Literatura: Quinhentismo, Barroco e Arcadismo

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Lit. Semana 4Diogo Mendes(Maria Carolina)
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10/03
17/03
24/03
31/03
Exercícios de 
revisão: conceitos 
iniciais e gêneros 
literários
11:00 
Quinhentismo
11:00
21:00
Barroco
11:00
21:00
Arcadismo
11:00
21:00
CRONOGRAMA
Exercícios 
de revisão
01. Resumo 
02. Exercício de Aula
03. Exercício de Casa
04. Questão Contexto
10
mar
conceitos iniciais e 
gêneros literários
76
Li
t.
RESUMO
Quinhentismo
O período quinhentista é marcado pelo início do 
processo de colonização no Brasil. Não se trata de 
uma corrente literária, pois sua contribuição é muito 
mais histórica e informativa sobre aquele momento, 
uma vez que é caracterizada pelo choque cultural 
entre índios e europeus: os primeiros contatos, as 
relações de troca, a linguagem, a diferença entre os 
valores e hábitos e, também, a exploração indígena. 
Além disso, devido as cartas de Pero Vaz de Cami-
nha, escrivão português, tivemos acesso às informa-
ções e relatos daquele período, tais como a descri-
ção climática e geográfica.
A literatura informativa
Também chamada de literatura da informação, é 
conhecida pelos relatos e descrições do território 
brasileiro durante os primeiros anos no processo 
de colonização brasileira. Os textos tinham o intui-
to de informar aos governantes de Portugal sobre o 
território explorado sobre os interesses comerciais: 
exploração de matéria-prima, área favorável para a 
implementação de colônias, a abundância de miné-
rios, a grandiosidade da fauna, o contato com os in-
dígenas, entre outros
Literatura jesuítica
A literatura jesuítica ou também intitulada como li-
teratura de catequese surgiu com a chegada dos 
jesuítas ao Brasil-Colônia. Os jesuítas vieram à ter-
ra tupiniquim para catequizar os índios e, segundo 
a ideologia cristã, era uma maneira de livrá-los de 
seus “pecados” e conhecer a Deus, além de conquis-
tar novos fiéis e, assim, expandir o catolicismo. Os 
principais nomes da literatura informativa são José 
de Anchieta, Manuel da Nóbrega e Fernão Cardim.
Barroco
Marcado pelos ideais renascentistas do século XVI, 
o homem passa a se distanciar, aos poucos, do pen-
samento teocêntrico e aproxima-se das influências 
do antropocentrismo. Neste sentido, essa corrente 
literária é marcada pela dualidade ideológica, uma 
vez que no movimento da Contrarreforma na Euro-
pa, no século XVII, os indivíduos mostram-se dividi-
dos ao continuar seguindo os valores cristãos que 
os regiam ou assumirem uma nova visão materialista 
do mundo e do homem.
 
Características do barroco
→ Conflito entre a visão antropocêntrica e visão te-
ocêntrica;
→ Oposição entre o mundo material e o mundo es-
piritual;
→ Idealização amorosa, sensualismo e sentimento 
de culpa cristã;
→ Consciência sobre a efemeridade do tempo;
→ Sentimento de morbidez;
→ Gosto por raciocínios complexos.
 
Além disso, os aspectos formais referentes ao Bar-
roco são:
 
→ Uso de figuras de linguagens, tais como antítese, 
paradoxo e inversão;
→ Uso do soneto e decassílabo;
→ Vocabulário culto;
→ Gosto por construções complexas e raras;
→ Cultismo (jogo de palavras);
→ Conceptismo (jogo de ideias).
 
Arcadismo
A corrente literária árcade, influenciada pelos ideais 
do Iluminismo no século XVIII, visava retornar alguns 
marcos artísticos do período renascentista. Com o 
intuito de promover o racionalismo na poesia - uma 
vez que o período da dualidade barroca deu espaço 
ao antropocentrismo – o Arcadismo é caracterizado 
pela temática mais pastoril e bucólica, contrarian-
do os apegos materialistas que marcavam aquele 
momento e resgatando alguns aspectos da cultura 
clássica.
Características do arcadismo
→ Bucolismo;
→ Pastoralismo;
→ Uso da razão;
77
Li
t.
EXERCÍCIO DE AULA
1.
→ Temática universalista;
→ Valorização da cultura greco-romana;
→ Objetividade;
→ Contraste entre a simplicidade da vida X apegos 
materiais;
→ Convencionalismo amoroso;
→ Contraste entre o ambiente urbano e o ambiente 
campestre;
 
Em relação à linguagem e forma estrutural das po-
esias árcades, temos a presença de:
→ Sonetos;
→ Versos decassílabos;
→ Ordem direta (da estrutura sintática);
→ Linguagem mais simples.
Lemas árcades
Conhecidos como lemas árcades, estes são expres-
sões latinas que remetem aos valores de uma vida 
simples, sem apegos materiais e que valorize as pe-
quenas coisas da vida. Veja quais são:
→ Carpe Diem (Aproveitar a vida, viver o momento);
→ Locus Amoenus (Lugar ameno, significa um lugar 
simples, um refúgio longe dos centros urbanos);
→ Fugere Urbem (Fuga da cidade, remetendo à feli-
cidade da vida no campo, em contraste com o caos 
urbano);
→ Aurea Mediocritas ( Desvínculo à vida material, 
que segundo os árcades era considerada uma vida 
(ECKHOUT, A. “Índio Tapuia” (1610-1666)
“A feição deles é serem pardos, maneira d’avermelhados, de bons rostos e 
bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura, nem esti-
mam nenhuma cousa cobrir, nem mostrar suas vergonhas. E estão acerca 
disso com tanta inocência como têm em mostrar o rosto.”
 (CAMINHA, P. V. A carta. www.dominiopublico.gov.br.)
 
Ao se estabelecer uma relação entre a obra de Eckhout e o trecho do texto de 
Caminha, conclui-se que:
a) ambos se identificam pelas características estéticas marcantes, como tristeza 
e melancolia, do movimento romântico das artes plásticas. 
b) o artista, na pintura, foi fiel ao seu objeto, representando-o de maneira realis-
ta, ao passo que o texto é apenas fantasioso. 
c) a pintura e o texto têm uma característica em comum, que é representar o ha-
bitante das terras que sofreriam processo colonizador. 
d) o texto e a pintura são baseados no contraste entre a cultura europeia e a cul-
tura indígena. 
e) há forte direcionamento religioso no texto e na pintura, uma vez que o índio 
representado é objeto da catequização jesuítica.
78
Li
t.
3.
2. Quando Deus redimiu da tiraniaDa mão do Faró endurecido
O Povo Hebreu amado, e esclarecido,
Páscoa ficou da redenção o dia.
Páscoa de flores, dia de alegria
Àquele Povo foi tão afligido
O dia, em que por Deus foi redimido;
Ergo sois vós, Senhor, Deus da Bahia.
Pois mandado pela alta Majestade
Nos remiu de tão triste cativeiro,
Nos livrou de tão vil calamidade.
Quem pode ser senão um verdadeiro
Deus, que veio estirpar desta cidade
O Faraó do povo brasileiro.
 
(DAMASCENO, D. (Org.). Melhores poemas: Gregório de Matos. São Pau-
lo: Globo, 2006.)
 
Com uma elaboração de linguagem e uma visão de mundo que apresentam prin-
cípios barrocos, o soneto de Gregório de Matos apresenta temática expressa 
por:
a) visão cética sobre as relações sociais.
b) preocupação com a identidade brasileira.
c) crítica velada à forma de governo vigente.
d) reflexão sobre os dogmas do cristianismo.
e) questionamento das práticas pagãs na Bahia.
Torno a ver-vos, ó montes; o destino
Aqui me torna a pôr nestes outeiros,
Onde um tempo os gabões deixei grosseiros
Pelo traje da Corte, rico e fino.
Aqui estou entre Almendro, entre Corino,
Os meus fiéis, meus doces companheiros,
Vendo correr os míseros vaqueiros
Atrás de seu cansado desatino.
Se o bem desta choupana pode tanto,
Que chega a ter mais preço, e mais valia
Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto,
Aqui descanse a louca fantasia,
E o que até agora se tornava em pranto
Se converta em afetos de alegria.
(Cláudio Manoel da Costa.In: Domício Proença Filho. A poesia dos incon-
fidentes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 78-9.)
79
Li
t.
Considerando o soneto de Cláudio Manoel da Costa e os elementos constituti-
vos do Arcadismo brasileiro, assinale a opção correta acerca da relação entre o 
poema e o momento histórico de sua produção.
a) Os “montes” e “outeiros”, mencionados na primeira estrofe, são imagens re-
lacionadas à metrópole, ou seja, ao lugar onde o poeta se vestiu com traje “rico 
e fino”.
b) A oposição entre a Colônia e a Metrópole, como núcleo do poema, revela 
uma contradição vivenciada pelo poeta, dividido entre a civilidade do mundo ur-
bano da Metrópole e a rusticidade da terra da Colônia.
c) O bucolismo presente nas imagens do poema é elemento estético do Arcadis-
mo que evidencia a preocupação do poeta árcade em realizar uma representa-
ção literária realista da vida nacional.
d) A relação de vantagem da “choupana” sobre a “Cidade”, na terceira estrofe, é 
formulação literária que reproduz a condição histórica paradoxalmente vantajo-
sa da Colônia sobre a Metrópole.
e) A realidade de atraso social, político e econômico do Brasil Colônia está re-
presentada esteticamente no poema pela referência, na última estrofe, à trans-
formação do pranto em alegria.
4. O Barroco manifesta-se entre os séculos XVI e XVII, momento em que os ideais da Reforma entram em confronto com a Contrarreforma católica, ocasionando 
no plano das artes uma difícil conciliação entre o teocentrismo e o antropocen-
trismo.
A alternativa que contém os versos que melhor expressam esse conflito é:
a) Uma pai de Monal, bonzo brama,
Primaz da Cafraria do Pegu,
Que sem ser do Pequim, por ser do Açu,
Quer ser filho do sol, nascendo cá
(GREGÓRIO DE MATOS GUERRA)
b) Temerária, soberba, confiada,
Por altiva, por densa, por lustrosa,
A exaltação, a névoa, a mariposa,
Sobe ao sol, cobre o dia, a luz lhe enfada
(BOTELHO DE OLIVEIRA)
c) Fábio, que pouco entendes de finezas!
Quem faz só o que pode a pouco obriga:
Quem contra os impossíveis se afadiga,
A esse cede amor em mil ternezas.
(GREGÓRIO DE MATOS GUERRA)
d) Luzes qual sol entre astros brilhadores,
Se bem rei mais propício, e mais amado;
Que ele estrelas desterra em régio estado,
Em régio estado não desterras flores.
(MANUEL BOTELHO DE OLIVEIRA)
e) Pequei, Senhor, mas não porque hei pecado,
Da vossa alta elemência me despido,
Porque quanto mais tenho delinquido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
(GREGÓRIO DE MATOS GUERRA)
80
Li
t.
EXERCÍCIO DE CASA
1.
2.
Assinale V (verdadeiro) ou F (falso), após analisar as afirmações que se seguem 
sobre o Quinhentismo:
( ) A literatura de informação ressalta a importância do trabalho com o estilo, 
com a forma.
( ) A atitude de Caminha em frente à terra recém-descoberta é de decepção e 
de repulsa pelo índio.
( ) A produção informativa do Quinhentismo frente à terra tem maior valor his-
tórico-documental que literário.
( ) A exaltação ufanista das virtudes da terra prestava-se, também, ao incentivo 
à imigração e aos investimentos da Europa na Colônia.
( ) Autores românticos e modernistas valeram-se de sugestões temáticas e for-
mais das crônicas de viagem.
( ) A literatura dos viajantes é ocorrência exclusiva brasileira, não tendo nenhum 
similar em nenhuma outra parte do mundo.
( ) A poesia de Anchieta está presa aos modelos renascentistas e reflete, em 
seus sonetos, uma transparente influência de Camões.
 
A sequência é:
a) F, F, V, V, V, F, F
b) F, F, F, V, V, V, F
c) F, F, F, F, F, V, V
d) V, V, V, V, V, V, V
e) V, V, V, V, V, F, F
 
Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado porque padeceis em 
um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e 
em toda a sua paixão. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa 
em um engenho é de três. Também ali não faltaram as canas, porque duas 
vezes entraram na Paixão: uma vez servindo para o cetro de escárnio, e ou-
tra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A Paixão de Cristo parte foi 
de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais são as vossas noi-
tes e os vossos dias. Cristo despido, e vós despidos; Cristo sem comer, e vós 
famintos; Cristo em tudo maltratado, e vós maltratados em tudo. Os ferros, 
as prisões, os açoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se com-
põe a vossa imitação, que, se for acompanhada de paciência, também terá 
merecimento de martírio. 
 VIEIRA, A. Sermões. Tomo XI. Porto: Lello & Irmão, 1951 (adaptado).
O trecho do sermão do Padre Antônio Vieira estabelece uma relação entre a Pai-
xão de Cristo e: 
a) a atividade dos comerciantes de açúcar nos portos brasileiros. 
b) a função dos mestres de açúcar durante a safra de cana. 
c) o sofrimento dos jesuítas na conversão dos ameríndios. 
d) o papel dos senhores na administração dos engenhos. 
e) o trabalho dos escravos na produção de açúcar.
81
Li
t.
3. Torno a ver-vos, ó montes; o destinoAqui me torna a pôr nestes outeiros, 
Onde um tempo os gabões deixei grosseiros 
Pelo traje da Corte, rico e fino. 
 
Aqui estou entre Almendro, entre Corino, 
Os meus fiéis, meus doces companheiros, 
Vendo correr os míseros vaqueiros 
Atrás de seu cansado desatino.
 
Se o bem desta choupana pode tanto, 
Que chega a ter mais preço, e mais valia 
Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto,
 
Aqui descanse a louca fantasia, 
E o que até agora se tornava em pranto 
Se converta em afetos de alegria.
 
(Cláudio Manoel da Costa. In: Domício Proença Filho. A poesia dos incon-
fidentes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 78-9.)
 
Assinale a opção que apresenta um verso do soneto de Cláudio Manoel da Costa 
em que o poeta se dirige ao seu interlocutor.
a) “Torno a ver-vos, ó montes; o destino” (v.1)
b) “Aqui estou entre Almendro, entre Corino,” (v.5)
c) “Os meus fiéis, meus doces companheiros,” (v.6)
d) “Vendo correr os míseros vaqueiros” (v.7)
e) “Que, da Cidade, o lisonjeiro encanto,” (v.11)
4. Leia a estrofe abaixo e faça o que se pede:
Dos vícios já desligados
nos pajés não crendo mais,
nem suas danças rituais,
nem seus mágicos cuidados
(Anchieta, José de. O Auto de São Lourenço [Tradução e adaptação de 
Walmir Ayala] Rio de Janeiro: Ediouro[s.d.] pg 110)
a) Os meninos índios representam o processo de aculturação em sua concretude 
mais visível, como produto final de todo um empreendimento do qual participam 
com igual empenho a Coroa Portuguesa e a Companhia de Jesus.
b) A presença dos meninos índios representa uma síntese perfeita e acabada da-
quilo que se convencionou chamar de literatura informativa.
c) Os meninos índios estão afirmados os valores de sua própria cultura, ao men-
cionar as danças rituais e as magias praticadas pelos pajés.
d) Os meninos índios são figuras alegóricas cuja construção como personagens 
atende a todos os requintes da dramaturgia renascentista.
e) Os meninos índios representam a revolta dos nativos contra a catequese trazi-
da pelos jesuítas, de quem querem liberta-se tão logo seja possível.
82
Li
t.
5. O pregar há-de ser como quem semeia, e não como quem ladrilha ou azu-leja. Ordenado, mas como as estrelas. (...) Todas as estrelas estão por sua 
ordem; mas é ordem que faz influência, não é ordem que faça lavor. Não 
fez Deus o céu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermão 
em xadrez de palavras. Se de uma parte há-de estar branco, da outra há-
-de estar negro; se de uma parte está dia, da outra há-de estar noite; se de 
uma parte dizem luz, da outra hão-de dizer sombra; se de uma parte dizem 
desceu, da outra hão-de dizer subiu. Basta que não havemos de ver num ser-mão duas palavras em paz? Todas hão-de estar sempre em fronteira com o 
seu contrário? Aprendamos do céu o estilo da disposição, e também o das 
palavras.
(Vieira, Antônio [Pe.].Sermão da Sexagésima.)
No texto, Vieira critica um certo estilo de fazer sermão, que era comum na arte 
de pregar dos padres dominicanos da época. O uso da palavra “xadrez” tem o 
objetivo de:
a) defender a ordenação das ideias em um sermão.
b) fazer alusão metafórica a um certo tipo de tecido.
c) comparar o sermão de certos pregadores a uma verdadeira prisão.
d) mostrar que o xadrez se assemelha ao semear.
e) criticar a preocupação com a simetria do sermão.
6. Texto I
Discreta e formosíssima Maria,
Enquanto estamos vendo claramente
Na vossa ardente vista o sol ardente,
e na rosada face a aurora fria;
 
Enquanto pois produz, enquanto cria
Essa esfera gentil, mina excelente
No cabelo o metal mais reluzente,
E na boca a mais fina pedraria.
 
Gozai, gozai da flor da formozura,
Antes que o frio da madura idade
Tronco deixe despido o que é verdura.
 
Que passado o zênite da mocidade,
Sem a noite encontrar da sepultura,
E cada dia ocaso da beldade.
(Gregório de Matos Guerra)
 
Glossário:
• zênite: ápice.
 
83
Li
t.
Texto II
 
Minha bela Marilia, tudo passa;
A sorte deste mundo é mal segura;
Se vem depois dos males a ventura,
Vem depois dos prazeres a desgraça.
Estão os mesmos Deuses
Sujeitos ao poder do ímpio fado:
Apolo já fugiu do Céu brilhante,
Já foi pasor de gado.
Ah! enquanto os Destinos impiedosos
Não voltam contra nós a face irada,
Façamos, sim façamos, doce amada,
Os nossos breves dias mais ditosos,
Um coração, que frouxo
A grata posse de seu bem difere
A si, Marilia, a si próprio rouba,
E a si próprio fere.
Ornemos nossas testas com as flores;
E façamos de feno um brando leito,
Prendamo-nos, Marilia, em laço estreito,
Gozemos do prazer de sãos Amores.
Sobre as nossas cabeças,
Sem que o possam deter, o tempo corre;
E para nós o tempo, que se passa.
Também, Marilia, morre.
 (Tomás Antonio Gonzaga)
 
Glossário:
1) ímpio: impiedoso.
2) fado: destino.
3) ditoso: feliz.
 
O texto I é Barroco; o texto II é arcádico. Comparando-os, só não é correto afir-
mar que:
a) Os barrocos e árcades expressam sentimentos.
b) As construções sintáticas barrocas revelam um interior conturbado.
c) O desejo de viver o prazer é dirigido à amada nos dois textos.
d) Os árcades têm uma visão de mundo mais angustiada que os barrocos.
e) A fugacidade do tempo é temática comum aos dois estilos.
84
Li
t.
Leia atentamente o fragmento do sermão do Padre Antônio Vieira:
A primeira coisa que me desedifica, peixes, de vós, é que comeis uns aos ou-
tros. Grande escândalo é este, mas a circunstância o faz ainda maior. Não 
só vos comeis uns aos outros, senão que os grandes comem os pequenos. 
Se fora pelo contrário era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes, 
bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os 
pequenos, não bastam cem pequenos, nem mil, para um só grande […]. Os 
homens, com suas más e perversas cobiças, vêm a ser como os peixes que 
se comem uns aos outros. Tão alheia cousa é não só da razão, mas da mes-
ma natureza, que, sendo criados no mesmo elemento, todos os cidadãos da 
mesma pátria, e todos finalmente irmãos, vivais de vos comer.
(VIEIRA, Antônio. Obras completas do padre Antônio Vieira: sermões. Pre-
faciados e revistos pelo Pe. Gonçalo Alves. Porto: Lello e Irmão - Editores, 
1993. v. III, p. 264-265.) 8
Glossário:
• desedificar: escandalizar
 
O texto de Vieira contém algumas características do Barroco. Dentre as alter-
nativas a seguir assinale aquela em que não se confirmam essas tendências es-
téticas:
a) A utilização da alegoria, da comparação, como recursos oratórios, visando à 
persuasão do ouvinte.
b) A tentativa de convencer o homem do século XVII, imbuído de práticas e sen-
timentos comuns ao semi paganismo renascentista, a retomar o caminho do es-
piritualismo medieval, privilegiando os valores cristãos.
c) A presença do discurso dramático, recorrendo ao princípio horaciano de “en-
sinar deleitando” — tendência didática e moralizante, comum à Contrarreforma.
d) O tratamento do tema principal a denúncia à cobiça humana através do con-
ceptismo, ou jogo de ideias.
e) O culto do contraste, sugerindo a oposição bem x mal, em linguagem simples, 
concisa, direta e expressiva da intenção barroca de resgatar os valores greco-
-latinos.
85
Li
t.
01.
Exercício de aula
1. c
2. c
3. b
4. e
5. c
02.
Exercício de casa
1. a
2. e
3. a
4. a 
5. e
6. d
7. e
 
03. 
Questão Contexto
Lemas: Locus amonus, Inutillia truncat e Fugere ur-
bem. 
 
GABARITO
QUESTÃO CONTEXTO
O filme americano “Into the Wild”, do diretor Sean Penn narra a história 
do personagem Christopher McCandless, um jovem de família classe mé-
dia alta que começa a se sentir insatisfeito com seu estilo de vida e a falta 
de tempo para momentos simples. Disposto a transformar sua perspectiva, 
o jovem decide abandonar seus bens materiais e sua família e parte para o 
Alasca, para viver longe dos anseios burgueses e próximo da natureza, onde 
as dificuldades do ambiente fazem com o jovem aprenda a sobreviver e en-
contrar o verdadeiro sentido da felicidade. 
 
(Cena do filme “Into the Wild”, do diretor Sean Penn)
De acordo com seus conhecimentos sobre o Arcadismo, relacionando-os ao 
filme, aponte dois lemas árcades referentes ao estilo de vida do personagem 
Christopher.