	deportadas	para	a	França	católica,	e	seria	justo	presumir	que	algum	tipo	de
espanhol	protegeu	ou	escondeu	os	filhos	de	mouriscos.
Em	 geral,	 a	 expulsão	 foi	 apoiada	 pela	 população	 espanhola,	 embora	 alguns,
como	Miguel	 de	 Cervantes,	 autor	 de	 Dom	Quixote,	 não	 fossem	 antipáticos	 à
situação	dos	mouriscos.	Cervantes	colocou	estas	palavras	na	boca	de	Ricote,	um
mouro	 em	 Dom	 Quixote	 que	 retornou	 secretamente	 à	 Espanha:	 “	 Você	 sabe
muito	 bem,	 O	 Sancho	 Pança,	 meu	 vizinho	 e	 amigo,	 como	 a	 proclamação	 e
decreto	que	Sua	Majestade	faz	contra	os	de	minha	raça	 trouxe	 terror	e	medo	a
todos	nós	...	Parece-me	que	foi	a	inspiração	divina	que	moveu	Sua	Majestade	por
colocar	 em	 prática	 uma	 resolução	 tão	 nobre,	 não	 porque	 todos	 nós	 somos
culpados,	pois	alguns	eram	cristãos	 firmes	e	verdadeiros,	embora	esses	 fossem
tão	poucos	que	não	poderiam	se	opor	aos	que	não	eram,	mas	porque	não	é	uma
boa	 ideia	 nutrir	 uma	 cobra	 em	 seu	 seio	 ou	 abrigue	 inimigos	 em	 sua	 casa.	Em
suma,	era	justo	e	razoável	sermos	castigados	com	o	castigo	do	exílio:	leniente	e
brando,	 segundo	 alguns,	 mas	 para	 nós	 foi	 o	 mais	 terrível	 que	 poderíamos	 ter
recebido.	 Não	 importa	 onde	 estejamos,	 choramos	 pela	 Espanha,	 pois,	 afinal,
nascemos	aqui	e	é	nossa	pátria”.
A	perseguição	aos	mouriscos	na	Espanha	continuou	no	século	18,	e	a	última
grande	 campanha	 punitiva,	 que	 infligiu	 apenas	 sentenças	 leves,	 ocorreu	 em
1727.Em	1799,	um	tratado	com	o	Marrocos	garantiu	aos	ex-escravos	mouros	os
direitos	de	observar	os	princípios	de	sua	religião	em	troca	do	mesmo	concedido
aos	católicos	espanhóis	que	viviam	no	Marrocos.	No	século	19,	a	Espanha	aboliu
a	 escravidão	 e,	 em	 1834,	 a	 Inquisição	 Espanhola	 foi	 definitivamente	 abolida,
embora	 nessa	 fase	 ela	 praticamente	 não	 tivesse	 mais	 autoridade.O	 Édito	 de
Expulsão	 de	 1609	 nunca	 foi	 rescindido,nem	 os	 descendentes	 de	 mouriscos
foram	 convidados	 a	 regressar,	 embora	 o	Decreto	 de	Alhambra,	 expulsando	 os
judeus	em	1492,	tenha	sido	formalmente	anulado	em	16	de	dezembro	de	1968.
É	estranho	que	uma	nação	 tão	profundamente	 influenciada	por	sua	história	e
cultura	 islâmica	 tenha	 sido	 tão	 veemente	 na	 tentativa	 de	 eliminá-la,	 mas	 de
qualquer	forma,	a	Espanha	não	conseguiu	erradicar	 totalmente	a	 influência	dos
mouros.	O	 legado	dos	mouros	pode	ser	encontrado	na	 língua,	arquitetura,	arte,
música,	 culinária	 e	 costumes	 espanhóis.	 Curiosamente,	 a	 presença	 de
descobertas	 científicas	 árabes,	 particularmente	 relacionadas	 à	 astronomia,	 à
construção	naval	e	à	cartografia,	permitiu	que	os	reinos	cristãos	da	Espanha	e	de
Portugal	 ganhassem	 uma	 vantagem	 sobre	 outras	 potências	 europeias	 como	 a
Holanda,	França	e	Grã-Bretanha,	o	que	levaria	mais	tempo	atravessar	o	Oceano
Atlântico	e	chegar	ao	Novo	Mundo.	O	intenso	fervor	pelo	Cristianismo	presente
nos	 reinos	 ibéricos	 teria	 implicações	 duradouras	 nas	 Américas,	 onde	 os
missionários	espanhóis,	em	particular,	receberam	a	ordem	de	converter	os	povos
indígenas	 por	 qualquer	 meio	 necessário,	 incluindo	 os	 tipos	 de	 tortura,
perseguição	e	morte	reminiscentes	dos	métodos	usados	contra	os	muçulmanos	e
judeus	 no	 final	 da	 Reconquista.	Mesmo	 no	 século	 21,	 o	 catolicismo	 continua
sendo	a	religião	mais	comum	na	América	do	Sul	e	na	América	Latina.
A	Era	dos	Otomanos	
A	 partir	 do	 século	 14	 ,	 a	 tribo	 dos	 turcos	 Othman	 gradativamente,	 mas
implacavelmente,	formou	um	império	dos	remanescentes	do	Império	Romano	no
oeste	da	Anatólia	e	de	lá	se	expandiu	para	as	terras	cristãs	dos	Bálcãs.	O	Império
Otomano	 alcançou	 primeiro	 a	 Europa,	 pois	 suas	 cidades	 e	 vilas	 poderiam	 ser
saqueadas	 e	 seus	 habitantes	 escravizados	 sem	 medo	 de	 reprovação	 ou
condenação	de	outros	Estados	muçulmanos.	Foi	só	mais	tarde,	no	século	15,	que
os	 sultões	 otomanos	 se	 sentiram	 confiantes	 o	 suficiente	 para	 conquistar	 seus
vizinhos	 turcos	 a	 oeste	 usando	 as	 sutilezas	 da	 lei	 islâmica.	 Em	 1517,	 os
otomanos	haviam	chegado	ao	Cairo,	governado	pela	dinastia	mameluca	turca,	e
além	de	 receber	 a	 rendição	 do	 sultão	 egípcio,	 forçaram	a	 abdicação	do	 último
califa	 abássida,	 	 	 Al-Mutawakkil	 III.	 O	 sultão	 otomano	 Selim	 I	 reivindicou	 o
título	 para	 si	 mesmo,	 e	 estava	 determinado	 a	 restaurar	 a	 unidade	 política	 do
califado.
A	 desunião	 dos	 oponentes	 otomanos	 certamente	 contribuiu	 para	 sua
destruição.	No	entanto,	a	máquina	militar	otomana	era	altamente	organizada.	Ele
lutou	 com	 duas	 armas	 de	 elite:	 os	 janízaros,	 soldados	 de	 infantaria	 recrutados
entre	 os	 filhos	 de	 súditos	 cristãos	 e	 treinados	 como	 muçulmanos.	 Eles	 eram
soldados-escravos,	membros	da	própria	casa	do	sultão.	No	entanto,	ao	contrário
dos	escravos	regulares,	eles	eram	assalariados	e	gozavam	de	considerável	status
social	 e	 não	 pouca	 influência	 política.	O	 outro	 braço	militar	 era	 o	 sipahi,	 um
corpo	de	cavalaria	pesada	criado	na	nobreza	provincial.	Ao	contrário	de	muitos
de	seus	oponentes,	eles	dominavam	o	uso	de	armas	de	fogo	e	sua	artilharia	era
uma	 das	 mais	 poderosas	 do	 mundo.	 Os	 otomanos	 também	 podiam	 construir
frotas	 grandes	 e	 poderosas	 de	 galés,	 que	 transportavam	 tropas	 em	 alta
velocidade.
A	 oeste	 das	 últimas	 conquistas	 dos	 otomanos	 ficavam	 a	 Tripolitânia	 e	 a
Cirenaica,	 correspondendo	 aproximadamente	 ao	 que	 agora	 chamava	 de	 Líbia.
Essas	 províncias	 estavam	 nominalmente	 sujeitas	 aos	 hafsidas,	 embora,	 na
realidade,	 seus	 portos	 fossem	os	 paraísos	 sem	 lei	 dos	 piratas	 que	 atacavam	os
navios	 do	Mediterrâneo.	 Em	 25	 de	 julho	 de	 1510,	 o	 conde	 Pedro	Navarro	 de
Oliveto,	 general	 a	 serviço	 do	 rei	 Fernando	de	Castela,	 conquistou	 a	 cidade	 no
decorrer	 de	 uma	 série	 de	 campanhas	 destinadas	 a	 diminuir	 a	 pirataria	 no
Mediterrâneo.Ele	também	capturou		Béjaïa,	Argel,	Oran,	Tunis	e	Tlemcen.	Com
o	tempo,	o	sultão	Zayyanid	de	Tlemcen	concordou	em	homenagear	Fernando	e,
no	 Magrebe	 ocidental,	 o	 outrora	 forte	 sultanato	 dos	 marinidas	 havia	 se
desintegrado	 em	 vários	 principados	 também	 sujeitos	 à	 agressão	 das	 potências
hispânicas.	 Em	 1415,	 os	 portugueses	 capturaram	 o	 porto	 de	 Ceuta	 com	 um
exército	de	45.000	homens.	A	subsequente	conquista	de	Tânger	em	1471	privou
os	 marroquinos	 de	 qualquer	 porto	 de	 tamanho	 considerável	 e	 enfraqueceu
severamente	seu	poder	econômico	e	parecia	então	que	todo	o	Magrebe	corria	o
risco	de	se	tornar	um	afluente	espanhol.
Para	 os	 otomanos,	 a	 ameaça	 ao	 Islã	 no	Norte	 da	África	 constituía	 um	 apelo
digno	à	 jihad,	e	as	dúvidas	sobre	conquistar	outros	muçulmanos	(proibido	pela
lei	 islâmica)	 poderiam	 ser	 habilmente	 superadas	 com	 o	 argumento	 de	 que
nenhum	verdadeiro	muçulmano	 se	permitiria	 ser	 sujeito	 aos	 infiéis.	Esse	 tinha
sido	o	argumento	dos	almorávidas	chamados	para	defender	as	 taifas	andaluzas
contra	a	agressão	cristã,	mas	o	conquistador	otomano	do	Egito,	Selim	I,	estava
preocupado	com	a	ameaça	às	suas	fronteiras	orientais	representada	pelos	persas,
e	não	podia	considerar	uma	invasão	do	Magrebe.	O	projeto	foi	deixado	para	seu
filho,	 o	 famoso	 Suleyman	 I,	 o	Magnífico,	 que	 sucedeu	 ao	 trono	 otomano	 em
1520.	 Suleyman	 não	 tinha	 dúvidas	 sobre	 seu	 direito	 de	 governar	 o	 norte	 da
África	e,	na	verdade,	o	mundo	inteiro.
Sou	escravo	de	Deus	e	sultão	deste	mundo.	Pela	graça	de	Deus,	sou	o	chefe	da
comunidade	de	Muhammad.	O	poder	de	Deus	e	os	milagres	de	Muhammad	são
meus	companheiros.	Eu	sou	Süleymân,	em	cujo	nome	o	hutbe	é	lido	em	Meca	e
Medina.	 Em	 Bagdá,	 sou	 o	 xá,	 nos	 reinos	 bizantinos,	 o	 César,	 e	 no	 Egito,	 o
sultão;	que	envia	suas	frotas	para	os	mares	da	Europa,	do	Magrebe	e	da	Índia.	Eu
sou	 o	 sultão	 que	 assumiu	 a	 coroa	 e	 o	 trono	 da	 Hungria	 e	 os	 concedeu	 a	 um
humilde	escravo.	O	voivoda	Petru	ergueu	a	cabeça	em	revolta,	mas	os	cascos	do
meu	cavalo	o	transformaram	em	pó	e	eu	conquistei	a	terra	da	Moldávia.	
Na	época	da	ascensão	de	Suleyman,	a	situação	política	no	Mediterrâneo	e	em
outros	 lugares	 havia	 mudado	 dramaticamente.	 Os	 reinos	 unidos	 de	 Castela	 e
Aragão,	 junto	 com	 suas	 dependências,	 passaram	 para	 o	 jovem,	 enérgico	 e
fervorosamente	 católico	 descendente	 da	 família	 dos	 Habsburgos,	 Carlos.	 Ele
também	 herdou	 as	 ricas	 cidades	 da	 Holanda	 e	 as	 ancestrais	 províncias	 dos
Habsburgos	 da	 Áustria.	 Além	 disso,	 ele	 havia	 sido	 eleito	 Carlos	 V	 do	 Sacro
Império	Romano,	Rei	da	Boêmia	e	(disputadamente)	Rei	da	Hungria.	Ele	então
governou	 o	 maior	 império	 visto	 desde	 o	 de	 Carlos	 Magno,	 e	 comandou	 os
recursos	 necessários	 para	 fazer	 valer	 as	 reivindicações	 da	 cristandade	 sobre	 o
Magrebe.	Este	império	foi	um	desafio	às	ambições	territoriais	dos	otomanos,	que
também	reivindicaram	soberania	sobre	a	Hungria	após	a	derrota	do	rei	Luís	II	na
Batalha	de	Mohacs	em	1526.
No	entanto,	os	turcos	não	eram	o	único	poder	incomodado	pelos	Habsburgos.
Os	monarcas	da	França	 se	 ressentiram	de	 serem	cercados	pelos	Habsburgos,	 e
por	isso	assinaram	uma	aliança	com	Suleyman	em	1536.	Este	solene	pacto	durou
quase	300	anos,	e	embora	a	“Majestade	Mais	Cristã”	da	França	freqüentemente
expressasse	escrúpulos	sobre	os	otomanos	escravizarem	os	cristãos	e	sujeitarem
seu	 território	 ao	 domínio	 muçulmano,	 ele	 não	 tinha	 tais	 reservas	 em	 ferir	 os
Habsburgos.
Em	1530,	a	cidade	de	Trípoli,	juntamente	com	as	ilhas	de	Malta	e	Gozo,	foram
concedidas	por	Carlos	V	à	ordem	militar	de	São	João,	como	base	para	substituir
Rodes,	 da	 qual	 haviam	 sido	 recentemente	 expulsos	 pelos	 otomanos.	 Os
Cavaleiros	de	Malta	planejavam	usar	a	cidade	como	base	para	conquistar	toda	a
Tripolitânia	 e,	 por	 um	 tempo,	 pensaram	 em	 mudar	 sua	 base	 de	 Malta	 para
Trípoli.	No	entanto,	esse	desejo	diminuiu	em	vista	dos	projetos	otomanos	para	a
cidade.	Uma	brevetrégua	entre	Suleyman	e	Carlos	V	diminuiu	a	ameaça	e	deu
tempo	 para	 os	 cavaleiros	 fortalecerem	 as	 fortificações	 da	 cidadela.	 Em	 1551,
Suleyman	I,	irritado	com	os	ataques	aos	navios	pelos	cavaleiros	malteses,	atacou
Malta	em	julho,	mas	foi	repelido.	No	mês	seguinte,	Sinan	Pasha	atacou	Trípoli
com	10.000	homens.	O	comandante	da	cidade,	Gaspard	de	Vallier,	tinha	apenas
30	 cavaleiros	 e	 630	 mercenários	 de	 origem	 italiana	 e	 siciliana.	 Os	 otomanos
estabeleceram	uma	base	em	Tajura,	cerca	de	20	quilômetros	a	leste,	e	trouxeram
três	 baterias	 de	 12	 canhões	 cada.	 A	 resistência	 da	 guarnição	 de	 Trípoli	 foi
normal.	Caracteristicamente,	os	mercenários	não	tinham	incentivo	para	entregar
suas	vidas	ou	liberdade	e	eles	imploraram	pela	paz.	Trípoli	capitulou	em	15	de
agosto	 de	 1551.	 No	 entanto,	 eles	 não	 foram	 poupados,	 mas	 levados	 para	 o
cativeiro	 e	 os	 cavaleiros	 restantes	 foram	 autorizados	 a	 retornar	 a	 Malta,	 em
grande	parte	devido	à	intervenção	do	embaixador	francês.
O	corsário	otomano	Dragut	foi	nomeado	Beylerbey	(governador)	de	Trípoli,	e
durante	 sua	 administração	 a	 cidade	 tornou-se	 uma	 das	 mais	 fortificadas	 do
Magrebe	e	uma	base	para	piratas	otomanos.	Esses	piratas	ou	corsários	 também
se	 estabeleceram	 na	 África	 sob	 a	 proteção	 de	 Hafsid.	 O	 mais	 famoso	 desses
bandidos	 foi	 Hayreddin,	 conhecido	 no	 Ocidente	 como	 Barbarossa,	 “Barba
Vermelha”	 e	 com	 seu	 irmão	 Oruc,	 ele	 aterrorizou	 a	 costa	 do	 Mediterrâneo,
atacando	 até	 a	 Espanha	 e	 Gênova.	 Eles	 obtiveram	 um	 sucesso	 considerável
contra	 as	 galés	 de	 guerra	 espanholas	 e	 em	 1514	 mudaram	 sua	 base	 para
Cherchell,	 a	 leste	 de	Argel,	 para	melhor	 prejudicar	 os	 esforços	 dos	 espanhóis
para	dominar	o	oeste	do	Magrebe.	Em	1516,	Hayreddin	capturou	Argel	e,	dois
anos	 depois,	 tomou	 a	 capital	 Zayyanid,	 Tlemcen.	 O	 sultão	Muhammad	 fugiu
para	os	espanhóis	em	busca	de	ajuda	e	eles	gentilmente	o	restauraram,	matando
o	irmão	de	Hayreddin,	Oruc,	na	campanha.
Em	1533,	Hayreddin,	até	então	um	pirata	comum,	foi	convocado	para	a	capital
otomana,	 Constantinopla,	 e	 elevado	 ao	 status	 de	 almirante.	 Barbarossa	 agora
tinha	os	 recursos	do	estado	 imperial	à	 sua	disposição	e	usou	seu	poder	 recém-
adquirido	 para	 capturar	 Túnis,	 apenas	 para	 perdê-lo	 para	 o	 almirante	 dos
Habsburgo	Andrea	Doria.	A	partir	de	então,	Hayreddin	deixou	de	desempenhar
um	papel	significativo	no	Maghreb	e	os	Habsburgos	aproveitaram	sua	ausência
para	 montar	 um	 ataque	 ao	 posto	 avançado	 otomano	 de	 Argel.	 O	 imperador
Carlos	 V	 montou	 uma	 grande	 frota	 em	 setembro	 de	 1541	 em	 Maiorca	 com
24.000	soldados,	mas	partiu	tarde	demais	devido	a	distúrbios	na	Alemanha	e	na
Flandres.	O	 tempo	 difícil	 fez	 com	 que	 a	 frota	 só	 chegasse	 a	 Argel	 em	 23	 de
outubro.	No	 entanto,	 a	 força	 de	 italianos,	 espanhóis	 e	 alemães	 desembarcou	 e
passou	 a	 cercar	 a	 cidade.	 Muitos	 dos	 generais	 notáveis	 da	 época	 estavam
presentes:	O	próprio	Carlos	V,	Andrea	Doria,	Hernan	Cortes,	o	conquistador	do
México	asteca	e	o	duque	de	Alba.	Por	um	tempo,	parecia	que	Argel	cairia,	mas
então	 uma	 tempestade	 caiu,	 destruindo	 48	 navios	 e	 impedindo	 novos
desembarques.	A	guarnição	de	Argel	começou	a	fazer	surtidas	e	infligiu	pesadas
baixas.	Logo	foi	a	vez	do	exército	dos	Habsburgos	ser	cercado,	e	foi	apenas	por
meio	 da	 tenacidade	 dos	Cavaleiros	 de	Malta	 que	Carlos	V	 conseguiu	 escapar.
Ele	 voltou	 para	 a	 Espanha,	 mas	 teve	 que	 abandonar	 suas	 tropas.	 Eles	 foram
massacrados	ou	escravizados,	e	a	abundância	de	escravos	cristãos	no	mercado	de
Argel	 era	 aparentemente	 tão	 grande	 que	 um	 escravo	 podia	 ser	 comprado	 pelo
preço	de	uma	cebola.	
As	 vitórias	 otomanas	 na	 Tripolitânia	 e	 em	Argel	 eram	 irrelevantes	 se	 Túnis
permanecesse	 nas	 mãos	 dos	 cristãos.A	 cidade	 ainda	 era	 governada	 pelos
Habsburgos	 e	 o	 sultão	 Hafsid	 era	 um	 vassalo	 de	 Carlos	 V.	 Além	 disso,	 os
Cavaleiros	 de	 Malta	 guardavam	 os	 acessos	 à	 cidade.	 Suleyman	 enviou	 uma
grande	 frota	 para	 capturar	 a	 ilha	 em	 1565,	 mas	 a	 aventura	 falhou
espetacularmente,	 e	 o	 Grande	 Cerco	 de	 Malta	 se	 tornou	 a	 maior	 glória	 dos
Cavaleiros	 de	 Malta	 e	 uma	 das	 maiores	 ignomínias	 dos	 militares	 otomanos.
Quase	todo	o	exército	turco	morreu	ou	foi	capturado.
Não	muito	depois	do	desastre	em	Malta,	Suleyman	morreu	e	foi	sucedido	por
seu	 filho	 sem	 brilho,	 Selim	 II,	 conhecido	 na	 história	 como	 "O	 Sot".	 A	 essa
altura,	 o	 aparato	 do	 governo	 imperial	 havia	 se	 tornado	 tão	 poderoso	 que	 o
império	quase	poderia	funcionar	sem	um	sultão.	O	governante	de	fato	do	estado
otomano	era	de	 fato	o	grão-vizir,	 e	Sokollu	Mehmed,	nomeado	por	Suleyman,
convenceu	Selim	a	lançar	uma	campanha	para	tomar	o	controle	do	Mediterrâneo
dos	Habsburgos.	Em	1569,	o	bei	otomano	de	Argel	capturou	Túnis	e,	dois	anos
depois,	Chipre	 foi	 tomado	 de	Veneza.	Mais	 tarde	 naquele	 ano,	 porém,	 a	 frota
otomana	foi	destruída	por	uma	frota	cristã	comandada	por	Don	João	da	Áustria
na	Batalha	de	Lepanto.
Pertence	 a	 outro	 livro	 relatar	 as	 consequências	 de	Lepanto.	Basta	 dizer	 aqui
que	o	poder	 naval	 otomano	 foi	 contido	 e	 os	 turcos	nunca	mais	 empreenderam
uma	invasão	naval	séria	no	Mediterrâneo	ocidental.	Os	corsários	otomanos	ainda
continuavam	a	operar	nos	portos	do	Magrebe	e	regularmente	atacavam	as	costas
da	Espanha,	França	e	 Itália,	mas	esses	países	nunca	mais	 foram	ameaçados	de
invasão.	 Isso	 não	 quer	 dizer	 que	 as	 costas	 meridionais	 do	 Mediterrâneo
estivessem	 livres	 de	 navios	 otomanos.	 Pelo	 contrário,	 eles	 gozavam	de	 acesso
irrestrito	ao	Magrebe,	mas	o	sultão	não	ousou	arriscar	a	segurança	das	províncias
por	outro	Lepanto.
Uma	das	consequências	imediatas	da	Batalha	de	Lepanto	foi	a	queda	de	Túnis
nas	mãos	de	João	da	Áustria	em	1573.	Selim	II	estava	ansioso	para	se	vingar,	e
quando	 o	 embaixador	 francês	 (estranhamente	 um	 bispo)	 o	 incitou	 a	 atacar	 os
Habsburgos	novamente,	ele	enviou	uma	frota	para	atacar	a	cidade.	Uma	força	de
cerca	 de	 100.000	 otomanos	 comandada	 por	 Sinan	 Pasha	 atacou	 Túnis	 e	 sua
cidadela-porto	 La	 Goleta	 (Halq	 al-Wadi)	 em	 12	 de	 julho	 de	 1574.	 Don	 John
tentou	 socorrer	 a	 cidade,	 mas	 as	 tempestades	 o	 impediram,	 e	 os	 espanhóis,
preocupados	com	suas	províncias	rebeldes	na	Holanda,	não	puderam	ajudar.
O	 autor	 de	Don	Quixote,	Miguel	 Cervantes,	 estava	 presente	 com	Don	 John
enquanto	ele	tentava	libertar	a	guarnição.	Dizia:
Se	Goleta	 e	 o	 forte,	 juntos,	 continham	apenas	 7.000	 soldados,	 como	poderia
uma	força	 tão	pequena,	embora	 resoluta,	 sair	e	 se	defender	contra	um	exército
inimigo	tão	grande?	E	como	você	pode	evitar	perder	uma	fortaleza	que	não	está
aliviada,	 e	 especialmente	 quando	 ela	 está	 cercada	 por	 um	 exército	 teimoso	 e
muito	numeroso,	e	em	seu	próprio	terreno?
A	fortaleza	caiu	em	13	de	setembro.	A	maioria	dos	defensores	foi	morta	e	os
300	prisioneiros	 escravizados.	Moulay	Muhammad	VI,	 o	 sultão	Hafsid,	 esteve
presente	no	cerco	e	 lutou	pessoalmente	e	 foi	 transportado	para	Constantinopla,
onde	morreu	em	um	cativeiro	honroso	em	1594.	O	sultão	otomano,	então	Murad
III,	 fez	 da	 Tunísia	 uma	 província	 do	 Império	 Otomano.	 Com	 o	 tempo,	 no
entanto,	 ele	 assumiu	uma	autonomia	 considerável	 sob	uma	dinastia	 de	beis	 do
século	18.
Os	 otomanos	 agora	 governavam	 a	 maior	 parte	 do	 Magrebe.	 Em	 1545,	 os
governantes	Wattasid	do	norte	do	Marrocos	prestaram	homenagem	a	Suleyman,
o	Magnífico,	mas	quatro	anos	depois	foram	derrubados	pela	dinastia	Saadi,	que
afirmou	 independência	 completa.	 O	 novo	 sultão,	 Muhammad	 ash-Sheikh,
ressentiu-se	 da	 atitude	 altiva	 de	 Suleyman,	 que	 se	 referia	 a	 ele	 como	 o
governador	de	Fez,	e	se	aliou	aos	espanhóis	para	guerrear	em	Tlemcen.	Ele	teve
um	sucesso	considerável	contra	os	argelinos	e,	em	1553,	o	corsário	Salah	Rais
liderou	um	exército	de	cerca	de	11.000	soldados,	incluindo	600	mosqueteirose
artilharia,	no	Marrocos.	Eles	capturaram	Fez	em	janeiro	de	1554	e	Abu	Hassan
foi	restaurado.	Mas	os	arrogantes	otomanos	se	mostraram	tão	odiosos	que	Abu
Hassan	os	subornou	para	se	retirarem	e	ele	tentou	se	proteger	com	mercenários,
mas	 foi	 derrotado	 e	 morto	 pelas	 tropas	 de	 Maomé	 na	 Batalha	 de	 Tadla,	 no
Marrocos.
Os	Saadis	estavam	novamente	no	poder,	embora	não	demorasse	muito	até	que
surgissem	dissensões.	Um	membro	descontente	da	 família,	Abdal	Malik,	 fugiu
para	a	corte	de	Murad	 III	 e	pediu	 sua	ajuda	para	 ser	 instalado	como	sultão.	O
soberano	otomano	concordou	e	ordenou	ao	vice-rei	de	Argel,	Ramazan	Pasha,
que	conquistasse	Fez	em	1576	e	entronizasse	Abdal	Malik.	O	novo	sultão	passou
a	 cunhar	 moedas	 com	 a	 imagem	 de	 Murad	 III	 e	 a	 mencionar	 seu	 nome	 nas
orações	das	sextas-feiras,	o	método	tradicional	de	reconhecimento	da	soberania
no	 mundo	 muçulmano.	 Assim,	 o	 domínio	 otomano	 estendeu-se	 por	 toda	 a
extensão	do	Magrebe.
Em	1578,	o	destituído	sultão	de	Marrocos,	Abu	Abdallah	Muhammad	II,	tendo
fugido	 para	 a	 corte	 do	 rei	 Sebastião	 I	 de	 Portugal,	 regressou	 a	Marrocos	 com
uma	 armada	 de	 navios	 e	 homens.	 Sebastião	 precisava	 frustrar	 a	 influência
otomana	 no	Marrocos,	 que	 ameaçava	 o	 comércio	 português,	 e	 17.000	 homens
desembarcaram	em	Arzila,	no	enclave	português	de	Marrocos,	onde	se	juntaram
a	eles	6.000	mouros.	Eles	então	dirigiram	em	direção	a	Fez	e	encontraram	Abdal
Malik	e	possivelmente	1.000.000	de	homens		em	Alacer	Quibir.	O	resultado	foi
uma	 gloriosa	 vitória	 marroquina	 e	 a	 quase	 completa	 destruição	 do	 exército
português.	Sebastian	foi	morto,	precipitando	uma	crise	dinástica,	e	Abdal	Malik
emergiu	 como	 o	 herói	 do	 Islã.	 Além	 disso,	 ele	 conquistou	 essa	 vitória	 sem	 a
ajuda	direta	do	Império	Otomano.	Ele	morreu	de	causas	naturais	perto	do	fim	da
batalha,	mas	seu	irmão	Ahmad	al-Mansur	sobreviveu	para	receber	a	coroa	e	os
elogios	do	povo	marroquino	em	seu	nome.
A	 dinastia	 Saadi	 foi	 confirmada,	 e	 o	 novo	 sultão	 se	 sentiu	 suficientemente
seguro	 para	 parar	 de	 cunhar	 as	moedas	 de	Murad	 e	 parar	 de	 reconhecê-lo	 nas
orações	 de	 sexta-feira.	 Murad	 ordenou	 que	 corsários	 argelinos	 atacassem	 a
navegação	marroquina	 e	 começou	a	preparar	uma	 invasão	 retaliatória.	 Isso	 foi
evitado	por	meio	de	um	compromisso.	Ahmad	concordou	em	dar	“presentes”	ao
sultão	otomano	todos	os	anos,	que	Constantinopla	interpretou	como	tributo.	Mas
ele	abandonou	até	mesmo	esses	“presentes”	em	1587	e,	no	final	de	seu	reinado,
chamou	 a	 si	 mesmo	 de	 califa,	 declarando	 assim	 sua	 independência	 do	 califa
otomano.	Ele	sobreviveu	a	essa	ação	jogando	habilmente	os	otomanos	contra	as
potências	cristãs	do	Mediterrâneo.	Na	verdade,	Constantinopla	 ficava	 longe	de
Fez,	e	o	tipo	de	exércitos	que	ameaçavam	a	Europa	nos	Bálcãs	ou	os	persas	na
Mesopotâmia	 não	 podiam	 alcançá-lo.	 O	 sultão	 otomano	 confiava	 nos
governadores	 locais	 no	Magrebe	 para	 fazer	 cumprir	 a	 vontade	 do	 sultão	 e,	 se
estes	 estivessem	pré-ocupados	 com	os	Habsburgos	 espanhóis	 e	 seus	 aliados,	 o
Marrocos	estaria	seguro.
Isso	 não	 quer	 dizer	 que	 otomanos	 e	 marroquinos	 nunca	 mais	 entraram	 em
confronto.	Pelo	contrário,	o	Paxá	da	Argélia	e	o	Sultão	de	Marrocos	entraram	em
confronto	 frequente,	 nomeadamente	 em	 1641,	 1692,	 1693	 e	 na	 Guerra	 do
Magrebe	(1699	-	1702).	Esta	última	guerra	evidenciou	o	declínio	da	 influência
otomana	no	Magrebe,	para	as	províncias	da	Tripolitânia	e	Túnis,	atuando	como
potências	independentes,	aliadas	ao	sultão	Ismail	Moulay	do	Marrocos	contra	a
Argélia,	cujo	Paxá	queria	unir	o	Magrebe	sob	seu	próprio	domínio.	Todas	as	três
províncias	 ainda	 estavam	 nominalmente	 sob	 o	 domínio	 otomano,	 mas	 todas
ignoraram	os	apelos	de	Mustafa	 II	para	a	paz.	Na	Europa,	o	 Império	Otomano
estava	recuando	diante	dos	austríacos	e	poloneses,	após	a	desastrosa	Batalha	de
Viena	 (1683),	 e	 seu	 domínio	 estava	 enfraquecendo	 em	 todos	 os	 lugares.	 A
Argélia	foi	derrotada,	mas	o	Magrebe	foi	seriamente	desestabilizado,	deixando	o
Marrocos	como	o	estado	menos	afetado.	A	Guerra	do	Maghrebi	marcou	o	fim	da
supremacia	otomana,	mas	também	não	transferiu	esse	domínio	para	o	Sultanato
de	 Marrocos.	 Em	 vez	 disso,	 o	 Norte	 da	 África	 entrou	 em	 um	 período	 de
estagnação	política,	esperando	que	um	poder	viesse	e	suplantasse	os	otomanos.
Durante	 este	 período,	 no	 entanto,	 Marrocos	 conseguiu,	 em	 certa	 medida,
fortalecer	a	sua	posição	na	região.	Em	1684,	tomou	Tânger	dos	ingleses	(que	por
sua	 vez	 a	 adquiriram	 como	 dote	 real	 dos	 portugueses)	 e	 na	 década	 de	 1680
adquiriram	Larache	e	Mehdya	dos	espanhóis.	Mas	em	1774	o	sultão	Mohammed
ben	Abdallah	não	conseguiu	tirar	Melilla	da	Espanha,	apesar	de	ser	apoiado	por
dinheiro	britânico,	e	o	fracasso	marcou	o	fim	das	vitórias	do	Marrocos	contra	as
potências	cristãs.	Uma	nova	era	havia	chegado:	a	era	dos	navios	de	guerra,	um
período	 em	 que	 os	 europeus,	 e	 os	 britânicos	 em	 particular,	 estavam	 em	 clara
vantagem.	 O	 futuro	 do	 Magrebe	 não	 pertencia	 nem	 aos	 otomanos	 nem	 aos
marroquinos,	mas	sim	à	Europa.
As	Guerras	da	Barbária	e	a	Idade	do	Colonialismo		
No	início	do	século	19,	as	costas	setentrionais	do	Mediterrâneo	foram	sujeitas
às	depredações	dos	piratas	muçulmanos	baseados	no	Magrebe	durante	mil	anos.
Estima-se	 que	 cerca	 de	 um	 e	 um	 quarto	 de	 milhão	 de	 habitantes	 foram
capturados	e	vendidos	como	escravos	apenas	entre	os	séculos	16	e	19.
Não	há	registros	de	quantos	homens,	mulheres	e	crianças	foram	escravizados,
mas	é	possível	calcular	aproximadamente	o	número	de	novos	cativos	que	seriam
necessários	 para	 manter	 as	 populações	 estáveis	 e	 substituir	 os	 escravos	 que
morreram,	escaparam,	foram	resgatados	ou	convertidos	ao	Islã.	Com	base	nisso,
acredita-se	que	cerca	de	8.500	novos	escravos	eram	necessários	anualmente	para
reabastecer	o	número	-	cerca	de	850.000	cativos	ao	longo	do	século	de	1580	a
1680.	 Por	 extensão,	 nos	 250	 anos	 entre	 1530	 e	 1780,	 o	 número	 poderia
facilmente	ter	chegado	a	1.250.000.	
Durante	séculos,	ordens	religiosas	como	os	trinitários	levantaram	dinheiro	para
resgatar	os	europeus	do	cativeiro	no	Norte	da	África.	A	Ordem	Real,	Celestial	e
Militar	de	Nossa	Senhora	da	Misericórdia	e	a	Redenção	dos	Cativos,	comumente
conhecida	como	Mercedários,	era	uma	dessas	ordens.	Os	trinitários	eram	outro.
Essas	ordens	religiosas	até	se	entregavam	aos	mouros	no	lugar	dos	cativos,	até
que	 dinheiro	 suficiente	 fosse	 encontrado	 para	 o	 resgate.	 Esses	 pedidos	 ainda
existem,	embora,	é	claro,	eles	não	cumpram	o	propósito	que	tinham	antes.
Piratas	muçulmanos	operavam	em	Trípoli,	Túnis,	Argel,	Oran	e	outros	portos,
e	os	governantes	do	Marrocos	 também	protegiam	as	bases	piratas	 ao	 longo	de
suas	costas.	A	escravidão	de	não-muçulmanos	era	explicitamente	permitida	pela
lei	 islâmica	 e,	 de	 fato,	 a	 maioria	 das	 sociedades	 muçulmanas	 dependia	 da
escravidão	 para	 sua	 economia.	 Eles	 estavam	 ativos	 principalmente	 no
Mediterrâneo,	 embora	 não	 fosse	 incomum	 que	 piratas	 visitassem	 as	 costas
atlânticas	da	Espanha,	França	e	até	mesmo	as	ilhas	britânicas.	Além	de	fornecer
uma	 força	 de	 trabalho,	 o	 comércio	 de	 escravos	 gerava	 uma	 riqueza	 que	 era
especialmente	bem-vinda	em	países	com	poucos	recursos.	Quando	John	Adams,
falando	 pelos	 Estados	 Unidos	 em	 1786,	 perguntou	 ao	 enviado	 do	 Pasha	 de
Trípoli	 com	 que	 base	 seu	 monarca	 poderia	 justificar	 o	 ataque	 da	 navegação
neutra,	ele	foi	informado:
Estava	 escrito	 em	 seu	Alcorão	que	 todas	 as	 nações	que	não	 reconheceram	o
Profeta	eram	pecadoras,	a	quem	era	direito	e	dever	dos	fiéis	saquear	e	escravizar;
e	 que	 todo	musulmano	morto	 nessa	 guerra	 certamente	 iria	 para	 o	 paraíso.	 Ele
disse,	também,	que	o	homem	que	foi	o	primeiro	a	embarcar	em	um	navio	tinha
um	escravo	além	de	sua	parte,	e	que	quando	eles	saltaram	para	o	convés	de	um
navio	inimigo,	cada	marinheiro	segurava	uma	adaga	em	cada	mãoe	uma	terceira
em	 a	 boca	 dele;	 o	 que	 geralmente	 causava	 tanto	 terror	 no	 inimigo	 que	 ele
clamava	por	quartel	de	uma	vez.	
No	 início,	 os	Estados	Unidos	pagaram	 resgate	pelos	marinheiros	 capturados,
mas	 apenas	 porque	 ainda	 não	 possuíam	 uma	 frota	 poderosa	 o	 suficiente	 para
enfrentar	 os	 corsários	 do	 que	 era	 conhecido	 como	Costa	 da	Barbária,''	 Barbar
'sendo	uma	versão	de'	Berber	 ''.	Mas	 quando	Thomas	 Jefferson	 foi	 empossado
presidente	em	1801,	ele	recusou	um	pedido	de	tributo	por	uma	quantia	próxima	a
US	$	3,5	milhões	por	um	cálculo	moderno	feito	por	Yusuf	Karamanli,	o	Paxá	de
Trípoli.	Pensando	que	a	marinha	dos	Estados	Unidos	ainda	era	inadequada	para
a	tarefa	de	defender	seus	cidadãos,	o	Pasha	declarou	guerra.
Ao	 contrário	 da	 crença	 do	 Paxá,	 os	 Estados	 Unidos	 encomendaram	 um
pequeno	número	de	fragatas	e	escunas	e	estavam	prontos	para	testá-las	no	mar.
Mas,	 idealmente,	 precisava	 de	 aliados.	 Esta	 foi	 a	 época	 das	 Guerras
Napoleônicas,	no	entanto,	e	nenhuma	das	principais	potências	navais	-	o	Reino
Unido	 e	 a	 França	 -	 tinha	 qualquer	 inclinação	 para	 poupar	 navios	 de	 guerra,
especialmente	 porque	 estavam	 em	 guerra	 entre	 si.	 No	 entanto,	 em	 1801,	 o
Comodoro	 Edward	 Preble	 dos	 Estados	 Unidos	 concluiu	 uma	 aliança	 com
Ferdinand	IV	de	Nápoles,	que	forneceu	algumas	canhoneiras	e	portos	sicilianos.
Os	suecos	também	concordaram	em	cooperar	com	uma	flotilha,	e	os	navios	das
três	potências	passaram	a	bloquear	Trípoli.	Preble	atacou	a	cidade	com	sucesso
limitado	e	então,	em	abril	e	maio	de	1805,	o	 tenente	americano	William	Eaton
liderou	 um	 ousado	 ataque	 à	 cidade	 portuária	 tripolitana	 de	 Derna.	 Sua	 força
consistia	em	oito	fuzileiros	navais	e	cerca	de	500	mercenários	árabes	e	gregos.
Derna	foi	capturada	e	as	forças	americanas	pressionaram	Trípoli	para	a	paz.
No	tratado	assinado	em	10	de	junho	de	1803,	Yusuf	Karamanli	concordou	que
o	Bashaw	 de	 Trípoli	 entregará	 ao	 esquadrão	 americano	 agora	 fora	 de	 Trípoli,
todos	 os	 americanos	 em	 sua	 posse;	 e	 todos	 os	 súditos	 do	 Bashaw	 de	 Trípoli
agora	no	poder	dos	Estados	Unidos	da	América	serão	entregues	a	ele;	e	como	o
número	 de	 americanos	 em	 posse	 do	 Bashaw	 de	 Trípoli	 chega	 a	 trezentas
pessoas,	 mais	 ou	 menos;	 e	 o	 número	 de	 súditos	 tripolinos	 no	 poder	 dos
americanos	para	cerca	de	cem	mais	ou	menos;	O	Bashaw	de	Trípoli	receberá	dos
Estados	Unidos	da	América,	a	soma	de	sessenta	mil	dólares,	como	pagamento	da
diferença	entre	os	presos	aqui	mencionados.
A	 guerra	 conseguiu	 limitar	 o	 comércio	 de	 escravos	 na	 Tripolitânia,	 mas	 os
tunisianos	e	os	argelinos	não	se	envolveram	e	continuaram	a	assediar	os	navios
americanos.	 Os	 Estados	 Unidos	 foram	 distraídos	 pela	 guerra	 com	 a	 Grã-
Bretanha	em	1812,	mas	voltaram	ao	problema	em	1815,	quando	enfrentaram	os
três	vassalos	otomanos	no	Magrebe.	A	Tripolitânia	e	a	Tunísia	capitularam,	mas
a	 Argélia	 foi	 recalcitrante.	 A	 essa	 altura,	 as	 potências	 europeias	 estavam
demonstrando	extremo	interesse	nas	atividades	dos	Estados	Unidos	e	apoiaram
seus	 esforços	 para	 acabar	 com	 a	 escravidão	 branca	 no	Mediterrâneo.	 Quando
Omar	 Agha,	 o	 Dey	 de	 Argel,	 desdenhosamente	 ordenou	 o	 massacre	 de	 200
cativos	sob	proteção	britânica,	o	Reino	Unido	e	a	Holanda	enviaram	29	navios
para	bombardear	a	cidade	de	Argel.	Em	27	de	agosto,	um	violento	bombardeio
ceifou	centenas	de	vidas	e	destruiu	a	frota	argelina.	Lord	Exmouth,	comandante
da	frota	britânica,	entregou	uma	mensagem	ao	dey.
Senhor,	 por	 suas	 atrocidades	 em	Bona	 [o	 local	 do	massacre	 dos	 cativos]	 em
cristãos	indefesos,	e	sua	indevida	desconsideração	das	exigências	que	fiz	ontem
em	nome	do	Príncipe	Regente	da	Inglaterra,	a	frota	sob	minhas	ordens	deu-lhe
um	sinalize	o	castigo,	pela	destruição	total	de	sua	marinha,	armazém	e	arsenal,
com	metade	de	suas	baterias.	Como	a	Inglaterra	não	guerreia	pela	destruição	de
cidades,	 não	 estou	 disposto	 a	 visitar	 suas	 crueldades	 pessoais	 contra	 os
habitantes	inflexíveis	do	país	e,	portanto,	ofereço-lhes	os	mesmos	termos	de	paz
que	transmiti	a	vocês	ontem	em	nome	de	meu	Soberano.	Sem	a	aceitação	desses
termos,	você	não	pode	ter	paz	com	a	Inglaterra.
Omar	Agha	capitulou	e	o	comércio	de	escravos	no	Magrebe	foi	severamente
reduzido,	 mas	 não	 totalmente	 abolido.	 No	 entanto,	 as	 Guerras	 da	 Barbária
estabeleceram	o	domínio	da	Europa	sobre	a	costa	do	Norte	da	África	e	o	Império
Otomano	 continuou	 a	 declinar,	 sendo	 incapaz	 de	 exercer	 qualquer	 influência
significativa.
A	 França	 não	 havia	 aderido	 à	 ação	 militar	 contra	 Argel,	 tendo	 sido
recentemente	 derrotada	 na	 Europa,	 mas	 em	 1827	 o	 impopular	 rei	 Carlos	 X
encontrou	 uma	 distração	 para	 seus	 problemas	 políticos	 em	 um	 incidente
diplomático	envolvendo	o	Dey	de	Argel.	Hussein	Dey,	sofrendo	com	a	perda	de
receita	 criada	 pela	 supressão	 da	 pirataria,	 exigiu	 que	 a	 França	 pagasse	 uma
dívida	contraída	em	1799	quando	a	Argélia	enviou	suprimentos	para	Napoleão
no	 Egito.	 O	 enviado	 francês	 à	 corte	 do	 rei	 recusou-se	 a	 dar	 uma	 resposta
satisfatória,	 ao	 que	 Hussein	 o	 golpeou	 com	 seu	 leque	 cerimonial	 e	 Carlos	 X
respondeu	 ao	 insulto	 ordenando	 o	 bloqueio	 de	Argel,	mas	 pretendia	mais.	Ele
lançaria	 um	ataque	por	 terra	 e	 extinguiria	 totalmente	 os	 corsários	 argelinos	 de
uma	vez	por	todas.	A	expedição	francesa	de	24.000	pousou	em	14	de	junho.	O
exército	argelino	 tinha	50.000	homens	e	 foi	derrotado	na	Batalha	de	Statoueli.
Após	 um	 bombardeio	 de	 Argel	 pela	 frota	 francesa	 e	 a	 destruição	 das	 defesas
terrestres	 nas	 proximidades	 da	 cidade,	 Hussein	 pediu	 a	 paz	 com	 base	 em	 um
pedido	formal	de	desculpas	e	no	pagamento	de	uma	indenização	de	guerra,	mas
Carlos	 recusou,	 pretendendo	 anexar	 tudo	 da	 Argélia.	 O	 dey,	 sem	 meios	 de
resistir	e	sem	ajuda	vinda,	concordou	com	os	termos	franceses	e	foi	autorizado	a
retirar-se	para	o	exílio.	Assim,	a	Argélia	tornou-se	parte	do	Império	Francês.
O	rei	de	Túnis	 foi	 suficientemente	 intimidado	pelas	Guerras	da	Bárbara	para
suprimir	seus	corsários	e,	se	tivesse	pensado	em	retomar	o	comércio	de	escravos,
a	anexação	da	Argélia	o	 teria	afastado	 inteiramente.	Mesmo	assim,	 a	 perda	de
receita	gerada	pelos	escravos	colocou	em	perigo	o	tesouro	tunisiano,	e	o	governo
acumulou	enormes	dívidas.	A	Tunísia	 ficou	cada	vez	mais	 sob	a	 influência	de
mercadores	 e	 diplomatas	 europeus,	 e	 os	 otomanos,	 embora	 tentassem
desesperadamente	 fazer	 reformas	 para	 se	 equiparar	 ao	 poder	 dos	 Estados
europeus,	não	conseguiram	restaurar	sua	 influência	no	país.	Os	governantes	da
Tunísia	 tentaram	 suas	 próprias	 reformas,	 mas	 não	 conseguiram	 afastar	 as
ambições	 das	 potências	 europeias.	 Em	 1881,	 alguns	 membros	 de	 tribos	 da
fronteira	 invadiram	 a	 Argélia	 Francesa	 sem	 o	 conhecimento	 do	 bey	 e	 os
franceses	 responderam	 invadindo	 a	 Tunísia	 e	 estabelecendo	 um	 protetorado
sobre	 o	 país.	 O	 bey	 foi	 autorizado	 a	 permanecer	 no	 cargo	 sob	 a	 direção	 da
França.	 Bey	 Muhammad	 VIII	 foi	 o	 último	 monarca	 da	 Tunísia	 e	 quando	 a
Tunísia	se	tornou	independente	em	1956,	ele	assumiu	o	título	de	rei,	apenas	para
ser	deposto	em	1957.
A	Tripolitânia	 seguiu	um	curso	um	pouco	diferente	da	Argélia	 e	da	Tunísia.
Usando	 uma	 perturbação	 local	 como	 pretexto,	 os	 otomanos	 reafirmaram	 seu
governo	 como	 parte	 de	 um	 programa	 de	 centralização.	 As	 tropas	 otomanas
entraram	em	Trípoli	em	1835	e	em	1865	criaram	o	Vilayet	da	Tripolitânia,	que
permaneceu	 nas	 mãos	 dos	 otomanos	 até	 1911,	 quando	 o	 Reino	 da	 Itália,
ambicioso	 para	 criar	 um	 império	 para	 si,	 invadiu	 a	 província	 e	 conseguiu
arrancá-lo	 dos	 otomanos.	 Após	 a	 Segunda	 Guerra	 Mundial,	 tornou-se
independente	como	Reino	da	Líbia,	e	o	primeiro	e	único	rei	da	Líbia,	Idris	I,	foi
deposto	por	Muammar	Gaddafi	 em	1951.	O	discurso	de	Gaddafi	 ao	assumir	o
poder	marcou	uma	ruptura	com	o	passado	otomanodo	Magrebe,	bem	como	com
seu	passado	turco.
Povo	 da	 Líbia!	 Em	 resposta	 à	 sua	 própria	 vontade,	 cumprindo	 seus	 desejos
mais	 sinceros,	 respondendo	 às	 suas	 demandas	mais	 incessantes	 de	mudança	 e
regeneração,	 e	 seu	 desejo	 de	 lutar	 por	 esses	 fins:	 ouvindo	 seu	 incitamento	 à
rebelião,	 suas	 forças	 armadas	 empreenderam	a	derrubada	do	 regime	corrupto	 ,
cujo	fedor	enojou	e	horrorizou	a	 todos	nós.	Com	um	único	golpe,	nosso	bravo
exército	 derrubou	 esses	 ídolos	 e	 destruiu	 suas	 imagens.	Com	um	único	 golpe,
iluminou	 a	 longa	 noite	 escura	 em	que	 a	 dominação	 turca	 foi	 seguida	 primeiro
pelo	domínio	 italiano,	 depois	 por	 este	 regime	 reacionário	 e	decadente	que	não
era	mais	do	que	um	foco	de	extorsão,	facção,	traição	e	traição.	
O	 Sultanato	 de	 Marrocos	 também	 sucumbiu	 à	 influência	 das	 potências
europeias.	 No	 início	 do	 século	 19	 era	 um	 refúgio	 de	 corsários,	 mas	 a	 sua
localização	 estratégica	 garantiu-lhe	 certa	 proteção,	 e	 não	 sofreu	 o	 destino	 das
outras	 potências	 do	 Magrebe	 durante	 as	 Guerras	 da	 Barbária.No	 entanto,	 a
França,	 considerando	o	Norte	 da	África	 sua	 esfera	 de	 influência,	 interessou-se
pelo	Marrocos	e,	após	a	invasão	da	Argélia,	usou	a	fuga	de	líderes	argelinos	para
o	 Marrocos	 como	 pretexto	 para	 declarar	 guerra.	 O	 sultão	 Abdal	 Rahman
concordou	 em	 proteger	 a	 resistência	 argelina	 que	 declarou	 a	 jihad	 contra	 os
franceses.	Em	1844,	os	franceses	bombardearam	Tânger	e	Mogador,	o	principal
porto	de	Marrocos	no	Atlântico,	e	derrotaram	uma	força	de	cavalaria	na	Batalha
de	Isly,	no	noroeste	do	Marrocos.	O	sultão	Muhammad	IV	pediu	a	paz	e,	embora
os	franceses	não	exigissem	nenhum	território,	a	derrota	desestabilizou	um	estado
muçulmano	 tradicional	 que	 não	 suportava	 ver	 seu	 soberano	 vir	 de	 chapéu	 nas
mãos	para	um	cristão.
As	 relações	 entre	 a	 França	 e	 o	Marrocos	 continuaram	 a	 ruir	 e	 uma	 série	 de
incidentes	levaram	ao	bombardeio	francês	em	Salé	em	27	de	novembro	de	1851,
mas	 a	 crise	 atingiu	 seu	 ápice	 em	 1907,	 quando	 os	 franceses	 iniciaram	 uma
invasão	 do	Marrocos	 que,	 ao	 contrário	 do	 caso	 de	 outros	 estados	 do	 norte	 da
África,	não	foi	uma	tarefa	fácil.	A	conquista	do	sultanato	não	foi	concluída	até
1934,	embora	o	sultão	Abdal	Hafid	tenha	cedido	a	soberania	à	França	em	março
de	 1912	 e	 ele	 tivesse	 permissão	 para	 continuar	 como	 sultão,	 mas	 não	 para
governar.	 No	 entanto,	 o	 Marrocos	 foi	 poupado	 da	 assimilação	 completa,	 em
grande	parte	por	causa	da	eclosão	da	Primeira	Guerra	Mundial	e	porque	a	França
percebeu	que	precisava	da	cooperação	de	seu	protetorado	no	esforço	de	guerra.
Um	 movimento	 de	 independência	 ganhou	 espaço	 durante	 a	 Segunda	 Guerra
Mundial,	que	se	intensificou	na	década	de	1950.	O	Marrocos	também	teve	que
se	 libertar	 da	 influência	 espanhola,	 pois	 a	 França	 reconheceu	 uma	 esfera	 de
influência	 espanhola	 no	 norte	 do	 Marrocos	 em	 troca	 do	 reconhecimento	 do
domínio	 francês	 em	 outros	 lugares.	Quando	 a	 França	 deu	 a	 independência	 ao
Marrocos,	a	Espanha	renunciou	à	sua	proteção,	mas	manteve	as	cidades	costeiras
de	Ceuta	e	Melilla.	Ele	retém	essas	posses	até	hoje,	embora	sejam	reivindicadas
pelo	Marrocos.	Marrocos	 ganhou	 sua	 independência	 em	 1956	 e	 manteve	 seu
monarca,	que	desde	1957	usa	o	título	de	Rei	(Malik)	em	vez	de	Sultão.	O	atual
titular	é	Mohammed	VI,	que	reina	desde	1999	e	Marrocos	é	o	único	estado	do
Magrebe	a	manter	o	seu	monarca	tradicional.
Não	 se	 falou	 muito	 sobre	 o	 estado	 magrebino	 da	 Mauritânia,	 não	 deve	 ser
confundido	 com	 o	 antigo	 latim	Mauretania,	 nome	 da	 área	 do	 norte	 da	 África
correspondente	 ao	 norte	 do	 Marrocos.	 O	 país	 moderno	 foi	 uma	 criação	 dos
franceses,	que	colonizaram	a	área	no	final	do	século	19.	Seus	cidadãos	mouros
constituem	 cerca	 de	 30%	 da	 população	 e	 a	 história	 dos	 habitantes	 árabes-
berberes	 está	 ligada	 à	 do	 Império	 Almorávida,	 que	 espalhou	 o	 Islã	 na	 África
subsaariana	no	século	11.
Também	pode	ser	feita	menção	a	outra	comunidade	de	berberes.	Eles	viviam
no	 norte	 da	 África,	 embora	 fora	 da	 região	 noroeste	 chamada	 Maghreb.	 Eles
viveram	(e	continuam	a	viver)	no	Egito,	no	Oásis	de	Siwa,	uma	região	entre	a
Depressão	Qattara	e	o	Grande	Mar	de	Areia	no	Deserto	Ocidental.	A	região	foi
colonizada	na	época	dos	Antigos	Egípcios.	Os	berberes	de	Siwa	eram	cristãos	no
século	7	e	repeliram	com	sucesso	uma	incursão	árabe	em	708.	O	fato	de	estarem
em	 uma	 área	 urbana	 cercada	 por	 um	 deserto	 inóspito	 provavelmente	 os
preservou	da	pressão	para	se	converter,	e	eles	parecem	ter	permanecido	cristãos
no	 século	 doze.	 Nessa	 época,	 há	 relatos	 de	 que	 os	 árabes	 viviam	 entre	 os
berberes,	 o	 que	 provavelmente	 explica	 sua	 conversão	 ao	 islamismo	 e	 o
isolamento	dos	berberes	de	Siwa	produziu	uma	cultura	e	um	senso	de	identidade
únicos.
Os	mouros,	 ou	 seja,	 os	 berberes	 islâmicos	 e	 a	 histórica	 união	 berbere-árabe,
desempenharam	 um	 papel	 proeminente	 na	 história	 do	 norte	 da	 África	 e	 da
Europa	mediterrânea.	Os	 berberes	 aceitaram	 a	 religião	 de	 seus	 conquistadores
árabes	 no	 início	 da	 história	 do	 Islã	 e,	 a	 partir	 de	 então,	 tornaram-se	 parceiros
vitais	 em	 suas	 conquistas.	O	 califado	 nunca	 teria	 alcançado	 os	 Pirineus	 ou	 as
costas	 da	 Itália	 continental	 sem	 sua	 parceria.	 No	 entanto,	 sempre	 foi	 uma
federação	incômoda	e,	a	partir	de	meados	do	século	8,	os	mouros	começaram	a
buscar	 seus	 próprios	 destinos,	 independentemente	 do	 califa	 que	 residia	 na
distante	Damasco	ou	Bagdá.	Eles	estabeleceram	estados	vibrantes	no	Magrebe,
Andaluzia	e	Sicília,	e	até	mesmo	estenderam	a	influência	do	Islã	bem	abaixo	do
Saara.	 Muitos	 dos	 muçulmanos	 na	 África	 subsaariana	 devem	 sua	 herança
espiritual	aos	almorávidas,	almóadas	e	outros	estados	mouros	que	conquistaram
grandes	 partes	 do	 noroeste	 da	 África	 ou	 estabeleceram	 rotas	 comerciais	 com
eles.
Os	 ferozes	 guerreiros	 do	 Islã	 trouxeram	 consigo	 fogo,	 sangue	 e	 escravidão,
mas	também	refinamento,	lei,	arte	sofisticada,	filosofia,	medicina,	astronomia	e
outras	ciências.	Volumes	foram	escritos	sobre	a	contribuição	dos	mouros	a	esses
campos	 e	 os	 escritos	 de	 antigos	 filósofos	 gregos,	 como	 Aristóteles	 e	 Platão,
foram	traduzidos	para	o	árabe	e	transmitidos	para	a	Europa	através	da	Andaluzia
e	da	Sicília,	e	esses	 textos	 forneceram	a	base	para	o	 florescimento	da	 filosofia
cristã	 e	 o	 renascimento.	 Através	 da	 Andaluzia,	 novas	 frutas	 e	 vegetais	 foram
introduzidos	 na	 Europa:	 laranjas,	 limões,	 alcachofra	 e	 espinafre,	 por	 exemplo.
Os	métodos	de	irrigação	mouros	envolvendo	canais	para	conduzir	a	agricultura
de	 melhoria	 da	 água	 na	 Europa	 e	 a	 arte	 mourisca	 tiveram	 grande	 influência,
principalmente	 porque	 não	 costumavam	 retratar	 assuntos	 religiosos	 que
pudessem	ofender	 as	 sensibilidades	 cristãs.	Os	 avanços	 europeus	 em	 ciência	 e
tecnologia	 também	 foram	 ajudados	 por	 invenções	 mouriscas.	 O	 astrolábio,
inventado	 pelos	 antigos	 gregos,	 chegou	 às	 mãos	 dos	 europeus	 através	 dos
muçulmanos	e,	da	mesma	forma,	a	roda	giratória,	o	relógio	de	água,	o	tapete,	o
papel	e	a	bomba	de	sucção	têm	sua	origem	nas	terras	tocadas	pelos	mouros.	Até
a	língua	da	Europa	foi	influenciada	pelos	mouros.	Em	inglês	existem	as	palavras
álcool,	 almirante	 (de	 emir),	 alquimia,	 algoritmo,	 caravana,	 cifra,	 damasco	 (de
Damasco),	carrack,	cork,	etc.
Logo	 após	 a	 independência	 dos	 estados	 do	 norte	 da	 África,	 tentou-se	 forjar
uma	união	 econômica	 e	 política	 com	os	 cinco	 estados	 do	Magrebe:	Marrocos,
Mauritânia,	Líbia,	Tunísia,	Argélia	e	Tunísia.	No	entanto,	um	tratado	de	união	só
foi	assinado	em	1989	e,	até	à	data,	não	conseguiu	fazer	progressos	significativos
devido	 a	 um	 litígio	 entre	Marrocos	 e	 a	 Argélia,	 e	 à	 questão	 da	 soberania	 do
Sahara	 Ocidental,	 actualmente	 ocupado	 por	Marrocos	 .	 No	 entanto,	 os	 povosdessas	 cinco	 nações	 estão	 conscientes	 de	 uma	 herança	 e	 um	 destino	 comuns,
criados	por	soldados	árabes	e	berberes	da	fé	1300	anos	atrás.
Fontes	da	Web
Outros	livros	sobre	a	história	do	Islã	por	Charles	River	Editors
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