Curso de Teologia

Curso Te olo gia A Educaçã o é o pr imeiro passo para um fut uro melh or. Carga Horár ia: 6 0 hora s O bo m alun o de cu rsos à dis tância: \u2022 Nunca se esquece que o objetivo central é aprender o conteúdo, e não apenas terminar o curso. Qu alque r um termin a, só os de terminados aprendem! \u2022 Lê cada trecho do con teúdo com atenção redobr ada, não se deixando do minar pela pre ssa. \u2022 Sabe que as ati vidades propo stas são fundamentai s para o entendimento do cont e úd o e nã o rea li zá - las é dei xa r de apro vei tar t od o o po ten ci al da qu el e momento de aprendizagem. \u2022 Explora p rofundam ente as ilust rações ex plicat ivas d isponíveis, pois sabe que elas têm um a função bem ma is impor t an te q ue e mb elez a r o tex to, sã o fundamentais para exemplificar e me lhorar o entendim ento sobre o conteúdo. \u2022 Re a liza tod o s o s jo go s di dát ico s d i spo níve i s durante o cur so e entende que eles são momentos de reforço do aprendiza do e de d esca ns o d o pr oc ess o de leitura e estudo. Você aprende enquanto descansa e se diverte! \u2022 Executa todas as ativi dades extras suge ridas pelo moni tor, pois sabe que quanto mais aprofundar seus conhecimen to s mais se diferencia dos d emais alunos dos cur sos. Todos têm acesso aos mesm os cursos, mas o aproveitamento que c ada aluno faz do seu momento de aprendizagem d ifer encia o s \u201calunos c ertifica dos\u201d d os \u201ca luno s c ap acit ado s\u201d . \u2022 Bus ca c om ple m en tar s ua f or ma çã o fora do ambiente virtual onde faz o cur so , bu sc and o nov as in form açõ e s e leitu ras extras, e quand o necessári o procurando executar atividades práticas que nã o s ã o po ssív ei s d e se re m fei ta s dur an te as aul as. (E x .: uso de sof tw ar es ap ren di do s.) \u2022 Entende que a aprendizagem não se fa z apenas no momento em que está realizando o cur so, ma s sim dur ante to d o o di a-a- dia. Fi car at ento às c oisas q ue estã o à sua vol ta per mi te en co nt ra r ele mentos p ara re forçar aquilo que foi aprendido. \u2022 Critica o que está aprendendo, veri ficando sempre a aplicaç ão do conteúdo no di a -a- dia. O apre ndizado só tem sen ti do quando pode e feti va me nte se r co l oca do e m prá ti ca . Ap ro v eit e o seu aprendizado! 2 CON TEÚDO PREFÁ CIO .......... ........... .......... .......... .......... ........... .......... .......... ........... .......... ... ....... 4 1. TEO LOGIA .. ... ...... . ..... ..... . ...... .... . ...... ... ... ...... . ..... ...... ..... ..... ....... ... ......... . ..... .. ......... ...... ...... ... .. .......... ......... 5 A NA TUR EZA DA T EOLO GI A ................................................................................................................. 5 A POSS IB ILIDA DE DA TEOLOG IA ......................................................................................................... 6 A NECESSIDA D E DE TEOL OGIA ............................................................................................................ 9 2. ESCRI TUR A ..... ...... .... ........ .. .......... . .......... ...... .... ........ ... ........ .. .......... ...... .... .. ..... ...... .... ........ .. . ................. 12 A NA TUR EZA DA ESCR ITU RA... ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. 12 A INSPIR AÇÃO DA ESCR ITUR A .......................................................................................................... 14 A U NIDA DE DA ESCRITU RA... ... .. ... .. ... .. ... ..... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... 16 A INF ALIB ILIDA D E DA ESCR ITU RA ..... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . 19 A AUT ORIDA DE DA ESCR IT U R A ..... ... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..... .... 20 A NECESSIDA D E DA ESCRITU RA.... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 21 A CLAR EZA DA ESCR ITUR A . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . 22 A SUF ICIÊNCIA DA ESCR IT U RA.... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..... ..... ..... ..... .... ... .. ... .. ... .. 24 3. DEU S .......................... ........... .......... .......... .......... ..................... ..................... ................ ... ......... . ..... ...... ..... .. 26 A EXIST ÊNCIA DE DEUS ........................................................................................................................ 26 OS A TRIB UT OS DE D EUS ....................................................................................................................... 42 AS OB RAS DE D EUS ................................................................................................................................ 84 4. HO ME M ......... .......... ........... .......... .......... ..................... .................... ................ .................. ...... . ..... ..... . ..... .. 91 A CRIA ÇÃO DO H OMEM ........................................................................................................................ 91 A NA TUR EZA DO H OMEM .................................................................................................................... 97 A QU E D A DO HOM EM .......................................................................................................................... 111 5. CRI STO ........ ........... .......... .......... ........... .................... ..................... ................. ......................... ........... ..... 1 1 8 A PESSO A DE CRIST O ........................................................................................................................... 1 18 A VIDA DE CRIST O ................................................................................................................................ 121 A OBRA DE CR ISTO ............................................................................................................................... 123 A SUP R EMACIA DE CRIS TO ............................................................................................................... 137 6. SAL V AÇÃ O .................................. .......... ........... .......... .......... ........... .......... ...... ............... ........ .. .. ......... .... 153 EL EIT OS ............................................................................................................................. ...................... 153 CH AMA DOS ............................................................................................................................................ 177 REG ENER ADOS ...................................................................................................................................... 178 CONV ER TIDOS ....................................................................................................................................... 179 JU STIFICADOS ..... .... ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . ................... ............................................................... 184 ADOT ADOS ............................................................................................................................................. 188 SANTIF ICADOS ...................................................................................................................................... 190 PR ESER V A DOS .......................................................................................................... ............................. 192 PRE F ÁCIO A t a ref a m a is im po rt ante que um cri st ão pode reali zar , em qua lquer estági o de seu desenv o lvim e nto espi r i t ual , é estudar t e o l o gi a si st em át i ca. Isso pod e soar ex t rem o à t endê ncia anti-in t el ectual do cr isti a nism o po pul ar, m as é co nc lus ão nece ssári a der iva da da natur eza da t eol ogi a. O estudo te o l ógi co possu i um va l or in t r ín s eco, e el e é a pré- condi ção de t o do c oncei to e a t i vidade cris t ã o s. Po r ex em p l o , é o em preendim e nto in t e l ect ual da t eol o gi a que governa o obje t o e o m o do da or ação, defi ne a razã o e a ma neira da adoração , e f o rm ula a m ensagem e a estr atégi a para o e vangelism o . Eu consi dero esse li vro um t e xto adequad o para o l e i to r i ni cian te. T al vez algu ns o ach arão até m esm o desafiador . Mas sen do u ma in tr o dução, el e não pode inc l u i r to das as coi sas import antes para um entendim en t o ab ra ngente da t e o l ogi a. E vi sto que se u pro pósi t o prim ári o é provi den ciar u ma construção ou afi r m ação posi t i va das doutr i n as bíbli cas, a ênfase não está na po lêmi ca. O l e i tor dev e b uscar meus out ro s escri to s para discus sões m a i s det a lh adas sobre os tópic os m encio nad os nos capí t u l o s segu in t es. Esse li v ro enfa t i za a in t er-rel ação das doutrinas bíbl icas , e dispõe-nas em uma pro gres são l ógic a \u2013 desde a precondi ção epi stem o l ó gi ca de uma cosm o vi são até à preserv açã o do c rente. Os três t em as cen trai s deste li vro são a i nfali b ili dade da Escri t ur a, a s oberani a de Deus e a cen tr ali dade da m e nte. Al gumas das minhas outr as obras oferecem expl anação e defesa adi ci o nai s desses pil ares bíbli co s do si ste ma cri st ão. Especi almente re le van t e é o m eu li vr o, Ques tõ es Últimas , que serve m u i t o bem de t ex to ass o ci ado à T eologia Sistemática , por dar respost as bí bli cas às quest õ es de epi stem o logi a, m et afí sica, éti ca e sot eri o l o g ia . Enquanto T eologia Sistemática é um esboço da teol ogi a cris t ã, Questões Últimas é um esb o ço da fi l o sofi a e da ap ologé t i ca cri st ãs . 1. T EO L OG I A A re fl exão t e o l ó gi ca é a ativida d e m a i s im po rt ante que um ser humano pode re ali za r . Essa decl aração po de surpreender alguns l e i tor es , mas u ma expli cação do si gnifi cado e das im p li cações do em preendim e nto te o l ógi co f o r nec erá jus t ifi c at iva par a uma t a l reivi ndicação. Consi derare m o s a natureza, a possibi lidade e a n ece ssidade desse cam po de estudo nas v ári as páginas seguin t es. A NA TUREZA DA TEOLOGI A A pal avra TEOLOG IA ref er e- se ao estudo de Deus. Quan d o usada num sen t i do m a i s am p l o , a palav r a po de in c lui r to das as outras doutri na s revel adas na Esc r i tur a. Ora, Deus é o su prem o ser que cri ou e a t é ag ora sus t enta tu do o que ex i st e, e a te ol ogi a pro cura en t en der e arti cul ar , de uma m a nei r a sistem át i ca, a inf or m ação por el e revel ada a nós. Assim , a t eol ogi a se preocupa com a reali dade ú l t ima. V i sto que é o estud o da reali dade úl t im a, nada é mai s im po rt ante. Porque con t e m p l a e discuta essa reali dade, el a, conseqüen t e m e nt e, defi ne e governa cada área da vida e do pensa mento . Por t anto, assi m co m o Deus é o ser ou reali dade últim a, a re fl exão t e o l ógi ca é a ativida de human a úl t im a. Esse l ivro é u ma apresentação de d iversa s doutr inas bíbl i cas im po rt antes, pert en centes ao es t udo da t e o l ogi a si stem át i ca. Um a dout r i na consi st e de uma sé r i e de pro posi ções re l ac i o nadas com certo tópi co t e o l ó gi co \u2014 é o ensin o bíbl ico de um deter mina do ass u nto. T e ol ogi a, então, r ef ere- se ao estudo da Esc ri t ura ou à f or m u l ação si stem át i ca das doutr i nas dessa. Um a doutr in a ve rdadeira mente bíblica é sempre autori zada e obri gatór i a, e um s istem a de t eol o gi a é so mente au toriz ado até onde el e re fli t a o e nsi no escri t urí st i co. Mui tos adv ert em contr a es t udar t e o l ogi a para o própri o bem dessa. O espí r i t o an t i - in t e l ect ual dessa geração t em se infil tr ad o de t al man eira na i gre j a, que e les recusam a cre r que algum a ativida de in t el ectual pos sua va lor in t rínseco. Para el es, até m e s m o conh ecer a Deus dev e servi r para um propósi to mai o r, provav e lmente prag m át i co ou éti co. Embora o conh ecimento de Deus de va af et ar a condut a de alguém , é, co ntudo , um en gano pe nsar que o e m preendimento intele ctual da t eologia sir v a a um pro pó si to que seja m a ior do que el a m e s ma. Os cr i st ãos dev em afi r m ar que, vi sto que estudar teol o gi a é conh ecer a Deus, e esse é o m a i o r propósi to do hom e m , a te o l ogi a , por t anto, possui um val or i ntr ín s eco. Jeremi as 9:23-24 d iz : A ssim di z o Senhor: \u201cNã o se glori e o sábi o em sua sabedori a n em o f o rt e em sua f o r ça nem o ri c o em sua r ique za, mas quem se glori ar , gl o rie- se nisto : em compr eender - me e conhecer- me , pois eu sou o S enhor e a j o co m l ea l dade, com j u st i ça e co m retidão sobre a terr a, po i s é dessas co i sas que me agrado\u201d, decl ara o Senh o r . Não há fi na lida de mai o r a que o conh ec im ento de Deus pret en de al can çar , e nã o há pro pósi t o m a i or para o h o m em senão o de que conh ecer a Deus. O conhec im ento t e o l ó gi co produz dem a ndas m o rais e out ro s ef e i to s na vi da de uma pessoa, m as ess as 6 nã o são pro pó si t o s m aiores do qu e a t aref a t eol ógi ca de conhecer a revel ação verb al de Deus. A POSSIBILIDA DE DA TEOLOGI A Um pré-requi si t o para se c onstrui r um si ste m a t e o l ógi co é pr o var que o c onhe cimen to t e o l ó gi co é possível . Jesus diz que \u201cDeus é Espí r ito\u201d (J o ã o 4:24); el e t rans ce nde a exi stênci a espaço-t em por a l do homem . A questão que en t ã o se l e van t a di z respei to a co m o os seres human os pode m conhecer al go so bre el e. Deuteronômi o 29: 29 t em a respost a: As coi sas encobertas perten ce m ao SENHOR , o nosso Deus , m a s as r eveladas pert encem a nós e aos nossos fi lhos para sem pr e, para que si gam os to das as palavras d esta l ei (Deut ero nômi o 29:29). T e ologi a é possível por que Deus se rev e l ou a nós através das pal avras da Bíblia . Deus rev el ou sua e xi stência, atr ib ut o s e exi gênci as m or ai s a t o do ser hum a no, i ncl uindo t al inf o rm ação de ntro da m e nte do ho m em. A próp ri a e st rutura da mente humana in c lui al gu m co nhecimento so bre Deus . Esse conhecimento ina to , cons eqüente m ente, fa z co m que o hom em reconh eça a c ri ação como a obra de um cr ia dor . A gran deza, magni t ude e o desí gnio com p l exo da natureza serve m para lemb rar ao ho mem de s eu conh ecim ento in at o sobre Deus. Os céus estão decl arando a gl ór i a de Deus. A va sta ex pansão m o st ra o s e u trabal ho m a nual . Um dia \u201cf a la\u201d disso a out ro di a; u ma noi t e m o st ra conh ec im ento a outr a noi t e. Não há d is cursos, não há pa la vras ; Nenhum som é ouvido dela s. Sua \u201cvoz\u201d est ende- se po r to da a terra, suas pal avras até os c onfins do mundo (Salm o 19:1- 3). 1 Portanto, a i ra de Deus é revel ada dos céus contra toda im piedade e i njust i ça dos homens que suprimem a ve rdade pel a i njusti ça, pois o que de Deus se pode conh ecer é m a nife sto en t re el es, por que Deus lhe s ma nif esto u. Poi s desd e a cri ação do mundo os atr ib ut o s invi s ív eis de Deus, seu eterno poder e sua na t ureza divi na, têm si do vis t o s cl ara m e nte, sendo compree ndi do s po r mei o das coi sas cr i ad as, de f o r ma que tai s homens são in descul páveis; por que, t en do conh ec i do a Deus, não o glori fica ram co m o Deu s, nem l he renderam graças, m as os seus pensamen t o s to r naram - se f út ei s e o coraç ão in se ns ato del es o bscureceu- se (Ro m anos 1:18-21) . 2 Emb o r a o t es t em unho da na t ureza concern ente ao seu cri ado r sej a evidente, o conh ec im ento do homem sobre Deus nã o vem da observ ação da cri ação. A últ im a 1 Robe r t L. Rey mond, A N ew Sy stematic T heology of th e C h ristia n Faith ; N ashvi lle, T e nnesse e: Tho mas Nelso n , Inc . ; p. 3 96. Le mos na NV I assim : \u201c Os c éus de clara m a gl ória de De us; o f irmame nto proc lama a obra d a s su a s mãos. Um dia fala dis so a o utr o dia; um a n oi te o reve la a o utra n oite. S e m discu rso nem palav ras, não se o uve a su a vo z. \u201d. 2 \u201cS ua re ali dade invisíve l \u2014 se u eterno po der e su a d ivi nd ad e \u2014 to rnou- se inte lig íve l , d e sde a criação do mundo, a trav és das criaturas, de sorte que não têm desc ulpa \u201d (v . 20, B íblia de Jerus alé m). 7 pass agem em Romanos nos inf or m a que o conh ecimento de Deus nã o vem de pro cedim e nto s em p í r icos, ma s do que t em sido diretamen t e \u201c escr i to \u201d na men t e do homem \u2014 é um conhe cimen t o ina to : De f at o , quan do os gen t i os, que nã o t êm a Lei , prati cam natu ralmente as co isas reque ri das pel a lei , t or nam - se lei para si m es m o s, e mbora nã o possua m a L ei ; pois m o st ra m qu e os requerim e ntos da Lei estão esc ritas em s eu coração . Disso dão t es t em unho t am bém a sua consci ênci a e os pensame nto s del es, or a acusan do -o s, ora def endendo- os (R o ma nos 2 :14 -15). 3 Os t e ó l o gos ch am am is so de R EV E L AÇÃO GERAL . Ess e conhecimento de Deus é in ato na m ente do hom em e nã o se o ri gin a da o bservação do mun do e xterno. O ho m em nã o inf ere do que el e observa na natur eza que dev e e xi st i r um Deus; antes, el e conhece o Deus da Bí bli a antes de t er aces so a qua lquer inf or m ação em p í r i ca. A f u nção da observ ação é estimula r a m e nte do homem a reco rdar esse conheci mento i nato de Deus, que fo i suprimi do pe l o pecado , e é t am bém po r esse co nh ec im ento i n ato que o hom em in t erpreta a na t ureza. T oda pessoa t e m um conhecimento i nato de Deus, e para o nde quer que el e o lh e, a na t ureza l e mb ra disso. T odos os seus pensa mento s e tod as as suas experi ê ncias dão t es t em unho i rr e f ut ável da existência e dos at rib ut os de Deus; a e vidênci a é ines capáv el . Portanto, aquel es que negam a exis tênci a de Deus são acusado s de supri mi r a ve rdade pel a sua perve rsão e rebe li ão, e ao rei vin dic aram ser sá bi os, to rnaram - se l o uco s (Roman os 1:2 2) . Em o utr as pal a vras, a rev elação geral de sua e xistên cia e at r ibutos po r to da a sua c ri ação \u2013 i st o é, o conh ecim ent o in at o do h o m em e as carac t erí st i cas do univ erso \u2013 dei xam aquel es que ne gam a sua exist ênci a sem escusa, e assim el es são jus ta men t e condenado s. Emb o r a uma pessoa t enha um co nhecimento in ato da existênci a e do s at rib ut o s de Deus, e o uni ve rso cri ado si rva co m o um lemb ret e co ns tante, a revel ação geral é ins uficien t e para conceder conhecimen t o salví fico de Deus e de i nfor m ação im possível de ser assim obtida . Assim , Deu s revel ou o que Lhe agradou n os m o strar atrav és da reve l ação ve r bal ou pr o posi c i o nal \u2013 i sto é, a Escri t ura. E ssa é a sua R E V ELA ÇÃO ESPECIAL . A t ravés del a, ganh a- se inf or m ação ri ca e precisa concernente a Deus e às suas coisas . É t amb é m a través da Escri t ura que uma pessoa pode obter um conhecim e nto sal víf ico de Deus. Um a pe ssoa qu e estuda e obedece a Escri t ura ganha sal va ção em C r isto: Quan to a você, porém , per maneç a nas coisas que apren de u e das quai s tem convi cção, pois você sabe de quem o apren deu. Porque desde cri a nça você conh ece as Sagradas Letras, que são capazes de torná- lo sábi o para a sal vação me d iante a fé em Cr i st o Jesus. (2 T im ó t eo 3:14-15) O conh ecimento de Deus é t am bém possível so mente por que el e f ez o hom e m à sua própri a im age m , de f o r ma que há um ponto de con t a to en t re os dois , a despei to da trans cen dên cia de Deus. Animai s ou obje t o s in a nimados nã o podem conhecer a Deus co m o o h omem , m esm o se lh es f o s se dad a sua revel açã o ver bal . 3 \u201cQ uando e ntão os gent i os , não te ndo Lei, f azem natura l mente o que é presc r ito pe la L e i, ele s, não tendo Lei, para si mesmo são Le i; eles mos tram a ob r a da le i gravada em seus cora ções , da nd o disto teste munho su a co nsciê nci a e se u s pens ame ntos...\u201d (v . 14-15, Bíb l ia de Je rusalé m). 8 Deus pre f eriu nos rev el a r inf or m ação a través da Bí bli a \u2013 em pal a vras, ao i nv és de im age ns ou ex peri ê nci as. A co munic ação ve r bal t em a va ntagem de ser precis a e acurada, quando propri amente f e i ta. V isto que es t a é a f o r ma de com uni cação que a Bí bli a assume, um sistema t e o l ógi co digno dev e ser der i vado de pro po si çõ es en contr adas na Bíbl ia, e não de qua isquer m ei os de com unic ação não-verb ais tai s co m o sentim ento s ou ex per i ênci as religi os as. Ora, t o do si ste m a de pensa mento pa rte de um pr in c í pio pr im eiro, e usa o raci o cíni o dedu t i vo ou i ndut i vo, ou amb o s, para deri var o restan t e do s is t em a. Um s istema que us a raci o cí nio i nduti vo não é confi á vel e des banc a par a o ceticism o , 4 vi sto que a induçã o é sempre uma f a l áci a f o r mal , que f r eqü e nte m ente depen de de inf or m ação em p íri ca, e pro duz concl usões unive rsai s a parti r de part icu l aridades. A certeza ab sol uta vem somente de raci ocí nio dedut iv o , nos qua i s part i cu lari d ades são deduzi das de unive rsalidades po r necessidade l ó gi ca. Contudo, vi sto que o raci o cí nio dedu t i vo nun ca pro duz inf or m ação que já nã o es t e j a im p líci t a na s pre mi s sa s, o princí p i o prim ei ro de um si ste ma dedu t i vo c ontém t odas as inf o r m açõ es para o res to do sistem a. Isto si gnif i ca que um pr in cípi o prim e iro por dem a is estri to nã o consegui rá pro duzi r um número suf ici e nte de proposi çõ es para provi denciar aos seus pa rti dári o s u ma quant i dade signif icati va de co nhecimen t o. Assim , induç ão e princí p i o pr im e iro ina dequados t ornam am bos i mpossív e l o co nhecimen t o . Mesm o que um pr im ei ro pr in c íp i o pareça ser amplo o sufi c ien t e, devem os pro vi denci ar j u st if ic at iv a para afi r má- l o. Sua j ust if ic ação não pode vi r de u ma autor i dade ou prin c ípi o m a i s al t o s, por que en t ã o e l e nã o se r i a o pri mei ro pri ncípi o ou a autor i dade úl t im a de ntro do sistem a. Um a aut orida d e ou pr in cí p i o menor den t ro de um siste m a não pode verif icar o pri mei ro pr i ncípi o, visto que é dest e própri o pr in c ípi o pr imei ro qu e est a autor i dade ou prin cípio menor depe nde. Port anto, um primei ro pr in c ípio de um sistema de pensamento deve s er auto - auten t i cado r \u2013 el e de ve pro var a si m es mo verdadei ro. A autor i d ade últ im a dentr o do si ste m a cri st ão é a Escri t ura; por t anto, nosso prin cí p i o prim e iro é a inf a libili dade bíbli ca, ou a pro posi ção , \u201cA Bí bli a é a palavra de Deus\u201d. Emb o r a haj a argum e ntos convi ncentes para apoi ar um t al pr in cípi o mesm o se al guém f o s se em pregar m ét o dos em pí r icos, de f or ma que n e nh um incrédul o poderi a re futá- l o s, o c ri st ão deve c o nsi derá-l o s co m o in concl us iv os, vi sto não serem os m ét o dos em p í r icos confi áveis . 5 A l é m do m a is, se f ô ssem os depe nder da ci ên ci a ou de outros pro cedim e nto s em p í r icos para ve rif ic ar a verdade da Escr i t uras, estes t estes perm a neceri a m então co mo j u ízes s obre a pró pri a pal avra de Deus, e as sim, a Escri t ura nã o m a is se r i a a auto r i dade últ im a em nosso sistem a. 6 Co m o Hebreus 6:1 3 diz, \u201c Quando Deu s f ez a su a pro m es sa a Abraão, po r nã o haver ni nguém super i o r po r quem 4 A po sição auto -co n t raditória de que o co nheci me nto é impo ssív el . 5 V eja meus outros escritos que mos tr am co m o os méto dos científico s e empírico s de in ve st igação impede m a de sco be rta da v erdade. 6 Como uma meno r parte de sua est ratég ia apolo gét i ca , o cris t ão pode emp rega r ar gume ntos empírico s pa ra refutar obj eções de in c rédulos, que freqüe nteme nte reiv indic am se apo i ar em dado s empírico s. T o dav ia, os argu m e n t os mais fo r tes pa ra o Cris tianis mo não depe n de m de ra cio cínio emp íric o ou indução , que são fatal m e nt e defe ituosos . Em outro liv ro arg ume nt o que o empiris mo faz co m que o co nh eci me n to se ja im pos sív el. 9 j urar, j uro u po r si m es mo\u201d. V is to que Deu s po ssui auto ri dade úl t im a, não há nenh u ma autor i dade mai o r pel a qua l alguém possa pro nun ci ar a Escritura co mo inf alí vel . Entretanto, nem todo sistema que reivi ndi ca auto r i dade divin a t em de ntro do s eu prin c ípi o prim e iro o c onte údo para provar a si m e s m o . Um t ex to sagrad o pode con t radi zer a si mes mo, e auto se destrui r . Outro pode adm i t i r a depe ndência da Bí bli a cri st ã, m as po r o utro l ado, essa conden a to das as outras al egadas revel ações. Ora, se a Bí bli a é ve rdadeira, e el a re ivindica exclusividade, en t ão to dos os outro s si stem a s de pensamen t o dev em ser f a lsos. Portanto, se al guém afi r ma uma cosm o visão nã o -cri stã, el e t e m de, ao m e s m o t e m po , rej e i t ar a Bí bli a. Is to ge ra um confronto entre as duas cos m o visões. Quand o is to aco n t ece , o cri stão pode estar co nfi ante qu e seu s istema de pensamento é im penetr ável ao s at aques alhei o s, e qu e o próp r i o si ste m a bíbl ico f o r nec e o con t eúd o para t an to defende r co m o atacar em tai s emb ates. O cri st ão pode des tr ui r a cosm o visão de seus opo nen t es quest i ona ndo o prin c ípi o prim e iro e as pro posi çõ es sub si d iá r i as do si ste m a. O pr in cípi o pr im eiro do sistema se contr adi z? El e falha em sati s f azer aos seus própri os reque rim entos? 7 O sistema se des m o r o na por causa de pro bl emas f atai s de em p i r i sm o e in dução ? As pro posi çõ es sub s i diári as contr adi ze m u ma a out ra? El e se apropri a de pr e missas c r i st ãs nã o dedu t í vei s de seu própri o prim e iro princí p i o ? 8 O sistem a dá respo stas adequadas e coerentes para as questõ es últim as, t ai s co m o aquel as concernentes à epi stem ol o gi a, me t afí si ca e ét i c a ? Para repe t i r, o pr in cípi o pr im ei ro do sistema cr is tão é a inf a libili dade bíbli ca, ou a pro posi ção, \u201cA Bíbl ia é a palavra de Deus\u201d. Deste pr incí p i o pr im ei ro , o teól o go põ e- se a construi r um sistema de pe nsamento i ncl us iv o basea do na revel ação divi na inf alí vel . A t é onde est e raci o cí nio é cor reto, to da parte do sistema é deduzi do por necessi dade l ó gi ca do pri ncípi o prim ei ro i nf alív e l , e é, assim, i gu a lmen t e inf a lível . E, vi st o que a Bí bli a é a revel ação ve rbal de Deu s, que requer nossa ador açã o e com anda nossa consci ê ncia, um sistema de t e o l ogi a deduzido com val idade l ó gi ca é autori zado e obri gatór i o . Port anto, a té o nde est e l iv ro f o r acurado na apresentaçã o do que a E scri tura ensina, seu conteúd o resum e o que to dos os ho mens devem c rer , o que os cr i st ãos estão com pro m et i dos a crer , e o que é obje t ivamen te verdadei ro . A NECESSIDADE DE TEOLOGI A A t e o l ogi a é ne cess ár i a nã o som ente para as ati vidade s c ri st ãs, m a s t a m bém para tud o da vi da e do pensamento . V i sto que De us é tan to máxim o qua nto o ni po t ente, el e t em o di re ito e a capacida de de d i r i g i r to do s os aspec tos das n ossas vi das. A teol ogi a pro cura en t en der e sistem at i zar sua revel ação verb al , e é au to ri zada até o nde el a r efl et e o ensino da Escri t ura . A n ecessidade de t eol ogi a é u ma qu est ão da necessidade de co m uni cação de Deus. V i sto que este é o seu unive rso, a f o nte derradei ra de inf or m ação e in t erpretaçã o de t udo da vi da e do pen sa mento é a re vel açã o divina . E, vi sto que é preci so ouvir de Deus, a teologi a é necessária. 7 Por exemplo , um pri n cípio que dec la ra que toda afi rmação de ve ser empiric ame nte ve rificada não po de ele me s mo s e r em piric amente verif i ca do. O princípio se au to-des tr ói. 8 Para maio r info rmaç ão so b r e in duç ão e deduç ão, em p irismo e racionalis m o, princ ípio prime iro, cosmov i sões , e co mo def en de r a fé cris tã, v er Ultima t e Qu e stions , P r esupposi tional Con fr on tat ions , e The Light of Our Minds , de V ince nt C h eung. 10 A t e o l o gi a é centra l para t udo da vi da e do pensa mento, porque el a t rata c om a reve l ação verb a l do suprem o ser \u2014 a reali dade essencial que dá exis t ên ci a e signifi cado a t udo. Por ex em p l o, a i gnorânci a de t e ori as m us icais nã o t em rel evânci a direta para com a ha bili dade de alguém mex er co m álgebra ou raci o c inar sobre ass u nto s m o r ai s. Contudo, a i g norân ci a com respei to à rev e la ç ão divi na afe t a t udo da vi da e do pensamen t o, desde a vi são de al guém da his tóri a e da fi losofi a, at é a in t erpre t açã o da músi ca e li t eratura, e o en t endim ento de matem át ica e da fí sica. V i sto que e ste é o univ erso de Deus, so m ente sua in t erpre t ação so bre tudo está corre t a, e el e re vel o u seus pe nsamento s para nós atravé s das pal a vras da Bíbl i a. Segue-se, port anto, que uma i gnorânci a da t eol o gia si gnifica que a in t erpre t açã o de al guém de cada assunto carece rá do fa t o r defi ni t i vo que po nha n essa a perspec t i v a cor reta. Na área de éti cas, po r exempl o , é impossível apres e ntar qualquer prin cí pio m o r a l u niversalmente obri gatór i o , sem recorrer a Deus. A t é os conce i t o s de cer to e e rrad o pe rm a necem indefini do s sem sua rev ela ção ve rbal . E, vi sto que a Bí bli a é a únic a reve l ação divi na obj et i va e públi ca, o únic o m o do de se recorrer à autor i dade de Deus é apel an do à Bí bli a. Um a d as m ai o res razõ es para se estudar t eol ogi a é o v alor in tr ín seco do co nhe cimen t o sobre Deus. Cada outra ca teg ori a de conh ec im e nto é um m e i o par a um fi m, mas o conh ec im ento de Deus é um fi m digno em si mesm o . E, vis to que Deus Se reve l ou a través da Escri tur a, c onhecer a Esc r i t ur a é conh ec ê- l o, e i sto si gnif ica estudar t eol o gia . Sucumbindo ao espí ri to an t i - in t el ect ua l desta gera ção, al gu ns cren t es distin guem entr e conhecer a Deus e conhecer sobr e Deus. Se \u201c conhecer so bre\u201d el e se re f ere ao estudo f o r mal da t eo l o gi a, então , para eles , a l guém po de saber m u i t o sobre Deus s em conhecê- l o , e al gué m pode conh ecer a Deus s em conhecer m uito s obre El e . Um conhecimento t e o l ó gi co de u ma pesso a é des pro porci o nal a quão bem e l a conhece a Deus. Mas , se é possível conhecer a Deus sem conhe cer m u i to sobre el e, o que si gni fi ca conh ecer a e l e? Se co nhecer a Deus si gnifi ca r t er co m panh ei r ism o co m el e , en t ão , isso en volv e co m u nhã o , que, cons eqüente m e nt e, r equer a troca de pen sa mento e c onteúd o in t e l ect ual , dessa f or m a, t razendo de v o l t a o concei to de co nh ecim en t o sobr e al go. Um a pessoa nã o pode se com uni car com out r a sem t rocar inf or m ação na f o r ma de pro posi çõ es, ou de uma m anei r a na qual a inform ação conduzida seja redut ível a pro posi çõ es. Com o al guém conhece a Deus, senão atravé s de conh ecer sobr e el e? Al gué m pod e responder que conhecem o s a Deus atravé s de experi ê nci a s re ligi osa s, ma s até i sso é defi nido e in t erpre t ad o pel a t e o l o g i a, ou conhec im ento sobr e Deus. O que é um a ex per i ência re li giosa? Co m o al guém sabe que a receb eu? O que um sent im ento ou sens ação pa rti cul ar si gnifi ca ? Respostas para estas questõ es pode m som ente vi r pel o estudo da rev el açã o ver bal de Deus. Mesm o se f o sse po ssí vel conhe cer a Deus através da ex peri ê nci a r e ligi o sa, o que a pe ssoa ga nha ainda é um conhecim ento sobr e Deus, ou uma inf o r m ação in t el ectual redut ível a pro po si çõ es. Al gué m pode reivi n dicar conhecer a Deus atravé s da oração e da ador açã o. Mas, tanto o obje t o c omo a prá t i ca da or açã o e da ador açã o pe r m anecem indefi nidos até que esta pessoa estude t e o l ogi a. An t es de poder o rar e ador a r , el a deve pr im ei ro determin ar a quem el a deva oferece r i s so. Subs eque ntemente, el a dev e determin ar , a part i r da reve l ação bíbl ica, o m o do no qual el a deve oferece r or açã o e ad oraçã o. A Esc ri t ura governa c ada aspecto da o r açã o e da ado ração. O conh ec im en t o de Deus, po rt anto, v em

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