AULA-02-SOCIOLOGIA-DA-EDUCAÇÃO

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SOCIOLOGIA 
DA EDUCAÇÃO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Olá, caro (a) aluno (a)! 
O termo sociedade é caracterizado por grupos de membros de 
coletivos sujeitos às mesmas leis ou regulamentos, caracterizados por 
diferentes períodos correspondentes ao desenvolvimento humano, como 
sociedades primitivas, feudais e capitalistas. 
Neste capítulo, você estudará os conceitos relativos à sociedade e 
suas relações políticas, econômicas, jurídicas e com enfoque no âmbito 
educacional. Visualizará que é possível conhecer melhor a sociedade 
brasileira em sua economia política. Além disso, vai conhecer a estrutura 
social e impactos na educação e relação de educação e sociedade. Por fim, 
vai ver uma breve história da educação no Brasil. 
 
Bons estudos! 
 
AULA 2 – 
A FORMAÇÃO DA 
SOCIEDADE E SEUS 
REFLEXOS NO ESPAÇO 
EDUCATIVO BRASILEIRO. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nesta aula, você vai conferir os contextos conceituais da psicologia entenderá 
como ela alcançou o seu estatuto de cientificidade. Além disso, terá a oportunidade 
de conhecer as três grandes doutrinas da psicologia, behaviorismo, psicanálise e 
Gestalt, e as áreas de atuação do psicólogo. 
▪ Compreender o conceito de psicologia 
▪ Identificar as diferentes áreas de atuação da psicologia 
▪ Conhecer as áreas de atuação do psicólogo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ao final deste texto, você deverá apresentar os seguintes 
aprendizados: 
• Elucidação dos conceitos de sociedade; 
• Compreensão da relação entre sociedade e educação; 
• Explanação do processo histórico da educação em sociedade; 
 
 
 
 
2 SOCIEDADE E SUAS DEFINIÇÕES 
A palavra sociedade se caracteriza pelo conjunto de membros de uma 
coletividade subordinados às mesmas leis ou preceitos, caracterizado por diversos 
períodos correspondes à evolução da espécie humana: sociedade primitiva, feudal, 
capitalista. 
Para compreendermos a formação da sociedade, Trennepohl (2014) diz que, 
primeiro devemos entender a sociedade como algo vivo, em movimento, cuja 
dinâmica é desconhecida. A sociedade está em constante mudança e o desafio é 
entendê-la nessa complexidade em rápido movimento. É necessário, portanto, 
oferecer reflexões voltadas para a construção de uma compreensão das condições 
sociais, econômicas, políticas e culturais de nossa época histórica, como um contexto 
em constante modificações, resultado de um processo de construção histórica. 
É possível conhecer melhor a sociedade brasileira em sua economia política. 
Do ponto de vista do que Marx observou (1983, p. 24), “o modo de produção da vida 
material condiciona o desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral”. 
Diante disso, é necessária uma organização social, econômica, política e cultural. 
Ao longo dos séculos, mudanças ocorreram na sociedade brasileira, 
onde várias leituras são possíveis. As definições podem variar dependendo da visão 
do mundo do pesquisador, porém, é constituído, no caso do Brasil, por 
diversidade cultural, um processo contínuo, assim como a composição 
por aspectos econômicos e políticos. 
A economia afeta diretamente a vida das pessoas, das empresas e dos países. 
Assim, o Brasil possui uma estrutura produtiva grande e complexa, em constante 
evolução e criação de novas demandas. Cada país deve garantir que sua população 
tenha os suprimentos de que necessita. A estrutura econômica inclui 1) processo de 
produção, 2) distribuição e 3) consumo de bens e serviços (TRENNEPOHL, 2014). 
A política desempenha um papel central na organização e funcionamento da 
sociedade e não deve ser confundida simplesmente com a política partidária. Para 
entender a organização política brasileira, é necessário identificar algumas de suas 
principais características. O primeiro aspecto a considerar também se encontra na 
Constituição brasileira, que a trata como uma república federativa composta por vários 
estados (26), distritos federais (Brasília) e municípios (mais de 5.000). Todos estão 
 
 
ligados à União e também são responsáveis por garantir a soberania nacional 
(TRENNEPOHL, 2014). 
Politicamente, a sociedade brasileira tornou-se uma estrutura complexa, 
lembrando que Estado difere de Governo. O que queremos dizer com estado e 
governo? 
O estado é mais estável e contribui para a organização geral do país. 
O Estado desempenha um papel extremamente importante na formação dos 
cidadãos. Compete-lhe assegurar os direitos individuais e coletivos, bem como 
formular e implementar as políticas públicas necessárias ao atendimento das 
necessidades básicas do povo, garantindo-lhe o acesso aos benefícios dele derivado, 
desenvolvimento econômico e tecnológico do país (DA COSTA, 2016). 
2.1 Estrutura social e impactos na educação. 
De acordo com os impactos em sociedade descritos no tópico anterior, pode-
se dizer que no âmbito educacional não é diferente, a sociedade está intrinsecamente 
relacionada com o processo de escolarização. De acordo com Dias e Pinto (2019) a 
educação, pela sua origem, finalidade e função, é um fenômeno social, associado ao 
contexto político, econômico, científico e cultural de uma determinada sociedade. O 
ato de educar é um processo contínuo na história de todas as sociedades, não é o 
mesmo em todos os tempos e lugares, é, em essência, um processo social. Além 
disso, educação e sociedade estão correlacionadas porque a primeira tem forte 
influência nas mudanças que ocorrem na segunda. 
Ao consideramos a estrutura social, as escolas não estão imunes as 
determinações presentes nela. Nesse sentido, qualquer estrutura social inclui fatores 
econômicos, ideológicos, jurídicos e políticos, formando um todo (OLIVEIRA, P.S. DE, 
2005, P. 35). 
Existem dois conceitos básicos - estrutura social e organização social. A 
estrutura diz respeito aos atores sociais no desempenho de seus papéis sociais, e a 
organização social trata do próprio funcionamento do chamado corpo social. Podemos 
também concluir que a estrutura social acaba por nos dar uma ideia, uma visão do 
estático - é o presente. Por outro lado, a organização social dá-nos uma ideia de 
desempenho, na medida em que estão envolvidos os atores sociais e as relações que 
 
 
estabelecem. A escola é um espaço multidimensional no qual os atores sociais se 
situam (OLIVEIRA, P. S. DE, 2005). Para Nery (2013): 
Pensar na estrutura social é também pensar no modo de produção que 
constitui a estrutura. É importante que retomemos a concepção marxista 
acerca da estrutura social. Temos aí claramente a formação social composta 
da infra e da superestrutura social. É importante que vejamos a relação entre 
essas duas “forças” que formam a sociedade. À infraestrutura, em que se 
encontram as bases econômicas da sociedade, as relações de produção, 
determina a superestrutura, isto é, a forma como os homens se organizam 
para produzir os bens de que necessitam (modo de produção) é a base infra 
estrutural de toda e qualquer sociedade. A superestrutura, por sua vez, é 
composta das instâncias ideológica, jurídica e política. (NERY, p. 73, 2013). 
 
Na Instância Ideológica encontra todas as instituições - escolas, igrejas, 
partidos políticos, etc, que de alguma forma veiculam os valores, costumes, 
conhecimentos e crenças existentes na sociedade. São alguns dos exemplos 
ideológicos de formação social, a instância jurídica que está relacionada com a lei e 
também instância política que identifica as relações de poder que se formam nas 
instituições estatais no contexto da sociedade contemporânea. 
Como podemos ver, a educação faz parte da ideologia, capaz de transmitir 
todos os valores, hábitos e crenças existentes na sociedade. Se a sociedade é 
desigual, a educação pode transmitir os valores da classe dominante. Assim, a 
educação em uma sociedade desigual, as desigualdades se estabelecem no tecidosocial, fazendo com que indivíduos e grupos adotem os valores de quem domina e 
exerce o poder dentro da estrutura da sociedade. Segundo Marx, podemos dizer que, 
no quadro de uma sociedade de classes, a educação transmitirá os valores da classe 
dominante. 
A educação depende do modo de viver total de uma sociedade. Assim, a 
espécie de educação difere de acordo com os tipos de sociedade [...]. Por 
isso, não só são diversos os sistemas educativos e as instituições 
educacionais, assim como cada sociedade tem seus próprios tipos ideais de 
homens e heróis culturais, que os jovens seguem como exemplo. [..] O modo 
de produção da sociedade determina não só o sistema de estratificação social 
(castas, estamentos ou classes sociais) e de educação, como também o 
modo de pensar e agir dos indivíduos na sociedade. No entanto, esta 
determinação não é absoluta. A educação, dada dentro de uma determinada 
sociedade, muda com o correr do tempo, à medida que a sociedade muda. 
Só a partir do surgimento e consolidação do modo de produção capitalista é 
que a educação se desenvolveu em complexos sistemas de ensino. 
(OLIVEIRA, P.S. DE, 2005, P. 50-51) 
 
 
 
2.2 Educação e sociedade 
O termo escola vem da palavra grega scholé que significa “lazer, tempo de 
recreação”. O termo é usado para se referir a instituições educacionais porque a 
tradição greco-romana não dava muita importância à formação profissional e ao 
trabalho manual. Treinar homens da classe dominante era o ideal da educação grega. 
Os professores não eram formados de acordo com seu próprio conceito, mas 
deveriam seguir as necessidades da sociedade, formando líderes, pessoas que 
ocuparão altos cargos no futuro. 
Como surgiu a educação? A educação é uma invenção humana. Se existe a 
ideia de uma educação ser feita, é porque existe a necessidade de ensinar algo a 
alguém por um determinado motivo. Educar é ter algum controle sobre o ambiente 
externo e considerar que é possível transformá-lo. Ou seja, quando falamos de cultura, 
predizemos um esforço educativo. Quando o homem se tornar o agente da própria 
história, passa-se a ter os primeiros esforços para educar os indivíduos e os grupos 
aos quais ele pertence. Os humanos primitivos estavam sujeitos ao tempo, como os 
animais, não compreendendo sistematicamente o ontem e o amanhã. Para Paulo 
Freire, o homem primitivo, como os animais, vivia sob esmagadora eternidade. Só 
quando “teve consciência do tempo, se historicizou” (FREIRE, 1999, p. 31). 
As transformações causadas pelo próprio homem, fazem dele o construtor de 
sua própria história. Como disse Paulo Freire, “na medida em que os homens, dentro 
de sua sociedade, vão respondendo aos desafios do mundo, vão temporalizando os 
espaços geográficos e vão fazendo história pela sua própria atividade criadora” (1999, 
p. 33). Se o homem consegue transformar e criar história, então ele pode aprender e 
ensinar seus semelhantes. Mas por muito tempo, no que aqui chamamos de 
sociedades primitivas, as pessoas atribuíram esse poder transformador a uma 
percepção mágica da realidade. Mitos ou interpretações mágicas da realidade eram 
uma importante forma de compartilhamento de poder em grupos sociais. A divisão do 
poder e a divisão do trabalho andavam de mãos dadas, pois poucos indivíduos eram 
capazes de conhecer os mistérios dos fenômenos naturais e, assim, controlar a 
produção e controlar os indivíduos (BATISTA; FREIRE, 2014). 
Observamos que os seres humanos que vivem em sociedade produzem um 
fenômeno social que chamamos de educação. Pensar a educação das diferentes 
sociedades ao longo da história significa compreender as diferentes formas de 
 
 
organização social destinadas a garantir a sobrevivência das populações humanas. 
As primeiras e posteriores civilizações agrícolas que se formaram ao longo dos rios e 
consolidaram assentamentos sedentários criaram uma divisão do trabalho entre 
homens e mulheres, entre produtores e lavradores, dedicando-se ao sagrado e 
protegendo o grupo, entre os governantes e dominados. Era necessário conhecer 
verbalmente os mitos que explicam os fenômenos naturais associados ao poder dos 
deuses. Os deuses representavam a forma racionalizada de tentar explicar o 
significado e a complexidade da vida. Batista e Freire (2014) afirmam que: 
Nas sociedades anteriores à escrita não havia escolas nem professores. A 
educação se resumia à prática e às experiências diretamente ligadas à 
interpretação mágica da natureza. Os rituais auxiliavam a entender o ciclo da 
vida e o caráter divino da natureza. Nos chamados homens pré-históricos 
encontramos os rituais de iniciação (BATISTA; FREIRE, p. 52, 2014). 
Quando as pessoas começaram a produzir não apenas para sobreviver no dia 
a dia, mas para obter um excedente, a propriedade tornou-se um valor social 
importante e tivemos a escravidão. A escravidão foi criada para controlar a produção 
excedente e garantir a produção com o trabalho de terceiros. Exemplos de escravidão 
antiga são as sociedades grega e romana. Um dos elementos mais marcantes da 
história cultural é a divisão entre o trabalho físico e o mental que, nas primeiras 
civilizações, realmente traçou as linhas entre governantes e governados. No caso 
grego, temos uma oposição entre aristoi (excelente) e demo (povo), que logicamente 
se refletirá na educação (BATISTA; FREIRE, 2014). 
Segundo Batista e Freire, os representantes aristocráticos têm uma educação 
anti-tecnologia que aliena todas as formas de trabalho manual. Para o dominante, a 
educação é dedicada ao estudo cuidadoso do uso da linguagem e do raciocínio. 
Assim, desde os gregos, existe um dualismo educacional que tem em vista educar 
crianças e jovens para perpetuar a segregação de classes, voltado para pessoas 
comuns, com foco nas coisas. O que resta é uma educação que não se limita a obras, 
mas em um espaço dedicado a instrumentos e obras. Embora possamos concordar 
que as sociedades e culturas carecem de imobilidade, sociedades pré-históricas, 
sociedades antigas como Grécia e Roma, e mesmo sociedades feudais eram 
comparativamente esparsas em comparação com as revoluções artísticas e 
científicas pós-renascentistas, podem ser consideradas estáticas. Seja pela rigidez de 
seu dualismo de classe, seja pelo longo período histórico em que essa rigidez 
 
 
prevaleceu. Entretanto, algumas mudanças podem ser observadas das sociedades 
pré-históricas para as chamadas sociedades tradicionais, caracterizadas pela longa 
duração de suas estruturas. Vejamos a tabela comparativa abaixo: 
Fonte: Batista e Freire, 2014. 
Sucumbindo aos ideais do universo cristão, a cultivo greco-romana obviamente 
deixou raízes profundas no quão entendemos por educação. Mas o desmoronamento 
do Império Romano e a oficialização do cristianismo provocaram mudanças 
importantes na forma de supor e realizar a educação. Foi uma revolução na mente e 
na forma de se compor a sociedade, com ideais muito diversos daqueles quão haviam 
norteado a Antiguidade. Essa nova mentalidade terá implicações de longo alcance 
para instituições, políticas e educação. Se a escola é uma invenção mais recente, 
então a educação das crianças e dos jovens realiza-se prioritariamente no âmbito 
familiar. A família é o primeiro lugar de socialização. O espaço da mulher é o espaço 
da família, ainda que socialmente invisível e necessariamente subordinada. A mulher 
fora do espaço doméstico encontrava-se em posição vulnerável. As crianças também 
estavam nesta área vulnerável e tentavam sobreviver a doenças, negligência, 
violência de todos os tipos no local de trabalho (BATISTA, FREIRE, 2014). 
É esse espírito cristão, justificado pela Igreja, que estabeleceu muito do que hoje 
consideramos como o mundo ocidental. Essa mentalidade moldou os ideais políticos, 
as normas econômicas e a imaginação social. A dualidade social e educacional da 
antiguidade continuou na Idade Média. O mundo medievaldeixou-nos uma herança 
educativa do espírito cristão, mesmo inserido num contexto secular. Além disso, 
práticas educacionais voltadas para recompensa ou punição e organização de 
https://integrada.minhabiblioteca.com.br/reader/books/9788536522241/pageid/52
 
 
pesquisas, ainda hoje encontradas em muitas instituições educacionais (BATISTA, 
FREIRE, 2014). 
A modernidade vem com uma revolução pedagógica (OLIVEIRA, 2014). A 
infância, quando aparece nos escritos filosóficos contemporâneos, é apresentada 
como um aluno conduzido por um professor. Assim é nos Ensaios de Montaigne 
(1580), Didactica Magna de Comenius (1631), e também em Emile de Rousseau 
(1762). A invenção da infância na modernidade é sobretudo o ideal de ir à escola. 
É axiomático que as mudanças que ocorrem na Modernidade estão relacionadas 
com as descobertas geográficas devido ao renascimento do comércio, ao crescimento 
das cidades, à mobilidade social e à expansão da navegação. Mas não esqueçamos 
que esta era moderna está relacionada com a criação de estados-nação que 
governam toda a sociedade e suas políticas, e a educação realmente aparece como 
uma ferramenta importante para realizar essa tarefa. 
Gradualmente, as escolas que concebemos hoje foram moldadas pelos ideais 
da ciência e da razão. Por que educação desde a modernidade? Pode-se dizer que 
seu objetivo mudou, buscando formar indivíduos ativos na sociedade, ansiosos por 
romper com as velhas formas de ordem social baseadas em tradições e laços 
familiares, e ansiosos por combinar fé e razão. Se os lugares privilegiados para a 
educação das crianças são o lar e a igreja, então a modernidade se forma na oficina, 
e o exército e a escola se fortalecem. 
Outras instituições de controle social também se sofisticaram: hospitais, asilos, 
prisões. Em outras palavras, toda revolução tem seus limites: os limites do 
desenvolvimento seguro dos meios de produção e as condições de produção do 
sistema capitalista emergente. A base do surgimento da ideologia burguesa na 
modernidade partia dos pressupostos de formar cidadãos e produtores, libertar as 
pessoas dos grilhões da ignorância e da superstição, mas também tornar as pessoas 
produtivas e integradas ao novo sistema. 
2.3 História da educação no Brasil 
Em um breve histórico das cronologias educacionais, observamos que os 
contextos culturais são muito complexos e podem ser abordados a partir de diversas 
perspectivas antropológicas, históricas, sociológicas, econômicas e políticas, e cada 
 
 
uma delas é uma forma de evidenciar o caráter irredutível da cultura a priori sobre a 
estrutura humana, as relações humanas na sociedade e a reflexão humana no espaço 
educacional. 
A história da educação no Brasil remonta ao século XVI, com os jesuítas, 
nossos primeiros educadores e responsáveis pelas bases do sistema educacional 
daquele período. Os jesuítas desempenharam esse papel por quase dois séculos; 
nesse ciclo, a educação é baseada no ensino do catecismo indígena e, segundo 
Azevedo (1963, p. 93), “quase na sua integridade, o patrimônio de uma cultura 
homogênea, a mesma língua, a mesma religião, a mesma concepção de vida e os 
mesmos ideais de homem culto”. A educação jesuíta para os filhos da classe 
dominante e dos índios. Escravos, pobres e mulheres eram excluídos. 
Os jesuítas que vieram para o Brasil foram treinados em pregação, liturgia e 
prática sacramental (HANSEN, 2000, P. 23). Esses educadores foram formados na 
Europa, com o apoio dos clássicos da época, valendo-se deles para educar os nativos 
brasileiros. Com ênfase na retórica, acredita-se que é possível tornar o índio mais 
"viril" desenvolvendo sua memória e inteligência. 
O conflito de interesses entre o Estado e a Igreja, representada pelos jesuítas, 
levou ao fim da era jesuíta na educação portuguesa. Preocupado com a dominação 
social exercida pela Igreja Católica por meio dos jesuítas, o Marquês de Pombal 
decidiu instaurar um Estado laico e expulsá-los não só de Portugal, mas também das 
demais seitas de seus territórios, inclusive do Brasil (MACIEL; SHIGUNOV NETO, 
2006). Com a saída dos jesuítas, o governo teve que estabelecer novas linhas 
educacionais que regeriam esse instrumento de formação, uma vez que a cultura 
científica estava subordinada à Constituição do Estado. O Marquês de Pombal foi o 
responsável por promover essas mudanças, com pequenas reformas de pesquisa 
(BARBOSA; FILHO, 2013). Até então, a educação estava sob o controle da Igreja 
Católica e os professores eram frequentemente associados a uma ordem religiosa. 
Com a chegada do século XVIII, o governo percebeu que através da educação poderia 
controlar o povo e para isso demitiu os jesuítas. Desde então, pela primeira vez, foi 
preciso formalizar a profissão docente e prepará-la para atuar em um novo modelo de 
ensino, sob gestão do Estado. 
Com a chegada da realeza e da corte portuguesas ao Brasil, em 1808, diversas 
medidas educativas foram adotadas para atender aos interesses dos nobres que aqui 
 
 
vinham. Nasceram as primeiras instituições culturais e científicas, de ensino técnico e 
de ensino superior. Nas outras classes, não existe essa preocupação; são 
preferencialmente fornecidos por iniciativa pessoal, delegando à família a 
responsabilidade pelo ensino da leitura e da escrita (ROMANELLI, 2002). 
Até a Primeira Guerra Mundial, a inércia da economia brasileira permitia a 
sustentação necessária de um sistema dualista que, sobretudo, servia à elite e em 
grande parte à classe média; a classe trabalhadora não tinha acesso à escola 
(TEIXEIRA, 1977). Após a guerra, especialmente na década de 1920, houve uma 
onda de protestos contra as mudanças na sociedade em geral. Nessa época, surgiu 
um grande movimento de implantação da Escola Nova no Brasil, elaborado por 
grandes educadores, como Anísio Teixeira, Almeida Júnior e Lourenço Filho, que 
lideraram o movimento e redigiram o Manifesto dos Pioneiros em 1932, documento 
que redefiniu o papel do Estado na educação e cujo objetivo primordial era lutar pela 
expansão das escolas públicas, laicas e liberais, pelo direito à liberdade, maior 
apropriação da função educativa e descentralização da educação (SAVIANI, 2004), 
que seria o único meio de combate à desigualdade social no Brasil. 
Em um salto histórico muito importante para a educação podemos considerar 
a criação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB nº 9.394/96), gerando 
esperanças de que o problema da formação de professores em nosso país será 
resolvido, mas essas expectativas ainda não foram satisfeitas. Os institutos de ensino 
superior e as escolas comuns superiores têm sido aceitos como opção de cursos 
pedagógicos e de bacharelado. A LDB veio atualizar os equipamentos que a 
Constituição de 1988 promulgou. A lei atual, que trouxe uma série de mudanças no 
setor educacional, é a lei mais abrangente já desenvolvida. No entanto, apresenta 
falhas passíveis de diversas interpretações, que não garantem avanços substanciais 
e qualidade educacional. As dificuldades encontradas na educação pública brasileira 
são consequência da falta de designação efetiva das mudanças propostas pela LDB, 
como problemas como baixos salários e formação inadequada de professores 
(SOUZA; MIRANDA; SOUSA, 2018). 
 
 
 
 
 
 
 
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Disponível em: https://integrada.minhabiblioteca.com.br/#/books/9788536522241/. 
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