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E-book 1
MANIFESTAÇÕES 
CULTURAIS RÍTMICAS E 
EXPRESSIVAS
Ana Roberta Almeida Comin
Neste E-Book:
INTRODUÇÃO ����������������������������������������������������������� 3
O CORPO E O MOVIMENTO ���������������������������������4
O MOVIMENTO E A CULTURA AO LONGO 
DOS ANOS ����������������������������������������������������������������� 9
O MOVIMENTO NA CONSTRUÇÃO DA 
CULTURA BRASILEIRA �����������������������������������������20
O RITMO DE TUDO ������������������������������������������������29
CONSIDERAÇÕES FINAIS ����������������������������������� 33
2
INTRODUÇÃO
Neste e-book você poderá aprender o conceito de 
corpo e sua incrível capacidade de gerar movimento. 
Será abordado o papel do movimento no desenvol-
vimento individual de cada um de nós e como ele 
influenciou o avanço da humanidade.
Além disso, você também vai aprender como o surgi-
mento das sociedades influenciou a cultura e a sua 
relação com o movimento, passando pela história 
até chegar nos dias atuais. Com destaque para a 
nossa cultura brasileira.
Por fim, analisaremos como o ritmo dita o compasso 
da vida, da fisiologia à arte, conectando o movimento 
à cultura.
3
O CORPO E O MOVIMENTO
Para começarmos, proponho a você o seguinte ques-
tionamento: o que é o corpo? Em princípio, em uma 
visão reducionista, podemos pensar que se trata de 
um conjunto de sistemas fisiológicos compostos 
por órgãos, ossos e tecidos diversos. Mas podemos 
julgar correta uma definição tão rasa? O conceito de 
corpo é amplo e a cada análise podemos ter uma 
resposta diferente.
O corpo pode ser descrito pela ciência como matéria, 
definido ainda por outras áreas como um conjunto 
de sistemas que trabalham harmonicamente visando 
ao equilíbrio e à preservação da vida. Essa dinâmica 
envolve desde diminutas células até estruturas ma-
croscópicas como órgãos, ossos, pele, músculos etc.
É interessante notar que o mesmo conceito é expli-
cado pela Psicologia de maneira bastante ampla e 
reflexiva. Freud pontuava que o corpo possui dois 
significados, um o corpo real, que podemos tocar e 
ver, que ocupa um espaço e é galgado na anatomia, 
e outro o corpo como princípio de vida e individua-
lização, com significados particulares ao indivíduo.
A relação entre o corpo e a mente produz uma visão 
única do indivíduo – a chamada imagem corporal, 
que pode ser compreendida como a forma com que 
o corpo se apresenta para o indivíduo, sendo esta 
relação única e subjetiva, uma vez que está ligada 
à percepção do próprio. No entanto, essa relação 
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não é imutável, ou seja, ela pode mudar, uma vez 
que é construída com base em experiências vividas 
anteriormente e anseios futuros.
Esse corpo, dotado de dinamismo, conceitos intrínse-
cos e demandas próprias que envolvem a existência 
e a percepção, serve ainda de instrumento de lin-
guagem e expressão. Graças a complexas estrutu-
ras, o corpo é capaz de produzir algo fantástico que 
move a humanidade e permite a nossa evolução: o 
movimento.
Vencer a inércia faz do homem um ser único, uma 
vez que é capaz de empregar o corpo não somente 
em tarefas voltadas para a sobrevivência, mas tam-
bém em tarefas minuciosas que requerem destreza, 
cognição e treinamento. Enquanto os animais se 
movimentam de forma a buscar a preservação da 
vida, isto é, caçar, fugir de predadores e encontrar 
abrigo, nós seres humanos vamos além. Fazemos o 
uso do movimento na arte, no esporte, na recreação 
e em muitas outras situações. Mais do que isso, o 
movimento serve também para manifestar ideias e 
para expressar emoções e sentimentos.
O movimento é natural ao ser humano. O bebê movi-
menta-se dentro do ventre da mãe, sem ao menos ter 
visto o mundo de fora. Ao nascer, chora, agita braços 
e pernas, abre os olhos. Até o primeiro semestre de 
vida ele não compreende o seu corpo como uma 
identidade única, ele ainda acredita ser uma extensão 
de sua mãe.
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A descoberta do bebê em relação a si e ao seu corpo 
e à sua desvinculação à ideia de “extensão da mãe” 
se dá através do movimento. Ao movimentar-se, a 
criança aprende a reagir a estímulos, expressar emo-
ções e desejos e firmar a sua identidade e o seu 
processo de descoberta do mundo.
Hoje em dia o movimento é altamente valorizado e 
reconhecido como parte fundamental do desenvol-
vimento infantil, sendo fortemente incentivado por 
médicos e entidades de saúde voltadas à criança. No 
passado, era comum que mães e pais aninhassem 
seus bebês em cueiros, popularmente chamados de 
“charutinhos” – técnica que consiste em enrolar a 
criança em mantas ou tecidos reduzindo a sua mo-
bilidade. Atualmente, reconhece-se que a prática não 
deve ser incentivada, uma vez que a diminuição da 
capacidade de movimento da criança aumenta as 
chances de morte por Síndrome da Morte Súbita 
Infantil, além de comprometer o seu desenvolvimento.
Figura 1: Bebê enrolado em um cueiro. Fonte: Maesdepeito
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https://www.maesdepeito.com.br/wp-content/uploads/2017/02/31900741534_8fbc566df3_z.jpg
O movimento está ligado a processos biológicos, 
psicológicos e sociais, pois é por meio dele que so-
mos estimulados e nos desenvolvemos. É através do 
movimento que a criança explora o mundo e constrói 
conhecimentos através dessas experiências. Além do 
repertório motor, esse processo permite ganhos nos 
domínios cognitivo e afetivo, pois a criança passa 
a aprender a lidar com o outro e como estabelecer 
relações. Um exemplo disso são os jogos infantis. 
A criança, por meio do movimento, aprende a lidar 
com os colegas, a seguir regras, a realizar gestos 
específicos, além de experimentar os conceitos de 
ganhar e perder.
Até agora pudemos observar a importância do movi-
mento no desenvolvimento e na maturação de cada 
indivíduo. Mas, e quando pensamos na importância 
do movimento para o todo?
Vimos anteriormente que o movimentar-se estava 
ligado às atividades fundamentais de sobrevivência 
como a caça, por exemplo. Deixo aqui o seguinte 
questionamento: quando o ser humano passou a de-
dicar sua capacidade motora para outras finalidades?
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Figura 2: Pintura rupestre representando o movimento. Fonte: 
Todamateria
Pinturas rupestres, isto é, representações artísticas 
que datam a chamada pré-história, feitas em superfí-
cies de cavernas, retratam o movimento e as expres-
sões corporais na forma de dança, além de outras 
situações cotidianas. Presume-se que a dança nesse 
período tinha função ritualística ligada às colheitas, 
chuvas, à caça, à fertilidade e a outros temas que 
permeavam a existência desses antepassados.
A evolução da humanidade mediante sua capacida-
de de movimentar-se e a ressignificação do corpo 
levaram ao surgimento das sociedades e da cultura, 
como veremos a seguir.
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https://www.todamateria.com.br/o-que-e-danca/
O MOVIMENTO E A 
CULTURA AO LONGO DOS 
ANOS
Inegavelmente somos seres sociais. Graças ao inte-
lecto e à capacidade de interagir nós nos tornamos 
seres políticos, exploramos as relações sociais e 
estabelecemos a nossa convivência através da for-
mação de grupos.
Nos tempos primórdios essa aproximação entre in-
divíduos se deu mediante à noção de quão frágeis e 
vulneráveis éramos frente às ameaças que rondavam 
o meio ao qual estávamos inseridos. Isso nos apro-
ximou e foi o embrião do modelo que conhecemos 
hoje como “sociedade”.
O fator “estar junto” garantiu a proteção e a segu-
rança que eram necessárias e criou o sentimento de 
“unidade”, o que avançou para a busca de objetivos 
em comum que garantissem também o bem-estar 
do até então “ser indefeso”. Por exemplo, foi nesse 
período ainda na pré-história que o homem dominou 
as técnicas de agricultura e pecuária. Com isso, a 
maior parte desses grupos deixou de ser nômade 
para fixar suas raízes e desenvolver suas sociedades.
Além de fatores ligados à subsistência, o homem se 
organizou em sociedades não apenas por questões 
relacionadas à segurança, mas também por razões 
9
afetivas e biológicas. De fato, não fomos criados 
para vivermos sós.
A princípio, a organizaçãodas sociedades primitivas 
se baseava no uso da força. O mais forte ditava as 
regras e ficava sob sua cautela. E assim foi por muitos 
anos, até o surgimento do que hoje conhecemos por 
política, graças ao emprego da racionalidade para 
resolvermos questões naturais da convivência e a 
busca de meios para concretizar objetivos em comum.
Quando passamos muito tempo com alguém, é na-
tural que desenvolvamos muitos comportamentos 
em comum. Seja no modo de falar, nos gestos ou 
na forma de se vestir. Um exemplo claro é a nossa 
família. A família é a primeira amostra do que é a 
sociedade. Um conjunto de pessoas convivendo, 
dividindo ideais e deveres.
Pensando nesse exemplo, maximize essa ideia para 
milhares de pessoas. O produto que temos é a cultu-
ra de um determinado povo ou determinada região, 
que combina de forma abrangente os costumes, os 
comportamentos e as tradições, que em geral são 
transmitidas de geração para geração, seja por meio 
da oralidade ou da imitação.
A ideia de cultura, como pudemos observar, é bastan-
te ampla, o que permite incluir diversos componentes 
como a fé, a linguagem, a indumentária, as relações 
interpessoais, os valores, as crenças, a noção de 
tempo, a arte, o conceito de universo, os alimentos 
e tudo mais que tange o comportamento humano.
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A cultura é fruto da história e da convivência entre 
pessoas de um determinado lugar, portanto cada 
uma delas possui diferentes nuances e conceitos 
próprios, o que nos faz resgatar a premissa de Claude 
Lévi-Strauss, um dos mais importantes antropólogos 
do século 20: não é possível estratificar ou hierarqui-
zar as culturas, ou seja, não existe melhor ou pior, 
mais ou menos avançada etc., cada uma é única, que 
surgiu e se estabeleceu com a sua própria identidade.
É neste vasto caldeirão que emerge do conceito de 
cultura que o movimento se destaca. Danças, rituais 
religiosos, combates, esportes, tudo é produto do 
movimento e suas manifestações. E isso não é um 
fenômeno recente.
Um forte exemplo do movimento como manifesta-
ção cultural é a própria origem do que hoje conhe-
cemos como Educação Física. Sua origem remete 
aos primórdios da civilização grega. Nessa cultura, 
sua fé politeísta era representada por diversos deu-
ses, como Apolo. Essa divindade, filha de Zeus com 
uma titã, representava o sol, a perfeição, a cura e a 
verdade. Sempre representado muito jovem, atlético 
e bonito, Apolo era considerado o patrono da ginás-
tica e de todos os espaços de prática. Portanto, o 
movimento era extremamente valorizado e difundido 
nessa cultura, juntamente ao culto do corpo ideal, 
sempre registrado de maneira forte e atlética, como 
Apolo. Além do fundo religioso, o movimento na for-
ma da ginástica também estava ligado ao culto ao 
corpo, à saúde e ao intelecto, o que fazia com que 
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fosse adotado por todos – religiosos, soldados, in-
telectuais e demais cidadãos.
Figura 3: Representação em mármore do deus Apolo. Fonte: Wikipedia
A civilização grega antiga ruiu, mas seus valores fo-
ram perpetrados para a humanidade. A cultura do 
movimento desse povo deixou como herança tam-
bém o que hoje chamamos de Jogos Olímpicos, além 
da própria palavra “ginástica”, do grego gymnádzein 
(“treinar” ou “exercitar-se nu”), uma vez que o movi-
mento era amplamente utilizado em modalidades 
como as atuais: atletismo, hipismo, lançamento de 
disco, salto em distância, lançamento de dardo e luta.
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Apolo
Podcast 1 
Além do movimento empregado na ginástica e nas 
manifestações religiosas, o mesmo também con-
templava as artes. Os gregos da antiguidade foram 
exímios artistas no teatro e na dança. A dança era 
considerada um presente divino, útil para esquecer 
as mazelas terrenas, portanto era comum que pos-
suíssem uma para cada momento importante da 
sociedade. Então criaram danças militares, bailes que 
festejavam uniões, celebrações de batalhas, danças 
fúnebres e outras que marcavam nascimentos.
O movimento no teatro também era fundamental na 
sociedade grega com grandes estruturas dedicadas 
às encenações. Surpreendentemente, algumas des-
sas construções resistiram ao tempo, sendo possível 
visitá-las.
 
Figura 4: As ruínas do antigo anfiteatro na Acrópoles de Atenas, 
Grécia. Fonte: Todamateria
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https://famonline.instructure.com/files/1063551/download?download_frd=1
https://www.todamateria.com.br/teatro-grego/
Você deve estar se perguntando qual é a importância 
de conhecermos a herança grega do movimento. 
A resposta é simples: praticamente todas as civili-
zações ocidentais posteriores beberam da cultura 
grega. Seja na arquitetura, na arte, na política, na 
filosofia, na medicina, na dança ou no esporte. A 
Grécia antiga deixou um legado vasto que podemos 
ver até mesmo nos dias atuais, como a própria ideia 
de democracia.
Finda a civilização grega clássica, houve a ascensão 
do Império Romano, que sobretudo manteve muitos 
preceitos gregos, como a cultura do movimento. Esse 
grandioso império ocupou territórios do que hoje co-
nhecemos como Europa, Ásia e África. Naturalmente, 
é de se pensar que tais regiões não foram cedidas 
gentilmente aos romanos, mas sim como frutos de 
muitas batalhas. Nessa época, as relações eram frá-
geis e tudo podia se tornar motivo para um confronto. 
Por esse motivo, os romanos possuíam um poderoso 
contingente militar, o qual era preparado por meio de 
treinamentos e ginástica. Além disso, os romanos 
mantiveram algumas tradições gregas como danças 
para marcar momentos importantes e o teatro. Não 
à toa, foi na Roma Antiga que a frase “mente sã num 
corpo são” surgiu, oriunda de um poema de Juvenal 
– do latim “mens sana in corpore sano”.
Uma clara demonstração da importância do movi-
mento para os romanos eram as apresentações fei-
tas por gladiadores em arenas, representadas em 
diversos filmes e encenações, além da lamentável 
política do Panem et circenses, ou a política do pão 
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e circo, com a qual as elites controlavam os seus 
cidadãos – sobretudo os mais pobres, por meio de 
espetáculos gratuitos e a distribuição de trigo para 
se alimentarem, desviando assim as suas atenções 
de problemas sociais.
Apesar dos progressos das civilizações grega e ro-
mana, houve uma importante ruptura nesses ideais. 
O avanço do tempo trouxe um período histórico que 
não foi favorável ao corpo e ao movimento: a Idade 
Média.
Nesse momento da história, a Igreja Católica passou 
a exercer o controle e o domínio dos costumes, das 
artes e da vida cotidiana nas pessoas. A fé polite-
ísta e o culto à beleza do corpo foram fortemente 
reprimidos. Tudo agora era pautado na religiosidade 
e na moral. Ao menor sinal de um comportamento 
que fugisse às regras, a pessoa era delatada e se-
veramente punida.
A estruturação da fé cristã na unidade da Igreja 
Católica deixou de lado a dança e o movimento como 
formas de adoração. Logo, isso não era mais visto 
com bons olhos e deveria ser coibido.
Ainda assim, a dança recreativa era praticada so-
bretudo pelas classes mais baixas em momentos 
de celebração e festas, apesar dos apelos papais 
que a associava à indecência e à imoralidade. Com 
o enfraquecimento do regime feudal, no intuito de 
diferenciarem-se dos plebeus, os nobres adotaram 
danças diferentes ao som de outra métrica musical.
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Uma forma bastante popular de entretenimento na 
época eram as apresentações de cavaleiros com 
espadas. Embora fossem necessários força, destreza 
e treinamento, a ginástica não era praticada, uma 
vez que a modalidade caiu no ostracismo graças 
à repressão da igreja. As manifestações corporais 
ficaram restritas ao treinamento militar com a pre-
paração física, a equitação, arco e flecha, esgrima, 
corrida e luta.
Como nem tudo dura para sempre, a Idade Média se 
encerrou, dando lugar a um novo período em que a 
cultura do corpo e do movimento ganharam outro sig-
nificado. A Idade Moderna foi um marco na história 
e trouxe à luz muitos conceitos e ideias esquecidos 
durante os anos de imposiçãoda Igreja Católica. É 
nesse momento histórico que acontecem as grandes 
navegações, o Renascimento e a reforma religiosa. A 
ciência ganha espaço, os fenômenos não são mais 
explicados por meio do sobrenatural e a cultura e a 
arte passam a ser valorizadas.
A exploração da ciência como meio de explicar fenô-
menos e acontecimentos da vida cotidiana levaram 
à evolução do conhecimento em diversas áreas do 
saber, inclusive na Educação Física.
Nesse cenário, o movimento é considerado parte 
importante da educação e da formação intelectu-
al de jovens, sobretudo da burguesia. A ginástica 
reaparece na forma de modalidades como o salto, 
a corrida, a natação, a luta, a equitação, o jogo da 
pelota, a dança e a pesca.
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As danças também emergiram com força nesse pe-
ríodo, como o início do ballet. Nas artes também sur-
giram nomes como Leonardo da Vinci, Michelangelo, 
Caravaggio, dentre tantos outros. A cultura e o movi-
mento, até então, nunca haviam sido tão valorizados.
A exaltação do saber proposta na Idade Moderna foi 
fundamental para a construção dos valores atuais de 
cultura e movimento. Essa concepção permitiu que 
o período histórico seguinte estruturasse os conhe-
cimentos e os difundisse.
A chamada Idade Contemporânea é marcada pelo 
início da Revolução Francesa e perdura até os dias 
atuais. É nesse período que o conceito de movimento 
ganha outros contornos.
Se anteriormente a ginástica era praticada de forma 
empírica, isto é, sem se ter o conhecimento estrutu-
rado, agora ela é um campo do conhecimento reco-
nhecido e agrupado em quatro vertentes diferentes: 
a escola alemã, a sueca, a francesa e a inglesa. Cada 
uma com as suas práticas e particularidades. Surgem 
também acessórios para as rotinas de exercício e 
centros especializados no início do século 19.
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Figura 5: Movimentos calistênicos sendo reproduzidos em aula de 
educação física escolar em Porto Alegre nos anos 1930. Fonte: Acervo 
O Globo
Vale destacar-se que nesse período a ideia de “gi-
nástica” passou a ser enquadrada em rotinas de 
exercícios coreografados que visavam à saúde, a 
educação e o rigor, respaldados pela comunidade 
médica da época.
Além da ginástica, a expressão do movimento tam-
bém era encontrada em danças coreografadas e pe-
ças teatrais, dada a importância dos valores culturais 
vigentes.
Com o avanço dos anos, o movimento e a cultura se 
tornaram campos de estudo com milhares de estu-
diosos e pesquisadores dedicados a essas ques-
tões. A ginástica ganhou novas perspectivas, sendo 
empregada desde o preparo de um astronauta para 
ir ao espaço até a reabilitação de uma pessoa com 
lesão medular.
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https://acervo.oglobo.globo.com/incoming/educacao-fisica-no-brasil-20369943
https://acervo.oglobo.globo.com/incoming/educacao-fisica-no-brasil-20369943
A ginástica passou a ser classificada de acordo com 
o seu objetivo: condicionante, terapêutica, competi-
tiva, alternativa, demonstrativa, geral e laboral, cada 
uma com uma finalidade e caráter.
Saltando-se para os anos 1990, nessa década surgiu 
o conceito de cultura do movimento, proposto pela 
professora Elenor Kunz. Nele é proposto que o mo-
vimento não se reduz a um fenômeno meramente 
físico, ele transcende e toma significações culturais. 
A autora questiona que o movimento sempre foi en-
xergado como um ato mecânico, sem se contextu-
alizar o aspecto espacial e cultural que o envolve.
Hoje nossa cultura é altamente dependente do mo-
vimento, seja no esporte, nas academias, na dança 
ou nas representações, apesar dos crescentes índi-
ces de sedentarismo – algo totalmente contraintui-
tivo à nossa natureza. São as contradições da vida 
contemporânea.
Mediante a linha do tempo apresentada, vemos que 
o movimento é inerente ao ser humano e está entre-
laçada às suas manifestações culturais.
19
O MOVIMENTO NA 
CONSTRUÇÃO DA CULTURA 
BRASILEIRA
O Brasil é um país de dimensões continentais. Sendo 
o maior do Hemisfério Sul e o quinto dentre todo o 
globo. Nosso passado revela a influência de diferen-
tes países, o que se observa até mesmo nos dias 
de hoje, com o êxodo moderno de imigrantes que 
buscam em nosso território uma nova vida.
Antes da chegada dos portugueses e do processo 
de colonização, o movimento era a força motriz dos 
povos indígenas que aqui habitavam. Caçar, pescar, 
construir moradas e plantar eram substanciais para 
eles. Além disso, nadar em rios, manter cuidados 
coletivos e brincar também faziam parte da cultura 
dos indígenas. Tristemente, com o processo escra-
vagista, esses indivíduos perderam não somente a 
sua liberdade, mas também a sua identidade cultural, 
reprimida pelo homem branco.
Apesar disso, parte desta rica cultura resistiu à barbá-
rie e ao tempo e até hoje são elementos importantes 
da nossa identidade nacional, como pratos com aipim 
(ou mandioca), milho, açaí e peixes – um exemplo é o 
Tacacá, um prato tradicional do Pará que leva a goma 
de tapioca e o tucupi, ambos derivados do aipim.
Os povos indígenas também deixaram raízes na arte. 
As máscaras, o culto à natureza, as pinturas corpo-
rais e as danças ritmadas até hoje ecoam na nossa 
20
cultura. Na língua portuguesa também encontramos 
diversas palavras cuja etimologia remete aos primei-
ros habitantes do Brasil. Por exemplo, um famoso 
ponto da cidade de São Paulo, o parque do Ibirapuera 
significa, em tupi, “lugar que já foi mato” ou, ainda, o 
Rio Tietê – “caudal”, “volumoso” na mesma língua.
Os indígenas também contribuíram para o que hoje 
conhecemos por folclore. Graças às tradições orais, 
conhecemos as histórias de personagens como a sereia 
Yara, o boitatá, a caipora, o boto cor-de-rosa e o curupira.
As crianças para a aldeia eram de responsabilidade 
coletiva e usufruíam da liberdade de crescerem em 
meio à natureza. O movimento aparecia em diversas 
brincadeiras que ainda hoje fazem parte da infância 
dos brasileiros como a peteca e o cabo de guerra, 
típicos da nossa cultura.
Podcast 2 
Figura 6: Indígenas disputando cabo de guerra. Fonte: Escolaeducacao
21
https://famonline.instructure.com/files/1063552/download?download_frd=1
https://escolaeducacao.com.br/10-brincadeiras-indigenas/cabo-de-guerra-4/
O fim da escravidão indígena foi o resultado da soma 
de diversos fatores. Primeiramente, a cultura dos 
indígenas era baseada na subsistência e não na ex-
ploração predatória dos recursos naturais, o que con-
flitava com suas crenças. Depois, eram exímios co-
nhecedores da natureza, não raro aconteciam muitas 
fugas e conflitos. Por fim, a matança desses povos 
especialmente por doenças trazidas pelos europeus, 
nunca vistas até então.
A necessidade de mudanças na colônia e a pressão 
exercida pelos padres jesuítas contribuíram para o 
fim da escravidão indígena, mas infelizmente não 
para os seus ideais. E é nesse momento que a Europa 
volta os olhos para a África e começa um novo mer-
cado altamente lucrativo: a compra e a venda de 
pessoas negras escravizadas.
Essas pessoas escravizadas vindas do continente 
africano chegaram aqui em aproximadamente 1538 
e gradualmente substituíram a mão de obra indígena. 
Africanos de diferentes regiões, tribos e costumes 
eram capturados e trazidos para as Américas – lem-
brando que tristemente a escravidão não foi um pro-
cesso exclusivo do Brasil, apesar de nosso país ter 
sido um dos últimos a aboli-la.
Logo no transporte, realizado por navios insalubres 
e em péssimas condições, as pessoas eram sepa-
radas de seus grupos étnicos e limitadas a viverem 
entre desconhecidos, que, apesar de partilharem o 
mesmo continente de origem, não falavam a mesma 
língua. Tudo para dificultar a comunicação e evitar 
22
uma possível revolta. Muitos morriam durante a via-
gem através do oceano Atlântico, vítimas de doenças, 
maus-tratos e fome.
O trabalho rigoroso e forçado somado a diversos 
castigos físicos que iam de estupros a espanca-
mentos eram a rotina de milhões de pessoas cuja 
existência se resumiu a ser um produto nas mãos 
de seus feitores.
Como dito anteriormente,a África é um continente 
formado por diferentes povos, com linguagem, cos-
tumes e crenças diferentes. A vinda dessas pessoas 
ao Brasil (ainda que forçadamente) contribuiu de ma-
neira importante para a construção da nossa cultura.
A herança negra na gastronomia nos contemplou 
com a feijoada, o acarajé, o vatapá, o mugunzá, o 
caruru e a pamonha, além dos temperos como pi-
mentas, leite de coco e o azeite de dendê.
É natural para muitos frente a uma situação difícil 
recorrer à fé e à religiosidade para buscar conforto, 
amparo e esperança. Além de todo abuso físico e 
psicológico imposto pelo homem branco, os negros 
ainda eram obrigados forçosamente a converterem-
-se ao cristianismo. No entanto, muitos mantiveram 
suas tradições religiosas em segredo, originando o 
sincretismo religioso que temos em nosso país. O 
candomblé, a umbanda, o catimbó e a quimbanda 
são partes importantes da cultura brasileira que até 
hoje possuem milhões de fiéis e devotos.
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No campo do movimento, a matriz africana deixou 
inúmeras contribuições. A capoeira teve como ori-
gem um ato de resistência, não apenas física, mas 
também uma forma de resguardar a identidade afri-
cana dessas pessoas. Como eram proibidos de pra-
ticarem qualquer tipo de luta, a música era utilizada 
como uma forma de disfarce, podendo assim ser 
praticada e facilmente confundida com uma dança 
ou coreografia. Na atualidade estima-se que 6 mi-
lhões de pessoas sejam praticantes da modalidade, 
sendo representada até mesmo por atletas de elite 
em competições internacionais de mixed matial arts 
(MMA).
Ao falarmos sobre a capoeira, é impossível não pen-
sarmos nas canções que acompanham os movi-
mentos, todas ritmadas e marcadas pelo som do 
berimbau. A matriz africana deixou contribuições 
importantíssimas na nossa música, que podem ser 
vistas e apreciadas até os dias de hoje. Desde instru-
mentos como o tambor, a cuíca, o agogô, o atabaque, 
a marimba e o próprio berimbau até ritmos musicais 
como o popular samba e as suas variações, o axé, o 
jongo, o maracatu, a congada e a umbigada. A últi-
ma trata-se de uma dança originária nos quilombos, 
na qual os pares tocam os seus umbigos ao som 
de uma música, com movimentos que festejam a 
fertilidade.
24
Figura 7: Grupo dançando a umbigada, dança de matriz africana ori-
ginada nos quilombos. Fonte: Globo
No dia 13 de maio de 1888, a princesa Isabel fi-
nalmente assinou a lei que abolia a escravidão. 
Novamente, as elites se perguntavam quem seriam 
seus próximos trabalhadores. O racismo cerceou 
direitos básicos dos cidadãos negros, inclusive o di-
reito ao trabalho, uma vez que fazendeiros e donos de 
estabelecimentos passaram a ser favoráveis à vinda 
de imigrantes de diversos países para trabalharem 
em seus negócios.
A imigração europeia e asiática marca outra impor-
tante face na nossa cultura. Diversos países enfren-
tavam grandes crises, sem recursos ou perspectivas 
seus cidadãos se lançavam na aventura de recome-
çar a vida em um novo país junto de suas famílias. 
Vale lembrarmos que o governo brasileiro criou con-
dições particularmente favoráveis para que a propos-
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https://g1.globo.com/sp/bauru-marilia/noticia/2019/03/15/espetaculo-resgata-tradicao-e-mistura-danca-e-historia-em-bauru.ghtml
ta se tornasse atraente o bastante para convencer 
essas pessoas a largarem tudo por uma vida nova 
em solo brasileiro.
Grande parte dos japoneses imigrantes se instalaram 
no interior do estado de São Paulo para se dedicarem 
à agricultura. Trouxeram da ilha nipônica a sua arte, 
o hábito por chás e introduziram na dieta brasileira a 
soja, o arroz cateto, o feijão azuki, a couve japonesa, 
o pepino, a acelga, o nabo, o rabanete, a batata-doce 
e a cebolinha, além dos tradicionais pratos tão apre-
ciados nos dias de hoje.
A influência da colônia japonesa em nossa cultura, 
graças à sua presença maciça, rendeu-nos até mes-
mo famosos redutos com arquitetura típica, como é 
o caso do bairro da Liberdade, em São Paulo. Vale a 
nota de que antes da presença nipônica a região era 
palco de punições de pessoas negras.
No campo do movimento, a colônia japonesa contri-
buiu para a introdução e difusão do judô e posterior-
mente do jiu-jitsu, sendo atualmente o Brasil um dos 
principais representantes dessas práticas e o judô 
uma modalidade Olímpica desde o ano de 1964, nos 
jogos sediados na cidade de Tóquio.
O jiu-jitsu brasileiro, internacionalmente conhecido 
como brazilian jiu-jitsu, foi fruto do encontro de um 
imigrante japonês, conhecido como Conde Koma e 
um brasileiro, Carlos Gracie. Anos mais tarde o es-
porte seria regulamentado e difundido mundo afora.
26
Sobre a participação dos europeus na construção do 
que hoje entendemos por cultura brasileira, podemos 
destacar as festas juninas. Comemoradas anterior-
mente em território europeu como uma festividade 
pagã, a festa chegou ao Brasil com um tom religioso 
que foi desaparecendo com o tempo. Hoje ainda 
há a comemoração dos santos católicos São João, 
Santo Antônio e São Pedro, mas impera a celebração 
da figura do matuto do campo. A dança típica da 
comemoração é a quadrilha, cuja origem remete à 
França, que inspirou o restante da elite europeia, que, 
por sua vez, inspirou a nossa cultura ao chegar aqui.
Figura 8: Representação da quadrille que inspirou a nossa quadrilha 
junina. Fonte: Papodegordo
Uma constatação interessante: o futebol, a “paixão 
nacional”, uma das máximas manifestações de mo-
vimento em nosso país, foi não apenas criado, mas 
impulsionado por europeus. O seu início no Brasil se 
27
https://www.papodegordo.com.br/2009/06/27/historia-da-quadrilha-de-sao-joao/
deu em 1894, pelo jovem Charles Miller, filho de ingle-
ses que retornou a São Paulo após uma temporada 
de estudos na Europa. Já a difusão do futebol foi 
um fenômeno creditado aos imigrantes, sobretudo 
italianos. Em uma tentativa de promover a interação 
e a adaptação dessas pessoas surgiram diversas 
associações e clubes, nos quais muitos praticavam 
o futebol de várzea. Inclusive, nessa época, a própria 
seleção brasileira era composta em partes por filhos 
de imigrantes.
É importante destacar-se que a cultura é um com-
ponente dinâmico que sofre influências a todo mo-
mento. Indígenas, africanos e europeus constituíram 
a nossa identidade nacional, que está em constante 
construção.
As crises mundiais e demais conflitos trouxeram 
nos últimos anos uma leva de novos imigrantes de 
diversas partes do mundo, enriquecendo ainda mais 
a cultura brasileira. A internet também contribuiu 
com esse processo. Hoje uma música vinda de um 
país distante pode fazer sucesso e ganhar uma co-
reografia por aqui rapidamente.
28
O RITMO DE TUDO
Até agora discorremos sobre a cultura e o movimento 
sem entrarmos em um mérito importantíssimo, que 
cabe uma sessão somente a ele. O quicar de uma 
bola, as batidas do coração, o compasso de um re-
lógio, as estações do ano, o dia e a noite – tudo é 
ditado por um ritmo.
A começar pelo nosso corpo e o de tantos outros 
seres vivos. O chamado ritmo ou ciclo circadiano é 
um mecanismo que tem como principal função sin-
cronizar as funções fisiológicas dentro do período 
de 24 horas, de acordo com a luminosidade. Esse 
ritmo dita diversos processos biológicos como a 
temperatura corporal, o sono, a secreção de hormô-
nios, a função intestinal, a homeostase, dentre outros 
– inclusive somos dotados de genes responsáveis 
especificamente pelo controle do ritmo circadiano.
O ritmo está por todo lugar e ele pode ser compre-
endido como um som ou movimento coordenado 
ou uma repetição. É impossível pensar em ritmo e 
não o associar à música. O ritmo é o produto de 
uma repetição sonora, que cria um dos aspectos 
fundamentais da música.
Vimos anteriormente que a música é uma forma de 
manifestação cultural, assim como as expressões 
do corpo. Mas de que maneira o ritmo se encaixa 
nesse contexto?
29
Desde os tempos primórdios o homem se relaciona 
com o ritmo e os sons. Artefatos arqueológicosindi-
cam instrumentos sonoros tão antigos quanto as pin-
turas rupestres apresentadas no início deste e-book.
Seguir um ritmo é uma tendência natural do ser hu-
mano. Curiosamente, nossos ascendentes primatas, 
apesar da inteligência e semelhança, não conseguem 
identificar ritmos. Graças à evolução, nós seres hu-
manos conseguimos não somente acompanhar um 
ritmo, mas também o prever. Por exemplo, consegui-
mos prever os cliques de um metrônomo e podemos 
bater ou batucar com nossos dedos com precisão 
no ritmo ditado pelo aparelho. Sem essa capacidade 
de antecipação, precisaríamos ouvir o clique para 
então produzir uma resposta, o que invariavelmente 
nos deixaria atrasados em relação ao som. Macacos, 
mesmo que treinados, não conseguem antecipar a 
batida, um feito exclusivo de nós humanos.
30
Figura 9: O metrônomo é um instrumento que dita o andamento 
musical graças ao balanço de uma haste metálica. Fonte: Wikipedia
Sentir o ritmo de uma batida requer conexões entre 
diferentes partes do cérebro. Essa estrutura intrinca-
da em diversas partes responsáveis por diferentes 
funções é rara no reino animal. Isso se deve pelo 
fato de que o nosso cérebro possui neurônios que 
disparam na frequência exata do som ouvido, algo 
realmente complexo.
Ritmo e cultura se entrelaçam ao pensarmos em dife-
rentes sons e na musicalidade de cada região. Nessa 
pluralidade podemos pensar nos diferentes ritmos 
musicais que encontramos mundo afora e sobretudo 
no nosso país. É difícil pensar nesses elementos e 
31
https://en.wikipedia.org/wiki/Metronome#/media/File:Metronome_Nikko.jpg
não os associar à dança, um tema bastante rico que 
veremos futuramente.
O ritmo pode ser marcado de diferentes maneiras e 
está relacionado ao tempo musical. Pode ser mar-
cado por uma batida, como um instrumento de per-
cussão, com o próprio corpo, como o gesto de bater 
palmas ou pés, ou por meio de uma contagem – e é 
fundamental para a cadência do som.
Não à toa as músicas são classificadas de acordo 
com as batidas dadas dentro do período de um minu-
to, o que é popularmente chamado de batidas por mi-
nuto (BPM). Essa medida leva em conta o andamento 
do som, isto é, o grau de velocidade do compasso.
Músicas com maior BPM tendem a ser mais rápi-
das, enquanto um menor BPM representa o oposto. 
Interessante pensar na relação BPM da música com 
o BPM do nosso coração. Músicas com maior BPM 
tendem a aumentar a frequência cardíaca, uma vez 
que está ligada às emoções, sendo o contrário tam-
bém verdadeiro. Sons com menos BPM comumente 
levam a um estado de relaxamento ou tranquilidade, 
o que invariavelmente mantém uma frequência car-
díaca também mais baixa ou dentro da normalidade. 
Esse fenômeno é bastante revelador ao pensarmos 
na relação ritmo e fisiologia.
32
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Neste material pudemos aprender que o corpo e o 
movimento transcendem o aspecto físico e estão 
relacionados ao nosso desenvolvimento pessoal. 
E não somente, foi graças a ele que o homem pode 
evoluir quanto espécie e posteriormente sociedade.
Ainda nesse âmbito, as nossas necessidades pes-
soais nos fizeram procurar semelhantes e assim 
formamos as primeiras comunidades/sociedades. 
Ao longo do tempo, o valor e a compreensão do mo-
vimento foram mudando de acordo com a visão de 
diferentes culturas e povos. Os gregos, por exemplo, 
tinham no movimento um mote sagrado de adoração, 
além da sua finalidade de treinamento. Os romanos 
viam no movimento uma forma de preparar os seus 
soldados e ainda proporcionar entretenimento, como 
as apresentações de gladiadores. Na Idade Média, o 
movimento passou a ser desencorajado dadas as re-
gras de conduta moral e espiritual da Igreja Católica. 
Na Idade Moderna, tudo o que até então era coibido 
passou a ter outro valor – o movimento e os estudos 
a seu respeito eram desenvolvidos e praticados. Por 
fim, exploramos o movimento em tempos recentes 
até mesmo dentro do âmbito do pensar, com a cha-
mada “cultura do movimento”.
Pudemos aprender como cada povo contribuiu para 
a nossa ideia, concepção, cultura e prática do movi-
mento em nosso país, desde a caçada dos indígenas, 
33
passando pela influência dos negros escravizados e 
pelos europeus e asiáticos trabalhadores imigrantes.
Todo esse contexto foi costurado por um elemento 
fundamental: o ritmo. Estudamos como ele dita o 
mundo, desde fenômenos da natureza como as es-
tações do ano até a fisiologia cardíaca do homem, 
tudo possui um ritmo. Ainda, discutimos a incrível 
capacidade do cérebro humano de seguir e prever 
ritmos, para então acompanhá-los. Algo reservado 
unicamente à nossa espécie. Por fim, observamos 
também como o ritmo se faz presente na música na 
forma das batidas por minuto (BPM) e como isso 
pode nos influenciar.
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SÍNTESE
MANIFESTAÇÕES CULTURAIS 
RÍTMICAS E EXPRESSIVAS 
O corpo e o movimento
O movimento e a cultura ao longo dos anos
O movimento na construção da cultura brasileira
O ritmo de tudo
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	Introdução
	O corpo e o movimento
	O movimento e a cultura ao longo dos anos
	O movimento na construção da cultura brasileira
	O ritmo de tudo
	Considerações finais