Resumo sobre São Tomás de Aquino

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Qual era a religião de São Tomás de Aquino? 
São Tomás de Aquino era membro da Igreja Católica Romana . 
 
Como foi a infância de São Tomás de Aquino? 
São Tomás de Aquino passou a maior parte de sua infância no mosteiro beneditino 
de Monte Cassino, onde seus pais o colocaram como futuro monge quando ele tinha 
cerca de cinco anos de idade. Nove anos depois ingressou na Universidade de 
Nápoles , ali conhecendo a ordem dominicana , à qual ingressou quando tinha cerca 
de 20 anos. 
 
O que São Tomás de Aquino escreveu? 
As obras mais conhecidas de São Tomás de Aquino, todas escritas em latim , 
incluíam os tratados teológicos Summa contra gentiles (c. 1258-64) e Summa 
theologiae (1265/66-73, deixado incompleto quando ele morreu); comentários sobre 
De anima ( Sobre a Alma ) de Aristóteles e Ética a Nicómaco ; e obras filosóficas 
como De ente et essentia (antes de 1256; Ser e Essência ). 
 
Por que São Tomás de Aquino é importante? 
São Tomás de Aquino foi o maior dos filósofos escolásticos . Ele produziu uma 
síntese abrangente da teologia cristã e da filosofia aristotélica que influenciou a 
doutrina católica romana durante séculos e foi adotada como filosofia oficial da igreja 
em 1917. O tomismo mais tarde tornou-se uma importante escola de pensamento, 
mesmo dentro da filosofia secular. 
São Tomás de Aquino também chamado: Tomás de Aquino 
Apelidos: Doutor Angelicus (latim: "Médico Angélico") 
Nasceu: 1224/25, Roccasecca, perto de Aquino, Terra di Lavoro, Reino da Sicília 
[Itália] 
Morreu: 7 de março de 1274, Fossanova, perto de Terracina, Lácio, Estados Papais 
Obras notáveis: "Sobre o governo dos príncipes" "Supremo contra os gentios" "Suma 
Teológica" 
São Tomás de Aquino (nascido em 1224/25, Roccasecca, perto de Aquino, Terra di 
Lavoro, Reino da Sicília [Itália] - morreu em 7 de março de 1274, Fossanova, perto 
de Terracina, Lácio, Estados Papais; canonizado em 18 de julho de 1323; dia de festa 
28 de janeiro, anteriormente 7 de março) Teólogo dominicano italiano, o principal 
escolástico medieval . Ele desenvolveu suas próprias conclusões a partir Premissas 
aristotélicas , notadamente na metafísica da personalidade, da criação e da 
Providência . Como um teólogo , foi responsável por suas duas obras-primas, aA 
Suma Teológica e a Summa contra gentiles , para a sistematização clássica da 
teologia latina , e, como poeta, escreveu alguns dos mais graves e belos hinos 
eucarísticos da liturgia da igreja . Seu sistema doutrinário e as explicações e 
desenvolvimentos feitos por seus seguidores são conhecidos como tomismo . 
Embora muitos teólogos católicos romanos modernos não considerem São Tomás 
totalmente agradável , ele é, no entanto, reconhecido pela Igreja Católica Romana 
como o seu principal filósofo e teólogo ocidental. 
 
Primeiros anos 
Tomás nasceu de pais que possuíam um modesto domínio feudal numa fronteira 
constantemente disputada pelo imperador e pelo papa . Seu pai era de origem 
lombarda ; sua mãe pertencia à herança normanda invasora posterior . Seu povo se 
destacou a serviço do imperador Frederico II durante os conflitos civis no sul da Itália 
entre as forças papais e imperiais. Tomás foi colocado no mosteiro de Monte 
Cassino, perto de sua casa, como oblato (isto é, oferecido como futuro monge) 
quando ainda era um menino; sua família sem dúvida esperava que algum dia ele se 
tornasse abade para vantagem deles. Em 1239, após nove anos neste santuário de 
vida espiritual e cultural, o jovem Tomás foi forçado a regressar à sua família quando 
o imperador expulsou os monges por serem demasiado obedientes ao papa. Foi 
então enviado para a Universidade de Nápoles , recentemente fundada pelo 
imperador, onde conheceu pela primeira vez as obras científicas e filosóficas que 
estavam a ser traduzidas do grego e do árabe . Neste cenário, Thomas decidiu juntar-
se aos Frades Pregadores, ouDominicanos , uma nova ordem religiosa fundada 30 
anos antes, que partiu da tradicional forma paternalista de governo dos monges para 
a forma mais democrática dos frades mendicantes (isto é, ordens religiosas cuja 
pobreza corporativa , bem como pessoal, tornava necessário que mendigassem). 
esmolas) e da vida monástica de oração e trabalho manual para uma vida mais ativa 
de pregação e ensino. Com este movimento, ele deu um passo libertador para além 
do mundo feudal em que nasceu e da espiritualidade monástica em que foi criado. 
Um episódio dramático marcou todo o significado de sua decisão. Os seus pais 
fizeram-no raptar no caminho para Paris, onde os seus astutos superiores o 
designaram imediatamente para que ficasse fora do alcance da sua família, mas 
também para que pudesse prosseguir os seus estudos na universidade mais 
prestigiada e turbulenta da época. . 
 
Estudos em Paris 
Thomas resistiu obstinadamente à sua família, apesar de um ano de cativeiro. Foi 
finalmente libertado e no outono de 1245 foi para Paris, para o convento de Saint-
Jacques, o grande centro universitário dos Dominicanos; lá ele estudou comSanto 
Alberto Magno , um tremendo estudioso com uma ampla gama de interesses 
intelectuais . 
 
A fuga do mundo feudal, o rápido compromisso com a Universidade de Paris e a 
vocação religiosa para uma das novas ordens mendicantes significaram muito num 
mundo em que a fé na estrutura institucional e conceptual tradicional estava a ser 
atacada. O encontro entre o evangelho e a cultura do seu tempo constituiu o centro 
nevrálgico da posição de Tomé e direcionou o seu desenvolvimento. Normalmente, 
o seu trabalho é apresentado como a integração emPensamento cristão da filosofia 
aristotélica recentemente descoberta, em competição com a integração do 
pensamento platônico efetuada pelos Padres da Igreja durante os primeiros 12 
séculos da Era Cristã. Esta visão é essencialmente correta; mais radicalmente, 
contudo, deveria também ser afirmado que a obra de Tomé realizou um despertar 
evangélico para a necessidade de uma renovação cultural e espiritual, não apenas 
na vida dos homens individualmente, mas também em toda a igreja. Tomás deve ser 
entendido em seu contexto como um religioso mendicante, influenciado tanto pelo 
evangelismo de São Francisco de Assis , fundador da ordem franciscana , quanto 
pela devoção à erudição de São Domingos , fundador da ordem dominicana . 
 
Quando Tomás de Aquino chegou à Universidade de Paris, o influxo da ciência 
árabe-aristotélica suscitava uma forte reação entre os crentes, e várias vezes as 
autoridades eclesiásticas tentaram bloquear o naturalismo e o racionalismo que 
emanavam desta filosofia e, segundo muitos eclesiásticos , seduzindo as gerações 
mais jovens. Thomas não temia estas novas ideias, mas, tal como o seu mestre 
Albertus Magnus (e Roger Bacon , também lecionando em Paris), estudou as obras 
de Aristóteles e eventualmente deu palestras públicas sobre elas.Pela primeira vez 
na história, os crentes e teólogos cristãos foram confrontados com as rigorosas 
exigências do racionalismo científico. Ao mesmo tempo, o progresso técnico exigia 
que os homens passassem da economia rudimentar de uma sociedade agrária para 
uma sociedade urbana com produção organizada em corporações comerciais, com 
uma economia de mercado e com um profundo sentimento de comunidade . Novas 
gerações de homens e mulheres, incluindo clérigos, reagiam contra a noção 
tradicional de desprezo pelo mundo e lutavam pelo domínio sobre as forças da 
natureza através do uso da sua razão . A estrutura da filosofia de Aristóteles enfatizou 
a primazia da inteligência. A própria tecnologia tornou-se um meio de acesso à 
verdade; as artes mecânicas eram poderes para humanizar o cosmos. Assim, a 
disputa sobre a realidade dos universais – isto é, a questão sobre a relação entre 
palavras gerais como “vermelho” e particulares como “este objeto vermelho” – que 
dominou os primeirosA filosofia escolástica foi deixada para trás, e uma metafísicacoerente do conhecimento e do mundo estava sendo desenvolvida. 
 
Durante o verão de 1248, Tomás de Aquino deixou Paris com Alberto, que assumiria 
a direção da nova faculdade estabelecida pelos dominicanos no convento de Colônia 
. Lá permaneceu até 1252, quando retornou a Paris para se preparar para o grau de 
mestre em teologia. Depois de obter o bacharelado , recebeu a licentia docendi 
(“licença para lecionar”) no início de 1256 e logo depois concluiu a formação 
necessária ao título e privilégios de mestre. Assim, no ano de 1256 começou a 
ensinar teologia em uma das duas escolas dominicanas incorporadas na 
Universidade de Paris. 
 
Anos na Cúria Papal e retorno a Paris 
Em 1259, Tomás foi nomeado conselheiro teológico e conferencista da Cúria papal , 
então centro do humanismo ocidental . Retornou à Itália , onde passou dois anos em 
Anagni no final do reinado do Papa Alexandre IV e quatro anos em Orvieto com o 
Papa Urbano IV . De 1265 a 1267 lecionou no convento de Santa Sabina, em Roma, 
e depois, a pedido do Papa Clemente IV , foi para a Cúria Papal em Viterbo . De 
repente, em novembro de 1268, foi enviado a Paris, onde se envolveu numa acirrada 
polêmica doutrinária que acabava de ser desencadeada. 
As obras deAverróis , o destacado representante da filosofia árabe na Espanha, 
conhecido como o grande comentarista e intérprete de Aristóteles , acabava de se 
tornar conhecido dos mestres parisienses. Parece não haver dúvidas sobre a fé 
islâmica do filósofo cordobês; no entanto, ele afirmou que a estrutura do 
conhecimento religioso era inteiramente heterogênea ao conhecimento racional: 
doisverdades - uma dasfé , o outro derazão – pode, em última análise, ser 
contraditória. Este dualismo foi negado pela ortodoxia muçulmana e era ainda menos 
aceitável para os cristãos. Com a aparência deSiger de Brabant , no entanto, e a 
partir de 1266, a qualidade da exegese de Averróis e a inclinação totalmente racional 
do seu pensamento começaram a atrair discípulos na faculdade de artes da 
Universidade de Paris . Tomás de Aquino levantou-se em protesto contra os seus 
colegas; no entanto, as partes mantiveram uma estima mútua. Assim que regressou 
da Itália, Tomás começou a discutir com Siger, que, segundo ele, estava a 
comprometer não só a ortodoxia, mas também a interpretação cristã de Aristóteles. 
Tomás de Aquino viu-se preso entre a tradição de pensamento agostiniana , agora 
mais enfática do que nunca na sua crítica a Aristóteles, e os averroístas. O 
Averroísmo Radical foi condenado em 1270, mas ao mesmo tempo Tomás, que 
sancionou a autonomia da razão sob a fé, foi desacreditado. 
 
No decorrer desta disputa, o próprio método da teologia foi questionado. Segundo 
Tomás de Aquino, a razão é capaz de operar dentro da fé e, ainda assim, de acordo 
com as suas próprias leis. O mistério de Deus exprime-se e encarna-se na linguagem 
humana; pode assim tornar-se objeto de uma elaboração ativa, consciente e 
organizada na qual as regras e estruturas da atividade racional são integradas à luz 
da fé. No sentido aristotélico da palavra, então (embora não no sentido moderno), a 
teologia é uma “ciência”; é o conhecimento derivado racionalmente de proposições 
que são aceitas como certas porque são reveladas por Deus. O teólogo aceita a 
autoridade e a fé como ponto de partida e depois chega às conclusões usando a 
razão; o filósofo, por outro lado, confia apenas na luz natural da razão. Tomás foi o 
primeiro a ver a teologia expressamente desta forma, ou pelo menos a apresentá-la 
sistematicamente, e ao fazê-lo levantou uma tempestade de oposição em vários 
quadrantes. Ainda hoje esta oposição perdura, especialmente entre os entusiastas 
religiosos, para quem a razão continua a ser uma intrusa no reino da comunhão 
mística, da contemplação e do súbito êxtase do fervor evangélico. 
 
A forma literária das obras de Tomás de Aquino deve ser apreciada no contexto de 
sua metodologia . Organizava seu ensino na forma de “perguntas”, nas quais a 
pesquisa crítica é apresentada por argumentos pró e contra, de acordo com o sistema 
pedagógico então utilizado nas universidades. Os formulários variavam de simples 
comentários sobre textos oficiais a relatos escritos de disputas públicas, que foram 
eventos significativos na vida universitária medieval . As obras de Tomás são 
divididas em três categorias: (1) comentários sobre obras como o Antigo e o Novo 
Testamento , as Sentenças de Pedro Lombardo (o manual oficial de teologia nas 
universidades) e os escritos de Aristóteles, (2) questões controversas, relatos de seu 
ensino como mestre nas disputas, e (3) duas summae ou sínteses pessoais, a 
Summa contra gentiles e a Summa theologiae , que foram apresentadas como 
introduções integrais para uso dos iniciantes. De referir ainda numerosos opúsculos 
(“pequenas obras”), que suscitam grande interesse pelas circunstâncias particulares 
que os provocaram. 
 
A lógica da posição de Tomás de Aquino em relação à fé e à razão exigia que a 
consistência fundamental das realidades da natureza fosse reconhecida. Umaphysis 
(“ natureza ”) possui leis necessárias; o reconhecimento deste facto permite a 
construção de uma ciência segundo um logos (“estrutura racional”). Tomé evitou 
assim a tentação de sacralizar as forças da natureza através de um recurso ingênuo 
ao milagroso ou à Providência de Deus. Para ele, todo um mundo “sobrenatural” que 
lançava a sua sombra sobre as coisas e os homens, tanto na arte românica como 
nos costumes sociais, turvava a imaginação dos homens. A natureza, descoberta na 
sua realidade profana , deveria assumir o seu próprio valor religioso e conduzir a 
Deus por caminhos mais racionais, mas não simplesmente como uma sombra do 
sobrenatural. Essa compreensão é exemplificada na forma como São Francisco de 
Assis admirava os pássaros, as plantas e o Sol. 
 
A inclusão de AristótelesA física nos programas universitários não era, portanto, 
apenas uma questão de curiosidade acadêmica. O naturalismo , no entanto, em 
oposição a uma visão sagrada do mundo, estava penetrando em todos os domínios: 
espiritualidade, costumes sociais e conduta política. Cerca de 1270,Jean de Meun , 
um poeta francês das novas cidades e vizinho de Thomas na Rue Saint-Jacques em 
Paris, deu expressão no seu Roman de la Rose ao mais grosseiro realismo, não 
apenas ao examinar o universo físico, mas também ao descrever e julgar o leis de 
procriação. Inúmeros manuscritos da Ars amatoria ( Arte do Amor ) do poeta romano 
Ovídio estavam em circulação; André le Chapelain , em seu De Deo amoris ( Sobre 
o Deus do Amor ) adaptou uma versão mais refinada para o público. O amor cortês 
em suas formas mais sedutoras tornou-se um elemento mais predominante na 
cultura do século XIII. 
 
Ao mesmo tempo,O direito romano estava passando por um renascimento na 
Universidade de Bolonha ; isto envolveu uma análise rigorosa da lei natural e 
forneceu aos juristas de Frederico II uma arma contra a teocracia eclesiástica . As 
apresentações tradicionais do papel e dos deveres dos príncipes, nas quais o 
simbolismo bíblico era usado para delinear belas imagens piedosas, foram 
substituídas por tratados que descreviam tentativas experimentais e racionais de 
governo. Tomás compôs tal tratado - De regimine principum ( Sobre o Governo dos 
Príncipes ) - para o rei de Chipre em 1266. Na administração da justiça , as 
investigações e procedimentos jurídicos substituíram o recurso fanático às provações 
e aos julgamentos de Deus. 
 
Face a este movimento, muitos temiam que os valores autênticos da natureza não 
pudessem ser devidamente distinguidos das inclinações desordenadas da mente e 
do coração. Teólogos de tendência tradicional resistiram firmemente a qualquer 
forma de filosofia determinista que, eles acreditavam, atrofiaria a liberdade, 
dissolveria a responsabilidade pessoal, destruiria a fé na Providência e negariaa 
noção de um ato gratuito de criação. Imbuídos das doutrinas de Santo Agostinho , 
afirmaram a necessidade e o poder da graça para uma natureza dilacerada pelo 
pecado . O optimismo da nova teologia relativamente ao valor religioso da natureza 
escandalizou-os. 
 
Embora fosse aristotélico , Tomás de Aquino tinha certeza de que poderia se 
defender contra uma interpretação heterodoxa do “Filósofo”, como Aristóteles era 
conhecido. Thomas sustentou quea liberdade humana poderia ser defendida como 
uma tese racional, ao mesmo tempo que se admite que as determinações são 
encontradas na natureza. Em sua teologia da Providência, ensinou uma criação 
contínua, na qual a dependência do criado da sabedoria criativa garante a realidade 
da ordem da natureza. Deus move soberanamente tudo o que ele cria; mas o governo 
supremo que ele exerce sobre o universo está conformado às leis de uma 
Providência criadora que quer que cada ser aja de acordo com sua própria natureza. 
Esta autonomia encontra a sua mais elevada realização na criatura racional: o 
homem é literalmente automovente na sua existência intelectual , volitiva e física. A 
liberdade do homem, longe de ser destruída pela sua relação com Deus, encontra o 
seu fundamento precisamente nesta relação. “Tirar algo da perfeição da criatura é 
abstrair da perfeição do próprio poder criativo.” Este axioma metafísico , que é 
também um princípio místico, é a chave da espiritualidade de São Tomás. 
 
 
 
Últimos anos em Nápoles de São Tomás de Aquino 
Na época da Páscoa de 1272, Tomás retornou à Itália para estabelecer uma casa de 
estudos dominicana na Universidade de Nápoles . Esta mudança foi, sem dúvida, 
feita em resposta a um pedido feito pelo rei Carlos de Anjou , que estava ansioso por 
reavivar a universidade. Depois de participar de um capítulo geral, ou reunião, dos 
Dominicanos realizado em Florença durante a semana de Pentecostes e de ter 
resolvido alguns assuntos familiares, Thomas retomou o ensino universitário em 
Nápoles em outubro e continuou até o final do ano seguinte. 
 
Embora a discussão de Tomás com os averroístas tenha sido durante anos 
acompanhada de uma controvérsia com os mestres cristãos que seguiam a 
concepção tradicional agostiniana do homem como caído, esta última disputa tornou-
se agora mais pronunciada. Numa série de conferências universitárias em 1273, São 
Boaventura , frade franciscano e colega amigo de Tomás em Paris, renovou suas 
críticas à corrente de pensamento aristotélica, incluindo os ensinamentos de Tomás. 
Criticou a tese de que a filosofia é distinta da teologia , bem como a noção de uma 
natureza física que determinou as leis; ele foi especialmente crítico da teoria de que 
a alma está ligada ao corpo como os dois princípios necessários que constituem a 
natureza do homem e também reagiu fortemente à negação dos aristotélicos da 
teoria platônico-agostiniana do conhecimento baseada em ideias exemplares ou 
Formulários . 
 
A discordância foi profunda. Certamente, todos os filósofos cristãos ensinaram a 
distinção entre matéria e espírito. Esta distinção, contudo, só poderia ser sustentada 
de forma inteligente se fosse procurada a relação interna entre matéria e espírito nos 
seres humanos individuais. Foi no processo desta explicação que surgiram 
diferenças de opinião – não apenas diferenças intelectuais entre filósofos idealistas 
e realistas, mas também diferenças emocionais. Alguns viam o mundo material 
apenas como uma realidade física e biológica, um palco no qual a história das 
pessoas espirituais é representada, a sua cultura desenvolvida e a sua salvação ou 
condenação determinada. Este próprio estágio permanece separado do evento 
espiritual, e a história da natureza é apenas por acaso o cenário da história espiritual. 
A história da natureza segue seu próprio caminho imperturbavelmente; nesta história, 
o homem é um estrangeiro, desempenhando um breve papel apenas para escapar o 
mais rápido possível do mundo para o reino do espírito puro, o reino de Deus. 
 
Tomás, pelo contrário, notou a inclusão da história da natureza na história do espírito 
e ao mesmo tempo notou a importância da história do espírito para a história da 
natureza.O homem está situado ontologicamente (isto é, pela sua própria existência) 
na junção de dois universos, “como um horizonte do corpóreo e do espiritual”. No 
homem não existe apenas uma distinção entre espírito e natureza, mas também uma 
homogeneidade intrínseca dos dois. Aristóteles forneceu a Tomás de Aquino as 
categorias necessárias para a expressão deste conceito: a alma é a “forma” do corpo. 
Para Aristóteles, forma é aquilo que faz com que uma coisa seja o que é; forma e 
matéria – aquilo de que uma coisa é feita – são as duas causas intrínsecas que 
constituem toda coisa material. Para Tomás, então, o corpo é a matéria e a alma é a 
forma do homem. Foi levantada a objeção de que ele não estava salvaguardando 
suficientemente a transcendência do espírito, a doutrina de que a alma sobrevive 
após a morte do corpo. 
 
Em janeiro de 1274, Tomás de Aquino foi pessoalmente convocado pelo Papa 
Gregório X para o segundo Concílio de Lyon, que foi uma tentativa de reparar o cisma 
entre as igrejas latina e grega. No caminho, ele foi acometido de uma doença; parou 
na abadia cisterciense de Fossanova, onde morreu em 7 de março. Em 1277 os 
mestres de Paris, a mais alta jurisdição teológica da igreja , condenaram uma série 
de 219 proposições; 12 dessas proposições eram teses de Tomás. Esta foi a 
condenação mais grave possível na Idade Média ; suas repercussões foram sentidas 
no desenvolvimento de ideias. Produziu durante vários séculos um certo 
espiritualismo doentio que resistiu ao realismo cósmico e antropológico de Tomás de 
Aquino. 
 
Legado de São Tomás de Aquino 
A biografia de Tomás de Aquino é de extrema simplicidade; narra poucas viagens, a 
não ser algumas modestas, durante uma carreira inteiramente dedicada à vida 
universitária: em Paris, na Cúria Romana , novamente em Paris e em Nápoles . Seria 
um erro, contudo, julgar que a sua vida era apenas a vida tranquila de um professor 
profissional, intocado pelos assuntos sociais e políticos da sua época. O drama que 
se passava na sua mente e na sua vida religiosa encontrou as suas causas e 
produziu os seus efeitos na universidade. Nas jovens universidades, todos os 
ingredientes de uma civilização em rápido desenvolvimento foram reunidos, e a estas 
universidades a igreja cristã tinha deliberadamente e com autoridade confiado a sua 
doutrina e o seu espírito. Neste ambiente , Thomas encontrou as condições técnicas 
para elaborar o seu trabalho - não apenas as ocasiões polêmicas para produzi-lo, 
mas também o ambiente espiritual envolvente e penetrante necessário para isso. É 
nos contextos homogéneos proporcionados por este ambiente que é possível hoje 
descobrir a inteligibilidade histórica da sua obra, tal como forneceram o clima para a 
sua fecundidade no momento do seu nascimento. 
 
Tomás de Aquino foi canonizado santo em 1323, nomeado oficialmente doutor da 
igreja em 1567 e proclamado protagonista da ortodoxia durante a crise modernista 
do final do século XIX. Este elogio contínuo, no entanto, não pode obliterar as 
dificuldades históricas em que ele se envolveu no século XIII, durante uma renovação 
teológica radical – uma renovação que foi contestada na época e, no entanto, foi 
provocada pela evolução social, cultural e religiosa do Oeste.