2024 TCC CASAMENTO (2)

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<p>UNIP - UNIVERSIDADE PAULISTA</p><p>Instituto de Ciências Humanas</p><p>Curso de Psicologia</p><p>MARLUCE LIMA DOS SANTOS</p><p>O CASAMENTO E SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS</p><p>SÃO PAULO - SP</p><p>2024</p><p>MARLUCE LIMA DOS SANTOS</p><p>O CASAMENTO Á LUZ DA TEORIA DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS</p><p>Trabalho de conclusão de curso para obtenção do título de graduação em Psicologia apresentado à Universidade Paulista – UNIP.</p><p>Orientador: Prof. Dr. Luciano S. de Macedo</p><p>SÃO PAULO - SP</p><p>2024</p><p>Espaço destinado a ficha catalográfica.</p><p>Para solicitá-la acesse o menu Serviços > Biblioteca > Ficha catalográfica.</p><p>MARLUCE LIMA DOS SANTOS</p><p>O CASAMENTO E SUAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS</p><p>Trabalho de conclusão de curso para obtenção do título de graduação em Psicologia apresentado à Universidade Paulista – UNIP.</p><p>Aprovada em: ______/______/______</p><p>BANCA EXAMINADORA</p><p>_________________________________</p><p>Prof. Dr. Luciano S. de Macedo</p><p>Orientador Universidade Paulista - UNIP</p><p>_________________________________</p><p>Prof. ou Profa. Dr(a)./ Me(a). xxxxxxxxxxxx</p><p>Universidade Paulista - UNIP</p><p>_________________________________</p><p>Prof. ou Profa. Dr(a)./ Me(a). xxxxxxxxxxxx</p><p>Universidade Paulista - UNIP</p><p>DEDICATÓRIA</p><p>Dedico este Trabalho de Conclusão de Curso a todos os professores e ao meu orientador, pois tornaram possível minha trajetória acadêmica, agindo com sabedoria, paciência e dedicação ao seu ofício. E também aos meus colegas, hoje amigos, companheiros na caminhada.</p><p>Agradecimentos</p><p>Agradeço o apoio incondicional da minha família assim como do meu Líder inspirador, presente a todo tempo, fortalecendo-me nos momentos necessários do caminho, sempre que dele precisei.</p><p>A família é sistema de relações que se traduz em conceitos e preconceitos, idéias e ideais, sonhos e realizações. Uma instituição que mexe com nossos mais caros sentimentos. Paradigmática para outros relacionamentos, neste sentido, célula mater da sociedade. Ao mesmo tempo que é relação privada é pública (GROENINGA, 2004, p. 4).</p><p>resumo</p><p>O estudo das Representações Sociais permite a investigação de como se formam e como funcionam os sistemas de referência que todo ser humano possui por meio de suas construções na relação com o mundo. Sabe-se da importância da investigação acerca do funcionamento dos sistemas de referência que os seres humanos constroem na sua relação com o mundo e a transmissão das Representações Sociais como fator psicossocial dessa construção relacional. Este estudo tem o objetivo geral de conhecer acerca do relacionamento dos cônjuges no seu casamento e como essa dimensão da vida humana é vivenciada pelas diferentes gerações, utilizando a Teoria das Representações Sociais para nortear a pesquisa, bem como na ocorrência da dissolução do casamento. Espera-se saber como as pessoas casadas representam socialmente a conjugalidade, investigando o fenômeno numa perspectiva psicossociológica, e também as expectativas dos jovens solteiros em relação ao casamento especialmente em virtude das mudanças relacionais das famílias. Como objetivos específicos, investiga-se a evolução histórica e social do casamento e arrola as mudanças mais evidentes na constituição da família na era pós-moderna. A pesquisa bibliográfica responde o questionamento sobre a importância de se analisar o casamento em conformidade com a Teoria das Representações Sociais. O texto apresenta os vários arranjos conjugais da atualidade e os resultados de pesquisas sobre a conjugalidade atual. E, finalmente, discute a importância do papel da psicanálise em relação à terapia do casal e da família que sofre com problemas ou dissolução da união. Conclui-se que a Teoria das Representações Sociais é um hábil instrumento para pesquisas da área das ciências sociais.</p><p>Palavras-chave: Relações Sociais. Casamento. Divórcio. Psicologia.</p><p>ABSTRACT</p><p>The study of Social Representations allows the investigation of how the systems of reference that every human being has are formed and how they function through their constructions in their relationship with the world. We know the importance of research into the functioning of the systems of reference that human beings construct in their relationship with the world and the transmission of Social Representations as a psychosocial factor of this relational construction. This study has the general objective of learning about the relationship between spouses in their marriage and how this dimension of human life is experienced by different generations, using the Theory of Social Representations to guide the research, as well as in the occurrence of the dissolution of the marriage. We hope to know how married people socially represent conjugality, investigating the phenomenon from a psychosociological perspective, and also the expectations of young single people in relation to marriage, especially due to the relational changes in families. As specific objectives, the historical and social evolution of marriage is investigated and the most evident changes in the constitution of the family in the post-modern era are listed. Bibliographical research answers the question about the importance of analyzing marriage in accordance with the Theory of Social Representations. The text presents the various current marital arrangements and the results of research on current conjugality. And finally, it discusses the importance of the role of psychoanalysis in relation to therapy for couples and families suffering from problems or the dissolution of the union. It is concluded that the Theory of Social Representations is a skillful instrument for research in the area of ​​social sciences.</p><p>Keywords: Social Relations. Marriage. Divorce. Psychology.</p><p>SUMÁRIO</p><p>1 INTRODUÇÃO .......................................................................................................11</p><p>2 TEORIA DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS E SEUS DESDOBRAMENTOS ...14</p><p>2.1 Objetivação e Ancoragem ............................................................................... 23</p><p>3 O CASAMENTO E AS DECORRÊCIAS DA CONJUGALIDADE .........................27</p><p>3.1 Do pátrio poder à evolução da família..........................................................28</p><p>3.2 Casamentos, dissoluções e recasamentos segundo o IBGE .........................37</p><p>3.3 Além do Casamento, Relacionamentos Amorosos, Namoro e suas Representações Sociais ..........................................................................................49</p><p>3.4 O Fazer Psicológico -- atuação do psicólogo no âmbito da conjugalidade ....................................................................................................................................53</p><p>3.5 Direito e Psicanálise: um novo horizonte .......................................................59</p><p>4 CONCLUSÃO ........................................................................................................61</p><p>REFERÊNCIAS ........................................................................................................62</p><p>1 INTRODUÇÃO</p><p>Este estudo trata de um tema de real importância para a construção da sociedade, cuja célula social passa por mudanças profundas a começar pela conjugalidade – além das relações de casamento, uniões estáveis, hetero e homoafetivas --, continuando pelo cotidiano da vida familiar e suas representações sociais. Portanto, propõe-se analisar o casamento e suas implicações à luz da Teoria das Representações Sociais.</p><p>O estudo apresentado demonstra o poder criador das Representações Sociais que parte de certo conjunto de experiências e saberes e pode deslocá-los e associá-los, integrá-los num momento e desintegrá-los em outro, conforme defende Moscovici, criador da Teoria das Representações Sociais.</p><p>Entende-se por família a construção social instituída por normas, valores e representações, transmitidas pelos pais aos filhos e inscritas na cultura. Essa configuração tenta incutir nos familiares certas orientações para sua vida</p><p>cultural, é o primeiro grupo social humano “e a partir do funcionamento familiar tem-se a compreensão da ideia de ciclo de vida da família” (p. 300). Carter e McGoldrick (1995 apud Ribeiro et al., 2015, p. 300) discorrem acerca do desenvolvimento de ciclo de vida da família, dividido em seis estágios: “1) os jovens solteiros; 2) o novo casal; 3) famílias com filhos pequenos; 4) famílias com filhos adolescentes; 5) o ninho vazio; e, finalmente, 6) famílias no estágio tardio de vida”. A passagem do primeiro estágio para o segundo estágio é marcada pelo ritual de casamento. O casamento pode ser civil e/ou religioso.</p><p>O motivo principal para o casamento é a constituição familiar e também o status e respeito da sociedade. Na velhice, o casamento na velhice tem um papel de constituinte da identidade e mantém a integridade pessoal no processo de envelhecimento, defende Narciso (2002 apud RIBEIRO et al., 2015).</p><p>De acordo com as considerações de Zordan, Falcke e Wagner (2009, p. 60):</p><p>No casamento contemporâneo, os ideais do amor romântico, de que a união é única e eterna tendem a fragmetar-se, principalmente devido à emancipação e à autonomia das mulheres. Hoje, os parceiros não aceitam que o casamento não corresponda às suas expectativas de felicidade, prazer, compreensão mútua e companheirismo [...].</p><p>As pessoas se agrupam, considerando os afetos, as condutas, a organização, a sistematização de como eles compartilham crenças, atitudes, valores, perspectivas futuras e experienciais sociais – assim Moscovici (2003 apud RIBEIRO et al., 2015) procedia à análise do funcionamento do comportamento humano.</p><p>A representação social, diferentemente das representações coletivas, não é somente uma herança dos antepassados, transmitida de maneira determinista, estática e preestabelecida, mas um conhecimento construtivo, de caráter social, que se origina nas conservações interindividuais e intergrupais (MOSCOVICI, 1984). A representação social é vista como sendo um processo público de criação, elaboração, difusão e mudança do conhecimento compartilhado no discurso cotidiano dos grupos sociais (DOISE, 1990; 1992; MOSCOVICI, 1984; 2003) (RIBEIRO et al., 2015, p.302).</p><p>Ao tratar-se do casamento, deve-se considerar que as Representações são fenômenos sociais, têm conteúdo cognitivo e devem ser compreendidas a partir do seu contexto de produção, ou seja, do que as pessoas pensam e sentem e do modo como o fazem. “Não é uma imagem estática de um objeto na mente das pessoas, está em contínuo movimento veiculada à prática social. É um processo psicológico que se constitui enraizado na história social, compreendido nas condições de vida dos grupos”, bem como na linguagem utilizada por esses grupos, definem Luna e Nascimento (2010 apud RIBEIRO et al., 2015, p. 303).</p><p>O autor, ao arrolar as funções das Representações Sociais, evidencia que elas emergem da sociedade e atuam em seus modos de agir, atitudes e comportamento; as Representações orientam os membros de um grupo social em determinado tempo e espaço e ao mesmo tempo fazem a mediação entre o individual e social (MOSCOVICI, 2003 apud RIBEIRO et al., 2015). Uma representação social, como o exemplo do casamento, é simultaneamente estável e móvel em alguns aspectos. Seu núcleo central resiste às mudanças pois está ligado à história do indivíduo, mas os elementos periféricos são flexíveis, são eles que condicionam as representações individualizadas.</p><p>Nesse sentido, Caputi (2011) julga insuficientes as definições de família dada sua atual complexidade e particularidades, o que gera uma diversidade de conceitos. A família, por tradição, sempre foi vista como um agrupamento de pessoas unidas pelo matrimônio (ou pela convivência conjugal), pelo qual são construídos laços de parentesco por consanguinidade e adoção. A família tem função reprodutiva, como a herança (cultural, patrimonial, moral etc.), econômica (de produção e consumo), de proteção, educação e socialização.</p><p>Com as transformações contemporâneas “no mundo do trabalho, as conquistas dos movimentos feministas, e os rebatimentos da dinâmica da sociedade na instituição família, há uma tendência na ampliação do conceito de família, partindo da perspectiva da função de proteção social” (CAPUTI, 2011, p. 1). A conceituação de família atualmente se baseia nos laços de solidariedade presentes e necessários à proteção do grupo.</p><p>O estudo sobre o casamento contemporâneo traz à tona algumas reflexões. É inegável a relevância institucional do casamento e o seu papel como instrumento de construção nômica (relativa à lei) dos indivíduos. Verifica-se que o casamento atual sofre um confronto de duas forças paradoxais -- as tensões entre individualidade e conjugalidade. Levanta-se o tema da manifestação da aliança e da sexualidade no casamento e no recasamento contemporâneo, assim como a questão da separação conjugal e suas consequências para os membros do casal e da família.</p><p>Outra questão analisada pelos autores consultados é a constituição da família recasada e suas possibilidades de interação funcional. Refere-se à importância da relação conjugal para o desenvolvimento emocional dos filhos.</p><p>O conceito de família recasada diz respeito à</p><p>[...] família formada "por dois adultos que se unem formando uma nova família para a qual um ou ambos trazem pelo menos um filho ou não da relação anterior" (Lima, 2008, p. 274). Esse conceito define uma conexão com o ex-parceiro conjugal, assim como com a família deste. Com o divórcio, a conexão formada pela afinidade tende a assumir a feição de crise, contudo, a presença de um filho do primeiro relacionamento conjugal parece ser um dos principais responsáveis pela manutenção dessa conexão ao longo da vida (Dias, 2006). O recasamento concorre para o aumento da complexidade das relações estabelecidas, uma vez que envolve o entrelaçamento de duas, três, quatro ou mais famílias (Cano et al., 2009). A complexidade relaciona-se ao convívio com os diferentes atores sociais envolvidos. Um exemplo é a interação com o ex-cônjuge e sua família e com os filhos do casamento anterior e os filhos do casamento atual (Biscotti, 2006) (SILVA; TRINDADE; SILVA JUNIOR, 2012, p. 436).</p><p>Essa nova realidade geralmente apresenta conflitos vivenciados pelo novo casal, que têm origem nos sentimentos de divisão entre o novo par e seus filhos e de divisão entre filhos biológicos e enteados, além dos tipos de obrigações e lealdades estabelecidas no novo arranjo familiar</p><p>Dias (2006 apud SILVA; TRINDADE; SILVA JÚNIOR, 2012, p. 436) apresenta exemplos de sentimentos presentes nas delimitações de obrigações e lealdades no recasamento:</p><p>A madrasta é vista como alguém que deve amar e cuidar; mas quando o faz, recebe represálias ciumentas da mãe biológica; o filho é visto como alguém que deve sair de casa para as visitas ao pai, deve ser bem tratado e gostar do encontro, mas se gosta demais ou de menos, desperta hostilidade por parte do cônjuge que detém a sua guarda e “fica metido em encrenca”! Do mesmo modo, às vezes a sogra é solicitada a amar a nova mulher e desgostar da “ex” (do ponto de vista da esposa subsequente); geralmente, a nora espera que a sogra considere a esposa anterior do filho como ex-nora e que esta não desfrute de intimidade em suas vistas à casa dos sogros.</p><p>De acordo com a pesquisa de Silva, Trindade e Silva Júnior (2012), o ajustamento da nova configuração familiar leva, aproximadamente, de três a cinco anos. O período de ajustamento pode variar dependendo de percalços no processo. Pode coibir dificuldades no ajustamento caso haja um bom relacionamento do novo casal com os ex-cônjuges para delimitar os papéis e as obrigações de cada um.</p><p>Havendo a existência de um divórcio litigioso anterior, o ajustamento da nova composição familiar torna-se mais difícil. Diante do exposto, há necessidade de a família recasada ser considerada partindo de um “paradigma de família inteiramente novo, que considere os novos relacionamentos e os papéis além das expectativas geradas com as transformações observadas na sociedade</p><p>no que diz respeito ao papel do homem e da mulher no casamento” (SILVA; TRINDADE; SILVA JUNIOR, 2012, p. 436).</p><p>Os pesquisadores acima citados realizaram seu estudo de Psicologia sob o título de “As representações sociais de conjugalidade entre casais recasados”. Para a pesquisa em campo, consultando grupos focais, utilizaram a Teoria de Representações Sociais. Optaram pela utilização da Teoria das Representações Sociais (TRS) nesse estudo porque ela tem se mostrado um instrumento teórico e metodológico interessante para estudos no âmbito da abordagem psicossocial, explicaram os autores.</p><p>A Teoria das Representações Sociais na união conjugal é interessante porque são sistemas de interpretação que regem a relação das pessoas com o mundo e com os outros, ou seja, orientam as condutas e as comunicações sociais, já explicara Jodelet (2001 apud Silva; Trindade; Silva Junior, 2012).</p><p>As considerações abaixo coletadas de diferentes autores e agregadas por Silva, Trindade e Silva Junior (2012) justificam a relação da Teoria das Relações Sociais e do Casamento. A TRS traduz sentimentos, expectativas, decepções, valores e ideais.</p><p>[...] esses sistemas de interpretação são estruturados no contexto social através da comunicação entre as pessoas com o objetivo “de moldar a visão e constituir a realidade na qual se vive” (Moscovici, 2001, p. 61). As representações sociais são construções cognitivas e sociais intrinsecamente carregadas de afeto (Banchs, 2011). Dessa forma, verifica-se na estrutura cognitiva “valores, ideias, normas, esquemas que constituem uma impressão histórica, uma memória social” (Banchs, 2011, p. 240). Um aspecto relevante para a TRS é a participação ativa do indivíduo em sua realidade. O indivíduo interfere, age, modifica e, também, assimila (mas não apenas) a sua realidade. Essa relação entre indivíduo e realidade que se dá por meio dos grupos sociais pode ser considerada intrinsecamente dialética (Philogene, 2011), isso porque sujeito e objeto em sua relação se fundem e se transformam (Trindade, Santos, & Almeida, 2011). A partir dessa perspectiva, Jodelet (2005) apresenta a importância da experiência para a formação das RS. De acordo com a autora, a experiência possui duas dimensões: vivida e cognitiva. A dimensão vivida “remete a um estado que o sujeito experimenta e sente de maneira emocional; como são exemplos os casos de experiências estéticas, amorosas ou religiosas” (p. 31). A dimensão cognitiva refere-se à construção da realidade por meio da experiência de acordo com as categorias ou formas que são socialmente dadas (SILVA; TRINDADE; SILVA JUNIOR; 2012, p. 437).</p><p>.</p><p>Assume-se a conjugalidade como um objeto social relevante e sua configuração sofre influência da experiência do casamento e do recasamento. São investigados, então, os elementos que compõem as Relações Sociais de conjugalidade entre pessoas recasadas.</p><p>Os autores da rica pesquisa de campo sobre o recasamento fizeram opção por grupos focais, método mais utilizado recentemente como coleta de dados em pesquisas no campo das Representações Sociais, visto que eles permitem visualizar a construção do conhecimento de forma compartilhada -- no grupo, as pessoas explicitam suas ideias como uma elaboração de todos, em um processo dinâmico de consenso e dissenso sobre um determinado assunto.</p><p>Para a análise dos dados foi utilizada a análise de discurso. A vertente utilizada foi voltada para a etnometodologia e para a análise da conversação, com ênfase no discurso como forma de ação. Feita a análise do discurso, passou-se à transcrição detalhada do material e, posteriormente, à leitura da transcrição diversas vezes, para a familiarização do material.</p><p>Silveira (2006 apud RIBEIRO et al., 2015, p. 301) destaca:</p><p>A família implementa-se como categoria social objetiva (estrutura estruturada) e subjetiva (estrutura estruturante). Na primeira, os agentes familiares apresentam-se como executores da estrutura. São agentes “passivos” diante de algo que se encontra fora das suas dimensões individuais. A segunda é impregnada do individual para o social, isto é, os membros familiares tornam-se ativos, mediante as determinações estruturais.</p><p>Apesar das muitas mudanças conceituais, Féres-Carneiro (2003 apud ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009) afirma que, no âmbito da Psicologia, a importância do casamento prevalece para o bem-estar das pessoas, colocando-o como uma das tarefas da adultez. Contudo, vale ressaltar que “o casamento tem assumido outra posição no ciclo evolutivo vital das pessoas, pois os homens e as mulheres estão iniciando sua vida sexual mais cedo e casando-se mais tarde, permanecendo mais tempo na casa paterna” (p. 58).</p><p>Observa-se a comum coabitação dos namorados, seja na casa dos pais ou em algum domicílio, outros jovens vivem muitos relacionamentos conjugais antes da decisão de se casarem. Há um prolongamento da fase de adulto jovem, talvez por causa da dificuldade de inserção no mercado de trabalho e de obtenção de salários melhores, além do desfrute do conforto, da segurança e do pertencimento que a casa dos pais proporciona, constatam Féres-Carneiro & Magalhães (2006 apud ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009).</p><p>Os autores supracitados relatam que investigações com adultos jovens da população brasileira enfatizam as tensões entre individualidade e conjugalidade, anteriormente citadas como paradoxais, são contradições sempre presentes, e o espírito de individualismo é predominante nas relações. No cenário histórico-social atual, os interesses individuais dos cônjuges se sobrepõem ao interesse social, valorizando-se sobremaneira a subjetividade. E, conforme reforçam os dados do IBGE (2022), o casamento já não é mais o projeto principal do indivíduo, surgindo projetos variados e multidimensionados.</p><p>Valoriza-se o sujeito como ser diferenciado, que busca a felicidade e a realização pessoal, sexual e profissional. Estudos determinam que o objetivo do casamento contemporâneo é a satisfação das necessidades de intimidade de cada um dos cônjuges; a conjugalidade hodierna encampa a “preservação da autonomia individual, equilibrando a manifestação dos ‘espaços para a individualidade’ com a preservação do ‘solo do casal’, isto é, tempo e, ou, espaço compartilhados”, como convivência ideal (ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009, p. 59).</p><p>Nesse viés, a convivência conjugal tem a intimidade e a privacidade como valores significativos que devem ser dosadas de forma adequada, preservando a autonomia e a liberdade consideradas essenciais, disserta Heilborn (2004 apud ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009, p. 60).</p><p>Atualmente, a tendência é de que o ideal do amor romântico e a convicção de que a união conjugal é única e eterna tende a se desfacelar, especialmente por causa da emancipação e autonomia das mulheres. Os cônjuges não admitem o casamento fora das suas expectativas de felicidade, prazer, compreensão mútua e companheirismo; seu desejo não ocorrendo, há o rompimento conjugal. Conforme divulgam Straube; Gonçalves & Centa (2003 apud ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009).</p><p>Corroborando essa ideia, Jablonski (2001 apud ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009, p. 60).</p><p>[...] considera que a sociedade cria nos indivíduos uma expectativa muito difícil de ser alcançada, ao tornar sinônimos amor-paixão e casamento, gerando desejos que não se poderão cumprir. Nessa perspectiva, é importante ressaltar que o sentido, os motivos, as expectativas, as práticas referentes ao casamento e à conjugalidade variam conforme o contexto sócio -histórico-cultural e a etapa do ciclo vital dos indivíduos.</p><p>Assim, pode-se afirmar sem sombra de dúvida que, numa sociedade em mutação, constata-se a coexistência de modelos tradicionais de casamento e novas formas de amar e relacionar-se. Há um declínio do número de uniões formais, mas não de união de maneira geral.</p><p>Estudos atuais revelam características dos casamentos atuais, entre elas a relação igualitária entre os parceiros, a valorização do companheirismo e da cumplicidade e a não obrigatoriedade de procriação.</p><p>Entendem os jovens que o amor é essencial no casamento.</p><p>A característica principal consiste na intensidade e não mais na eternidade. Consideram uma espécie de aberração a falta de amor num casamento.</p><p>Essa concepção dos relacionamentos se evidencia na emergência da superficialidade vincular, caracterizada pela paixão intensa, no entanto, efêmera. Essa é a concepção da Psicologia denominada “amor líquido”, dada a fragilidade dos vínculos humanos atuais e desejos conflitantes “de apertar os laços e, ao mesmo, tempo mantê-los frouxos” (BAUMAN, 2004, p. 8 apud ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009, p. 61).</p><p>Os casamentos se tornam cada vez mais fugazes e, existindo obstáculos e dificuldades na vida conjugal, é mais comum a dissolução do vínculo matrimonial do que, com perseverança, buscar alternativas para a resolução dos problemas.</p><p>Segundo Pretto, Maheirie e Toneli (2009 apud RIBEIRO et al., 2015), é importante a criação de laços que ajudem o casal a resistir e vencer os conflitos, é preciso haver outras formas de sentimentos ou atitudes coexistentes com o amor: a compreensão, a confiança e o respeito. A demonstração de afetos é imprescindível, pois estabelece um sentimento valorativo ao relacionamento, principalmente em relação ao aspecto emocional, essa demonstração atribui um caráter de satisfação e prazer ao relacionamento dos que evidenciam práticas de cuidados com o parceiro, por meio da cumplicidade, fidelidade, companheirismo, respeito e dedicação.</p><p>A obra de Zoldan, Falcke e Wagner (2009) disserta sobre os vários motivos para o casamento nos dias atuais. As pessoas se casam em busca de satisfação sexual, para serem atendidas e admiradas, para não envelhecerem sozinhas, porque querem fugir da solidão ou mesmo para obter valores materiais e prestígio social.</p><p>Existem diferentes perspectivas de homens e mulheres com relação ao casamento. Nas relações amorosas, parece que os homens buscam, principalmente, confiança, aceitação, apreço, admiração, aprovação e encorajamento. As mulheres querem, principalmente, carinho, compreensão, respeito, devoção, validação e reafirmação. Essas diferenças entre o homem e a mulher são enfatizadas por outros autores, afirmando que elas são fundamentais, complementares e necessárias para a formação do verdadeiro par (ZOLDAN; FALCKE; WAGNER, 2009, p. 61).</p><p>Moliner e Guimelli (2015) discorrem sobre o avanço dos estudos sobre a Teoria das Representações Sociais e valorizam o campo de pesquisa que procura entender as formas que os sujeitos pensam, sentem e agem, sabendo-se que eles são “elementos de uma trama social em que existem constantemente trocas simbólicas e afetivas no intuito de apreender os espaços, os objetos, os discursos, o Outro e a realidade que está materializada na vida dos sujeitos” (p. 407).</p><p>Uma Representação não é a partilha ou combinado entre todos os membros de um grupo. O “Casamento Para Todos” foi um fenômeno que dividiu opiniões na França nos últimos anos, havendo discussões, passeatas, mobilizações nas redes sociais a favor ou contra o casamento de pessoas do mesmo sexo. Ser a favor ou contra uma determinada questão ou ter um ponto de vista revela a Representação Social de uma pessoa sobre um objeto. Sua opinião pode afetar alguém, sua atitude pode até mesmo incomodar outras pessoas na dinâmica de outras Representações Sociais, garantem Moliner e Guimelli (2015).</p><p>Os autores comparam a Representação Social como uma ponte entre o mundo individual e o mundo coletivo. As representações Sociais não são produzidas pela sociedade em conjunto, mas pelos produtos dos grupos sociais que estão inseridos na sociedade. Nesse processo de construção, os autores evidenciam o foco na Comunicação, mantido por Moscovici, a fim de mostrar a emergência e a transmissão das Representações Sociais.</p><p>A dinâmica representacional ocorre por meio dos processos de influência, de normalização e de conformidade (MOLINER, 2001 apud MOLINER; GUIMELLI, 2015). Ressalte-se que representar é um ato cognitivo e da linguagem humana, portanto, o ponto de vista de uma pessoa é capaz de influenciar e de se deixar influenciar pelos outros.</p><p>Os autores não consideram rígidas as abordagens das Representações Sociais, o pesquisador deve observar o objeto, escolhendo a melhor abordagem para estudá-lo. A escolha parte de um olhar sobre a dinâmica representacional.</p><p>Nesse estudo, há de constar a abordagem sociogenética, ligada aos trabalhos de Moscovici (2012) e Jodelet (2001; 2005), que se direciona ao fenômeno no que se relaciona às condições e processos que tentam entender suas forças geradoras. Nessa abordagem, a ancoragem e a objetivação são estudadas, tendo em vista três ordens de fenômenos: a dispersão da informação, o foco e a pressão à inferência e, por isso, direciona o olhar às três dimensões da RS: a informação, o campo e a atitude (MOLINER; GUIMELLI, 2015).</p><p>A abordagem estrutural se interessa pelo conteúdo das representações, por sua organização e sua dinâmica. Ela contribui com a teoria do núcleo central de uma representação. De acordo com essa abordagem, a Representação Social é composta por um núcleo rígido – matriz e abstrata – e um sistema periférico – parte concreta e operacional. Essa abordagem se fixa no processo de objetivação.</p><p>Moliner e Guimelli (2015) apresentam a abordagem sociodinâmica vinculada ao estudo das relações sociais. Nela se incluem tomadas de posição, inserção social e dinâmica – e as Representações Sociais. Seu autor principal é W. Doise, que pinça da Teoria das Representações Sociais o princípio da homologia estrutural, como as relações de poder e a dominação social influenciam diretamente o senso comum. Tal abordagem está vincula ao estudo das ancoragens.</p><p>Por fim, a abordagem dialógica, inspirada em Ivana Markova que se desvela no estudo da linguagem e da comunicação e suas relações com as representações sociais.</p><p>E, havendo dúvida de porquê estudar as Representações Sociais, deve-se ter em conta:</p><p>Primeiramente por que auxiliam na compreensão das lógicas sociais em que a representação de um dado objeto justifica a lógica social de ação e de posicionamento, identifica também as crenças e as opiniões que as sustentam. O segundo motivo se vale do poder na comunicação em que conhecer uma RS faz com que seja mais fácil construir uma estratégia de comunicação da mesma forma que permite entender as problemáticas comerciais. A terceira força da TRS se vincula ao entendimento das orientações das trocas sociais e as mudanças de comportamento (MOLINER; GUIMELLI, 2015, p. 409).</p><p>3.3 Além do Casamento, Relacionamentos Amorosos, Namoro e suas Representações Sociais</p><p>Relacionamentos amorosos é um tema que aparece no cotidiano, em conversas informais, letras musicais, veículos de comunicação, acarretando reações emocionais que perpassam as relações sociais e a relação consigo mesmo. O amor, antes de ser um fenômeno científico, já era motivo de reflexão. “Sócrates (469-399 a. C.) o apresenta, em que amar é desejar aquilo que nos complementa, buscando assim a perfeição e aplacando a angústia da solidão”, transcrevem Schlösser e Camargo (2019, p. 106).</p><p>No contexto científico, as relações amorosas são definidas como formas de relações interpessoais que envolvem sentimentos considerados necessários em uma relação afetiva, tais como amor, companheirismo, igualdade, sexo e procriação.</p><p>Diferente de outras modalidades de relações interpessoais, como relações de amizade ou de cunho estritamente sexual, as relações amorosas se estabelecem, grosso modo, mediante o desenvolvimento de um sentimento amoroso por outra pessoa, sendo contemporaneamente considerado fundamental para uma relação amorosa de sucesso (Cassepp-Borges & Teodoro, 2009). Nas sociedades atuais, verifica-se que as relações amorosas têm se iniciado a partir da adolescência. Tal informação é pertinente, pois historicamente se verificaram diferenças geracionais que alteraram, entre outras questões, as estruturas nas compreensões e práticas envolvendo relacionamentos amorosos (SCHÖSSER; CAMARGO, 2019, p. 106).</p><p>Um estudo com abordagem psicossocial revela que os relacionamentos</p><p>românticos, fenômeno de ordem social, carregam valores, crenças e saberes que orientam as práticas dessa modalidade de relação. O tema tem relevância para a Psicologia social, utilizando-se o paradigma das Representações Sociais como eixo condutor de sua análise.</p><p>Como já foi dito no início deste texto, as Representações Sociais são definidas como estudo científico do senso comum, conforme Moscovici (2003). As Relações Sociais são variadas e mutáveis e, analisando-as, toma-se conhecimento de como as pessoas pensam a respeito dos fenômenos que lhes são relevantes e como são suas visões de mundo e que atitudes e comportamentos tomam diante desses fenômenos. Como forma de conhecimento elaborado e partilhado socialmente, as Relações Sociais tornam possível a construção de uma realidade comum a um grupo social sobre um determinado objeto (Jodelet, 2001 apud SCHÖSSER; CAMARGO, 2019).</p><p>O relacionamento amoroso pode ocorrer de diferentes formas: o ficar, o namoro, o casamento e até mesmo os relacionamentos virtuais. As relações amorosas têm sofrido grandes transformações na história recente. Há poucas décadas, a única via socialmente aceita para um relacionamento amoroso era por meio do casamento, conforme reconhecem Campos & Santos (2017).</p><p>Nos dias atuais, existem diversas formas de se relacionar, dando ao sujeito uma maior liberdade, como ocorre no “ficar”. A ocorrência do namoro pode se instaurar tanto pela via do abuso, como uma constante busca por um relacionamento em que há a igualdade entre os sexos e o respeito como base.</p><p>Como expõe Giddens (1994 apud ALMEIDA; MODESTO, 2020), a partir do “relacionamento puro’’, em que a base do relacionamento é o respeito, a confiança e a intimidade, os parceiros têm um relacionamento satisfatório e se mantém enquanto essa lógica persistir.</p><p>Hoje os relacionamentos costumam ser mais fluidos estruturalmente, mas cada relacionamento tem suas próprias características, são diferentes porque as pessoas da relação são pessoas diferentes.</p><p>Quanto aos relacionamentos abusivos, eles são caracterizados por “comportamento dentro de uma relação íntima que causa dano físico, sexual ou psicológico, incluindo agressão física, coerção sexual, abuso psicológico e comportamentos controladores”, segundo a Organização Mundial da Saúde - OMS (2012, p. 11 apud ALMEIDA; MODESTO, 2020, p. 103). Dessa forma, todo ato em que o parceiro quer controlar, mandar ou até usar de violência contra o outro é considerado um abuso, um ato de violência que deve ser rejeitado.</p><p>A seção referente aos dados do IBGE 2022 trata do assunto, um problema grave no país e que requer urgentes providências.</p><p>A violência nos relacionamentos pode ocorrer de formas diferentes. São cinco tipos: a violência física, sexual, patrimonial, moral e/ou psicológica, relacionam Souza, Pascoaleto, & Mendonça (2018 apud ALMEIDA; MODESTO, 2020).</p><p>Uma pesquisa sobre relacionamentos amorosos que são permeados por diferentes tipos de abuso entre jovens, constatou que tanto a vítima quanto o abusador percebem o abuso. Quem comete o ato tem consciência da realização do ato. Dos participantes, 19.4% dos jovens admitiram já terem usado algum tipo de violência durante um relacionamento e 24.5% relataram já terem sofrido algum tipo de violência. O fato é preocupante, pois a violência é recorrente.</p><p>A situação reclama uma intervenção precoce e continuada com o fito de erradicar a violência nos relacionamentos a partir da adolescência e durante toda vida. É necessária uma forma de intervenção que envolva a elaboração de um plano de ação evidenciando os pontos positivos de se manter um relacionamento saudável, sugere Borges (2016 apud ALMEIDA; MODESTO, 2020).</p><p>A discussão do relacionamento amoroso saudável tem sido negligenciada, pois o senso comum e as pesquisas científicas têm mais interesse em explicar o que não funciona no relacionamento. Porém, Almeida e Modesto citam alguns estudos que em vez de investigar o disfuncional, analisam os aspectos positivos dos relacionamentos. Constata-se, dessa forma, que uma reação positiva gera bem-estar subjetivo e satisfação conjugal.</p><p>O respeito e a confiança são norteadores para vivência do relacionamento. É evidente que os relacionamentos amorosos saudáveis podem ser um importante fator de proteção da saúde mental. “Segundo Davila et al. (2017), um relacionamento pautado na comunicação aberta, respeito aos limites, manutenção do interesse e reciprocidade, se configura como um relacionamento amoroso saudável” (ALMEIDA; MODESTO, 2020, p. 102).</p><p>Reiterando, a Abordagem Estrutural das Representações Sociais entende as representações sociais como um conjunto de crenças e conhecimentos organizados como um sistema sociocognitivo, com dois componentes principais: o Núcleo Central (NC) e os Elementos Periféricos (EP).</p><p>E Almeida e Modesto (2020, p. 104-105) explanam a respeito das Representações Sociais no relacionamento amoroso.</p><p>Toda representação está organizada a partir de um núcleo central (NC) que constitui o elemento central da representação. Esse núcleo central é a essência da representação: se for mudado o núcleo central, toda a representação será modificada. O núcleo central é aquele elemento mais estável da representação e o mesmo é uma base comumente compartilhada da representação. Sendo assim, para afirmar que dois grupos têm a mesma representação sobre determinado objeto, necessariamente é preciso que os núcleos centrais sejam os mesmos [...] O núcleo central apresenta três funções que são essenciais: Geradora, organizadora e estabilizadora. A função geradora diz respeito ao fato que é a partir do núcleo central que se cria ou se modifica elementos da representação, pois é através dele que os elementos ganham sentido. A função organizadora, por sua vez, determinará a natureza da conjunção entre os elementos da representação. O núcleo organiza os elos presentes nas representações, sendo, por isso, o elemento que unifica e estabiliza a RS. E, por último, a função estabilizadora que indica que o núcleo possui os elementos mais sólidos, e assim de maior dificuldade de mudança, por isso para que haja mudança na RS é preciso primeiramente mudar o Núcleo Central.</p><p>Quanto aos elementos periféricos da Representação Social, eles estão em torno do núcleo central e são mais facilmente modificáveis, fazendo uma maior ligação da realidade com a Representação.</p><p>São os elementos periféricos que constituem a interface concreta entre o Núcleo Central e a realidade. Por isso são mais suscetíveis às mudanças do contexto em decorrência do seu papel de organizar e proteger o Núcleo Central das representações, preconizam Bertoldo & Barbara (2006 apud ALMEIDA; MODESTO, 2020).</p><p>Desse modo, as Representações devem ser compreendidas como um sistema social e cognitivamente elaborado. É necessário compreender a Representação Social referente ao relacionamento amoroso saudável.</p><p>Em relação às Representações Sociais sobre relacionamento, Bertoldo e Barbara (2006) investigaram as relações no namoro na visão dos jovens. O estudo evidenciou que a amizade é o núcleo central das representações de namoro indo ao encontro da definição de relacionamento puro, como já conceituara Giddens (1994), sendo acompanhado de termos como ‘Carinho’, ‘Companheirismo’, ‘Amor’ e ‘Compromisso’.</p><p>As evidências do estudo desenvolvido por Soares (2015) foram semelhantes, indicando que o núcleo central de namoro foi composto por amizade, seguido de termos como ‘amor, ‘companheirismo’ e ‘fidelidade’. Desta feita, a amizade também foi termo estruturador do namoro.</p><p>Na investigação sobre o amor, Soares (2015) constatou o termo amizade como constituinte do núcleo central seguido por termos como ‘Carinho’, ‘Afeto’, ‘Respeito’, entre outros. O discurso dos jovens participantes evidenciou o entendimento do amor como doação, cuidado e proteção da pessoa amada. Assim, verificou-se que as Representações tanto sobre namoro, quanto as relativas ao amor, seguem tendo o mesmo Núcleo Central em diferentes estudos, realizados em datas e contextos diferentes.</p><p>Percebe-se</p><p>que, “a partir da Abordagem Estrutural das Representações Sociais, pode-se delimitar o significado atribuído pelos sujeitos a um determinado objeto e compreender como esses significados se organizam num determinado grupo” (ALMEIDA; MODESTO, 2020, p. 106).</p><p>Ademais é conveniente verificar até que ponto essas representações norteiam a ação dos indivíduos, e como se constituem essas Representações. Desse modo, se mostra importante o estudo das Representações Sociais para entender os significados dados a determinados conhecimentos por parte de um grupo, recomenda Crusoé (2004 apud ALMEIDA; MODESTO, 2020).</p><p>3.4 O fazer psicológico –- atuação do psicólogo no âmbito da conjugalidade</p><p>A família é sistema de relações que se traduz em conceitos e preconceitos, ideias e ideais, sonhos e realizações. Uma instituição que mexe com nossos mais caros sentimentos. Paradigmática para outros relacionamentos, neste sentido, célula mater da sociedade. Ao mesmo tempo que é relação privada é pública. Desde sempre é assunto delicado, embora nem sempre tratada assim e, quando se cuida de assuntos de família, para alguns, umas famílias são mais "de família" do que outras. As crises são condições mesma de sua existência, e a passagem de seus ciclos vitais acompanha a mudança etária de seus membros. E, como o tempo da evolução, a família está sempre em constante mudança e, como o tempo das estações, seu clima afetivo sofre variações (GROENINGA, 2004, p. 4).</p><p>Nas considerações feitas sobre o casamento e as relações amorosas hodiernas, analisadas sob a ótica da Teoria das Representações Sociais, vários aspectos merecem atenção.</p><p>Ressalte-se a importância do casamento como instituição e o seu relevante papel social e como instrumento de construção econômica, pois com a família os objetivos mudam e deseja-se prosperidade e segurança para enfrentar quaisquer situações.</p><p>No decorrer da pesquisa, constatou-se que o casal contemporâneo é confrontado por duas forças paradoxais, são a tensões entre individualidade e conjugalidade. Entre seus desdobramentos, foi abordado o tema da manifestação da aliança e da sexualidade no casamento e no recasamento contemporâneo, tão comum nos dias de hoje. Também foi constatada a questão da separação conjugal e suas consequências para os membros do casal e da família, suas características e possibilidades de interação funcional. Foi possível conhecer as aspirações dos jovens em relação ao namoro, à violência nas relações – fato preocupante por ser recorrente. Reconhece-se a importância da relação conjugal para o desenvolvimento emocional dos filhos. Constata-se a redução do casamento e o alto índice de divórcio (BRASIL, 2022).</p><p>E, finalmente, ressalte-se que o compromisso da Psicologia com a saúde emocional dos membros do casal e da família e não com a manutenção ou a ruptura do casamento. Neuburger (1988, apud FÉRES-CARNEIRO, 1994), ao tratar da especificidade da abordagem terapêutica de casal afirma que antes de tal especificidade, é preciso falar de especificidade da demanda. Para ele, a demanda é constituída de elementos entre os quais figuram o sofrimento, o sintoma e a queixa.</p><p>A mesma autora constata, na clínica de casais, um sofrimento específico do casal, com sintomas conjugais e queixa centrada nos problemas do casal. Porém, o compromisso da terapia dentro da conjugalidade é focar na promoção da saúde emocional do casal.</p><p>Em relação à convivência conjugal, Féres-Carneiro (1994) alerta quanto à rigidez e a estereotipia que comumente são características de patologia; a flexibilidade e a possibilidade de mudança denotam saúde. Muitas vezes a rigidez e a impossibilidade de mudar levam à ruptura. Como estamos lidando sempre com situações diferentes, os procedimentos demandam um acompanhamento psicológico específico para cada caso (FÉRES-CARNEIRO, 1994, p. 56).</p><p>“A formação da conjugalidade, na visão sistêmica, é um processo complexo, envolvendo diversos níveis do relacionamento e contextos que resultam na definição psicossocial de uma relação afetiva estável”, assevera Féres-Carneiro (2010, p. 270).</p><p>Na terapia, ressalte-se a necessidade da comunicação entre os membros para a ideal mudança no sistema familiar e conjugal. É imprescindível que não se tragam à tona conteúdos reprimidos à consciência; a atenção nesse momento é estabelecer a comunicação das pessoas. As regras do funcionamento familiar e conjugal garantem equilíbrio à família e ao casal. Se, por algum motivo, as regras são quebradas, entram em ação meta-regras para restabelecer o equilíbrio (FÉRES-CARNEIRO, 1994).</p><p>A terapia de casal possibilita a intervenção do profissional da Psicologia, podendo minimizar disfuncionalidades que afetam e impedem o crescimento conjugal. Este tipo de intervenção proporciona amadurecimento emocional à compreensão das desavenças que podem desalinhar o funcionamento saudável da união. Redirecionando, assim, os entraves provindos das famílias de origem e atenuando circunstâncias que possam desestabilizar o funcionamento conjugal, A psicoterapia de casal foca, principalmente, na resolução de conflitos, na comunicação conjugal e na satisfação com o relacionamento.</p><p>É importante disponibilizar espaços para que o casal possa refletir suas relações e encontrar caminhos para uma vida conjugal respeitosa, favorecendo uma relação permeada pelo diálogo. Nessas ações, precisa haver o exercício de meios respeitosos para a resolução de conflitos que se apresentam no dia a dia do casal.</p><p>A psicoterapia é muito útil, podendo auxiliar o casal a identificar estilos destrutivos de resolver conflitos próprios da família de origem e alterar a comunicação negativa. Segundo Féres-Carneiro (1994), o sistema familiar e o sistema conjugal são como um circuito de feedback negativo, que necessita de constante regulação, diante da tendência de preservar os padrões estabelecidos de interação, buscando sempre um equilíbrio, mantido pelas regras de interação familiar ou conjugal.</p><p>A teoria da comunicação e seus axiomas básicos são apresentados por Watzlawick et al. (1973, apud FÉRES-CARNEIRO, 1994). A teoria se refere aos efeitos comportamentais da comunicação humana. Todo comportamento numa situação interacional tem valor de mensagem, é comunicação. Também qualquer comunicação implica um envolvimento e, consequentemente, define a relação. São duas operações que constituem os níveis de relato e de ordem presentes em qualquer comunicação. E os autores alertam: se esses dois níveis se contradizem, surge um paradoxo.</p><p>Féres-Carneiro (2003) observa o aumento significativo de casais que buscam atendimento psicológico, tendo como questão principal a separação. As mulheres geralmente manifestam o desejo de se separarem e os maridos, na maior parte das vezes, desejam manter o casamento. Féres-Carneiro já visualizara a maior possibilidade de as mulheres realizarem mudanças, assim como de romperem o casamento.</p><p>O casamento implica a construção de uma nova identidade para os cônjuges, de um “eu-conjugal” na definição de Singly (1988), que vai se construindo através das interações estabelecidas entre eles. Willi (1995), ao definir o casamento como uma relação diferente de todas as outras, argumenta que quando duas pessoas decidem que viverão juntas, cada uma terá de se modificar internamente e se reorganizar (FÉRES-CARNEIRO, 2003, p.367).</p><p>Féres-Carneiro (1994) teve um olhar especial para a articulação das abordagens psicanalíticas ou psicodinâmicas das terapias de família e de casal, quando se enfatiza o passado, na história, tanto como causa de um sintoma quanto como meio de modificá-lo. Esses teóricos que assim procedem acreditam que os sintomas apresentados pelos membros da família ou do casal decorrem de experiências passadas e reprimidas fora da consciência. Sendo assim, geralmente se utiliza do método terapêutico interpretativo e a duração dos tratamentos é mais longa.</p><p>Na prática clínica e nas investigações realizadas, Féres-Carneiro (2003) afirma com segurança que os cônjuges se divorciam não porque desqualificam o casamento, mas</p><p>porque o valorizam tanto que não aceitam que a relação conjugal não corresponda às suas expectativas. Não significa, pois, uma desvalorização do casamento, o divórcio reflete uma exagerada exigência dos cônjuges. E, assim, em grande parte, os divorciados caminham o para o recasamento.</p><p>Pincus e Dare (1981 apud FÉRES-CARNEIRO, 1994, p. 58) estudam os princípios gerais necessários em quaisquer relacionamentos. O primeiro deles é de que “as motivações que levam as pessoas ao casamento, sustentam suas perturbações e lhes dão qualidades particulares são, em grande parte, inconscientes”. Essas motivações podem ser mantidas inconscientemente e sua existência é percebida indiretamente. Sendo assim, com o questionamento direto é difícil distinguir uma razão convincente da escolha do parceiro ou a natureza do casamento.</p><p>Sabe-se que os processos de projeção presentes nos relacionamentos são poderosos principalmente nas relações com laços emocionais mais fortes. Por isso o casamento é um campo muitíssimo fértil aos mecanismos projetivos quando da escolha original do parceiro (FÉRES-CARNEIRO, 1994).</p><p>A autora ainda registra (1994, p. 59):</p><p>Tais escolhas podem ter aspectos profundamente terapêuticos se cada um dos parceiros conseguir constatar no outro aquele aspecto de si mesmo que não conseguiu desenvolver. O uso da projeção no casamento não é apenas uma tentativa de livrar se de sentimentos indesejados ou de alguns aspectos do self. Por que agora são vividos pela pessoa amada, tais sentimentos podem perder um pouco da ansiedade que costumavam produzir e, com o tempo, podem até parecer aceitáveis para retornar ao self.</p><p>A projeção descrita pela autora é relevante. Sentimentos ou aspectos do self podem ser aceitos no parceiro, mas não podem ser expressados diretamente pelo sujeito. Na contramão, a mesma dinâmica que levou à escolha original, a fim de resolver ansiedades, pode conduzir o casal a um círculo vicioso: o parceiro que projetou aspectos temerosos de si mesmo no outro pode dissociar-se, cada vez mais, forçando assim o outro a expressá-los de maneira exacerbada e o resultado é um aumento de ansiedade para ambos. A conjugalidade é uma tarefa difícil e merece atenção e cuidado. E ajuda profissional quando necessário.</p><p>Dando sequência à relação de princípios que norteiam a abordagem de Pincus e Dare (apud FÉRES-CARNEIRO,1994) em relação no casamento e às demais relações humanas, o segundo diz respeito às relações duradouras -- é de suma importância haver uma complementariedade das necessidades, anseios e medos que fazem parte da vida a dois.</p><p>É muito interessante o terceiro princípio de Pincus e Dare (apud FÉRES-CARNEIRO,1994, p. 59).</p><p>[...] que norteia a abordagem sobre a relação conjugal é o de que muitos dos anseios e medos inconscientes que fazem parte do "contrato secreto" do casamento provêm, principalmente, dos relacionamentos da infância. Isto significo que todas as pessoas tendem a padrões repetitivos de relacionamento, que são motivados pela persistência dos desejos numa forma de fantasia inconsciente e derivados da forma como as primeiras necessidades foram satisfeitas. No casamento, muitas vezes, o aspecto repetitivo da sequência da escolha é literal, como por exemplo, quando uma mulher cuja infância foi prejudicada por um pai alcoólatra acaba casando-se com um alcoólatra, divorcia-se dele e novamente repete a situação.</p><p>Quanto ao quarto e último princípio, este refere-se aos padrões repetitivos de relacionamento, sobretudo com origem na época em que a criança se dá conta da intensidade dos seus anseios em relação aos pais, ao mesmo tempo em que reconhece que estes formam um casal do qual ela é excluída, ou seja, da vivência do Complexo de Édipo (FÉRES-CARNEIRO, 1994).</p><p>A autora conclui que a abordagem terapêutica com casais considera, durante o processo terapêutico, o resgate da história de cada cônjuge e da história da relação conjugal norteada pela consideração dos quatro princípios acima descritos. Para os grupalistas, o casal é concebido como uma estrutura com características próprias e interações peculiares sem desconsiderar as particularidades dos indivíduos que o compõem. Se, por um lado, o cônjuge funciona como um suporte real para o objeto interno e nele são depositados os aspectos narcísicos do sujeito, por outro, ele não é um objeto passivo e seu funcionamento tem consequências na relação.</p><p>É interessante que a terapia psicanalítica de casal se realize com os dois parceiros juntos, como um todo, por meio da relação transferencial. Nesse trabalho são privilegiadas as produções imaginárias, dando conhecimento à família ou ao casal, desde o início do processo, da importância de falar de seus sonhos nas sessões com o objetivo de tornar conscientes os vínculos que os unem e de retomar a interfantasmatização psíquica. Também é enunciada a regra da associação livre que aciona mecanismos regressivos permitindo perceber o funcionamento do aparelho psíquico do grupo familiar ou conjugal.</p><p>A terapia psicanalítica de casal tem, portanto, como objeto de trabalho o inconsciente conjugal, mundo fantasmático compartilhado, assim como afetos, tensões e defesas comuns. Um de seus principais objetivos é a percepção das forças inconscientes que originaram a relação, provocaram a escolha amorosa e contribuíram para os atuais conflitos do casal. O trabalho clínico pretende, a partir daí, restabelecer a circulação fantasmática e instaurar um novo equilíbrio entre os vínculos narcísicos e objetais. É também proposta de a terapia reduzir as identificações projetivas, transformando não ditos em palavras, e restituindo a cada cônjuge o que fora depositado no outro, para que a relação deixe de ser, assim, um sintoma das patologias individuais (FÉRES-CARNEIRO, 1994, p. 61).</p><p>Sabe-se que essas concepções dos tipos de abordagens são focadas para uma terapia familiar e de casal -- interacional sistêmico e o grupalista analítico. Segundo a autora, alguns terapeutas propõem um trabalho numa abordagem sistêmica pura, enquanto outros trabalham numa abordagem psicanalítica sem nenhum suporte sistêmico. Há, também autores que fazem uma síntese das duas abordagens ao trabalhar com famílias e casais.</p><p>3.5 Direito e Psicanálise: um novo horizonte</p><p>Para o Direito, a proposta é que a subjetividade possa encontrar uma via de reinscrição na compreensão da relação dos indivíduos, sujeitos e operadores do Direito, com a lei, e, por sua vez resgatar o significado simbólico desta e a origem de sua legitimidade psíquica, que lhe conferem subjetiva e objetivamente o poder e a autoridade. Os caminhos passam pela minoração da distância não só entre o Direito e a Psicanálise, mas em relação a outras disciplinas e, com a coletividade (GROENINGA, 2004, p. 4).</p><p>De acordo com Groeninga (2004), após conhecer as diferentes abordagens, ela aponta as circunstâncias que marcam a conveniência de encaminhamento para terapia de casal em vez de uma indicação para terapia familiar ou individual, sabendo-se que a clínica favorece o desenvolvimento do vínculo conjugal quando os limites individuais são pouco claros, e os cônjuges, em função de suas próprias questões, se envolvem em um pacto inconsciente que os imobiliza.</p><p>As indicações mais comuns e necessárias para uma terapia de casal, segundo Lemaire (1998 apud GROENINGA, 2004) remetem a situações nas quais os indivíduos atribuem ao parceiro a responsabilidade de seus sofrimentos. As reclamações revelam uma dependência simbiótica entre eles ou uma relação essencialmente conflitiva e agressiva ou ainda decorrem de sintomas comuns significativos, como uma disfunção sexual.</p><p>Seria um erro indicar um trabalho individual, simplista pensar que sujeitos mal individuados, organizados enquanto casal, a partir de uma colusão inconsciente, sustentariam uma análise individual.</p><p>Para Levy e Gomes (2008 apud GROENINGA, 2004), quando os membros do casal se mantêm fundidos, os afetos são da ordem da violência, da irritação e da hostilidade. A presença de ambos na sessão permite um confronto que provoca</p><p>uma série de reorganizações, no sentido de romper a cristalização da queixa e dar mobilidade a posições até então rigidamente assumidas.</p><p>Quando existem situações em que os cônjuges lançam mão das dificuldades de seus filhos como justificativa para procurar ajuda, os terapeutas preferem trabalhar o conjunto da família nuclear -- é possível e às vezes desejável, responder às perturbações existentes nos filhos por uma intervenção em parte do grupo familiar e trabalhar pela criança através do casal parental.</p><p>Quando a queixa trazida ao terapeuta diz respeito a questões referentes à parentalidade, a indicação mais comum é pela realização de uma terapia familiar. Entretanto, em alguns casos observa-se que a parentalidade oculta dificuldades em relação à conjugalidade, que deveriam ser prioritariamente trabalhadas. São situações nas quais os cônjuges não conseguem manter os lugares de homem e mulher, de marido e esposa, mas perdem-se nos lugares de pai e mãe. Frente a essa dinâmica, justifica-se que o encaminhamento feito seja o de uma terapia de casal.</p><p>Existem, pois, situações nas quais os conflitos conjugais ficam encobertos por dificuldades no exercício da parentalidade e por uma organização caótica do grupo familiar. Os sintomas apresentados pelos filhos podem ser vistos como intermediários ou encobridores dos verdadeiros conflitos conjugais, de uma conjugalidade que nem chegou a ser estabelecida ou que se estabeleceu em bases fusionais bastante primitivas, com a finalidade de preencher os vazios oriundos dos primeiros modelos de identificação, (GOMES, 2010 apud GROENINGA, 2004).</p><p>Assim sendo, o compromisso da terapia de casal não é com a manutenção ou a ruptura do casamento, mas com a saúde emocional dos membros do casal e da família.</p><p>Pode-se afirmar que o interesse da psicanálise está além de questões puramente singulares, colocando-se como um campo do saber interessado pelas questões coletivas, às vezes, convocada para tratar de questões de outras áreas de conhecimento. O Direito sofreu transformações ao longo da história, devido às influências sociais. Trata-se de uma prática extremamente técnica e dogmática, recorrendo continuamente a outras áreas de conhecimento para lidar melhor com as suas demandas, afirmam Tavares e Lima (2017).</p><p>4 CONCLUSÃO</p><p>Cresce vultosamente o número de separações conjugais em toda população, embora surjam novos tipos de relacionamentos, uniões com novos formatos. Constata-se que homens e mulheres buscam relacionamentos amorosos mais verdadeiros e gratificantes. A vida sexual é precoce, mas o casamento é tardio.</p><p>A dissolução da conjugalidade é um doloroso processo e se mostra de grande valor o atendimento clínico mais contextualizado aos casais que buscam ajuda psicoterápica.</p><p>A Teoria das Representações Sociais na análise sistêmica da união conjugal é bastante interessante porque são sistemas de interpretação que regem a relação das pessoas com o mundo e com os outros, ou seja, orientam as condutas e as comunicações sociais. A Teoria das Representações Sociais tem sua utilidade à medida que lida com um marco conceitual que envolve tanto o nível intrapessoal de análise como o interpessoal com o grupo. A objetivação e ancoragem respondem pela interpretação e atribuição de significados do objeto social.</p><p>Esta pesquisa bibliográfica alcançou os seus objetivos e respondeu à questão proposta no início, justificando o estudo.</p><p>REFERÊNCIAS</p><p>ABDALA, Vítor. Agência Brasil. Casamentos entre pessoas do mesmo sexo batem recorde em 2022. Disponível em: <https://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2024-03/casamentos-entre-pessoas-do-mesmo-sexo-batem-recorde-em-2022> Acesso em: 25 jun. 2024.</p><p>ALYRIO, Rovigati Danilo. Métodos e técnicas de pesquisa em administração. Rio de Janeiro - RJ: Fundação CECIERJ, 2009.</p><p>ALMEIDA, Maurício B. Noções básicas sobre metodologia de pesquisa científica. Belo Horizonte, MG: DTGI‐ECI/UFMG. 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A família possui existência objetiva, reúne pessoas normalmente ligadas por laços afetivos; é também uma instituição, pois trata-se de uma categoria existente dentro de um plano social maior.</p><p>Cresce o interesse acadêmico em torno do relacionamento conjugal que dá início à família e observa-se o aumento dos estudos acerca do tema. É provável que isso ocorra em virtude das mudanças dos valores e comportamentos relativos ao casamento -- aumento da idade média dos noivos, aumento da expectativa de vida, menor importância da família biológica na escolha do cônjuge e maior envolvimento do indivíduo na escolha do parceiro, transformações nas relações de gênero, maior controle da natalidade, inserção intensa da mulher no mercado de trabalho e modificações ocorridas no campo da sexualidade etc., arrolam Silva, Trindade e Silva Júnior (2012).</p><p>Toda pessoa ocupa um lugar predestinado na sociedade, considerando o momento de sua concepção. O sujeito, “desde o momento da concepção, já está marcado pelo olhar dos pais, pelos seus ideais e pelos mitos familiares que se inscrevem e estruturam o psiquismo”, afirmam Ziviane, Féres-Carneiro e Magalhães (2015, p. 165). Dessa forma, a ordem genealógica alista o indivíduo na humanidade, fornecendo-lhe referências para a construção de sua identidade. Espera-se que o sujeito se aproprie de sua história e marca, ocupando seu lugar ativamente.</p><p>Afora as atividades de cunho natural, biológico, psicológico, filosófico, religioso etc., a família é “terreno produtivo para fenômenos naturais, tais como, escolhas profissionais e afetivas, além da vivência dos problemas e sucessos” (CAVALLARI, 2018, p. 1).</p><p>Nesse cenário, questiona-se: Qual a importância da análise do casamento em conformidade com a Teoria das Representações Sociais?</p><p>O objetivo geral desta pesquisa é conhecer acerca do relacionamento dos cônjuges no seu casamento e como essa dimensão da vida humana é vivenciada pelas diferentes gerações, utilizando a Teoria das Representações Sociais para nortear a pesquisa.</p><p>Assim, em virtude das mudanças relacionais das famílias, o estudo pesquisa como as pessoas casadas representam socialmente a conjugalidade, investigando o fenômeno numa perspectiva psicossociológica.</p><p>Como objetivos específicos, investiga-se a evolução histórica e social do casamento e arrola as mudanças mais evidentes na constituição da família na era pós-moderna.</p><p>A este estudo importa investigar a formação e o funcionamento dos sistemas de referência dos seres humanos por meio de suas construções relacionais com o mundo, especialmente a transmissão das Representações Sociais como fator psicossocial da construção de conjugalidade.</p><p>O estudo se inicia com a pesquisa sobre a Teoria das Representações Sociais, suas raízes, fases, espaço em que se confronta o senso comum com o conhecimento científico; a seguir faz uma análise histórica do casamento, reservando um espaço para ressaltar o papel da mulher e sua mudança de status. Utilizando-se de dados do IBGE 2022 sobre casamentos, dissoluções e recasamentos, procede à análise do cenário brasileiro na área da conjugalidade. Além do casamento tradicional, são também evidenciados os relacionamentos amorosos em geral, o namoro e a violência nesses relacionamentos. A seguir, defende-se a importância de o casal, verificando descontentamento com o casamento, buscar ajuda profissional. E a última seção faz considerações acerca do Direito de Família e Psicanálise.</p><p>A metodologia utilizada para o estudo é a pesquisa bibliográfica, com abordagem qualitativa, caracterizada pela ênfase a aspectos de natureza subjetiva, sem tradução numérica.</p><p>Segundo Alyrio (2009), a pesquisa bibliográfica investiga material teórico já publicado sobre o assunto em pauta. Livros, artigos científicos, legislação etc. são fonte de conhecimento para o pesquisador que busca reconhecimento do problema ou do questionamento que funciona como delimitador do tema de estudo. Trata-se de uma breve revisão bibliográfica sobre um tema tão amplo. Uma maior exploração do tema pode ser feita pelos leitores interessados por assunto tão empolgante.</p><p>2 A TEORIA DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS E SEUS DESDOBRAMENTOS</p><p>Émile Durkheim propôs o conceito de representações coletivas (RC), mas foi logo esquecido por seus contemporâneos cientistas. Moscovici, em 1961, retomou esse conceito e estudou as diversas maneiras pelas quais a psicanálise era percebida, difundida e propagandeada ao público parisiense, reporta Jodelet (2014).</p><p>E Moscovici renovou a análise de Durkheim “(...) insistindo sobre a especificidade dos fenômenos representativos nas sociedades contemporâneas, caracterizadas por: intensidade e fluidez das trocas e comunicações, desenvolvimento da ciência, pluralidade e mobilidades sociais” (JODELET, 2001, p. 22 apud ROCHA, 2014, p. 52), desenvolvendo a psicossociologia do conhecimento e redefinindo os problemas e conceitos até então vigentes na Psicologia social. Assim, o autor propõe a socialização da psicanálise e também uma forma sociológica de Psicologia social.</p><p>Segundo Arruda (2002, p.131 apud MORAES et al., 2018), a opressão nazista durante a Segunda Guerra Mundial despertou em Moscovici muitos questionamentos acerca da fé, da possibilidade de homens se mobilizarem, algo que aparentemente supera a razão, da possibilidade de conhecimentos práticos serem a base da vida. E sua obra teórica se desenvolveu buscando respostas a essas questões. Para Moscovici, “a realidade é socialmente construída e o saber é uma construção do sujeito, mas não desligada da sua inscrição social” (ARRUDA, 2002, p.131 apud MORAES et al., 2018, p. 23).</p><p>Cabe ressaltar que a expressão “Representações Sociais” abarca as reflexões de Durkheim. Apesar de Moscovici ter se inspirado nessas reflexões, suas perspectivas teóricas são diferentes, pois “seu interesse recaiu sobre as representações da nossa sociedade atual, do nosso solo político, científico e humano, que de alguma forma não tiveram tempo suficiente para permitir a sedimentação que as tornasse imutáveis” (MORAES et al., 2018, p. 23).</p><p>Surge, então a Teoria das Representações Sociais num período histórico marcado por insatisfação com o modelo científico que valorizava excessivamente a ciência. Moscovici (1978) resgatou o conceito de representações, a fim de confirmar a especificidade da Psicologia social, estudando a relação entre os âmbitos individual e social – assim, negando as explicações totalmente sociais, como de Durkheim, ou tão somente as cognitivas de Piaget.</p><p>Acredita-se que tal teoria seja uma alternativa para explicação e compreensão do psiquismo humano diante da problemática que cerca as dicotomias sujeito/objeto e indivíduo/sociedade (ROCHA, 2014).</p><p>As obras de Moscovici e sua Teoria das Representações Sociais, durante quatro décadas, influenciaram pesquisadores europeus e americanos, inclusive do Brasil. O autor quis compreender a constituição e reforço da identidade grupal por meio de conhecimentos plurais, assim como influi em suas práticas e como estas reconstituem seu pensamento (OLIVEIRA S.M.S., 2004).</p><p>O cientista Moscovici também laborou pelo “reconhecimento de processos de mudança social levemente autônomos do sistema social e mais dependentes das ações de indivíduos e grupos (mesmo minoritários) e de suas ‘situações sociais’” (OLIVEIRA S.M.S., 2004, p. 181).</p><p>O pensamento primitivo, senso comum e ciência, são práticas mentais, e sociais e forma de representação. Segundo Moscovici, são representações da realidade. Entende-se, pois, que em função das representações -- não necessariamente das realidades -- os indivíduos e coletividades se movem. A discussão gira em torno de como se formam ou como operam essas representações – misturam-se, simultaneamente, pensamento primitivo, senso comum e ciência (OLIVEIRA S.M.S., 2004).</p><p>[...] o autor mostra, primeiro, como o pensamento científico é da mesma natureza (é o corolário) dos outros dois pensamentos (primitivo e senso comum). Segundo, mostra como todas</p><p>essas práticas mentais têm origem na sociedade, ou seja, são categorias sociais de pensamento. Mas isto o próprio Durkheim já havia afirmado. A diferença operada é que o autor quer descobrir, também em atos psíquicos (ou francamente individuais), origens sociais. Para tanto, propõe uma continuidade entre representações individuais e coletivas, recorrendo a Levy-Bruhl e a Vygotsky (OLIVEIRA S.M.S., 2004, p. 182).</p><p>Ao estudar a Teoria das Representações Sociais, constata-se que a realidade se divide entre o universo consensual e o universo reificado, criados pelos sistemas de pensamento; são duas classes diferentes de universos, assim nomeados por Moscovici, esclarecem Moraes et al. (2018).</p><p>Os estudos de Moscovici não tinham somente uma perspectiva crítica; tinham uma intenção construtiva que visava proporcionar à Psicologia social objetos e instrumentos conceituais que permitissem um conhecimento cumulativo, alinhados às questões da vida social (JODELET, 2001 apud ROCHA, 2014).</p><p>Segundo Moraes et al. (2018), o universo consensual retrata as atividades relativas ao senso comum e suas formas de resolutividade de problemas. Nele, os indivíduos procedem à sua construção do “real”, explicando as coisas sem teorias científicas. No universo consensual vigora o senso comum, nele eclodem as representações sociais.</p><p>Diferentemente no universo reificado, os saberes e conhecimentos científicos estão presentes, com objetividade e rigor lógico e metodológico. Contudo, ressalte-se que os dois universos se inter-relacionam, formatando a realidade.</p><p>O universo reificado é compreendido por meio das ciências, ao tempo em que as Representações Sociais se referem ao universo consensual. Tais representações são criadas por processos de ancoragem e objetivação, conforme será detalhado mais à frente. A socialização torna possíveis as interpretações acerca das vivências comuns ao grupo social. “Os conhecimentos científicos são moldados a um determinado contexto social e ganham nova roupagem, com significação própria” (MORAES et al., 2018, p. 26).</p><p>Segundo Bachelard (1968, p, 147-148),</p><p>(...) O espírito científico é essencialmente uma justificação do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Julga seu passado histórico, condenando-o. Sua estrutura é a consciência de suas faltas históricas. Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como retificação histórica de um longo erro, pensa-se a experiência como a retificação da ilusão comum e primeira. Toda a vida intelectual da ciência move-se dialeticamente sobre essa diferencial do homem, na fronteira do desconhecido. A própria essência da reflexão é compreender que não se compreenderá.</p><p>A insatisfação com o modelo científico vigente também alcançou o modelo tradicional da Psicologia de natureza positivista, vinculada às ciências naturais, de caráter individualista, instaurando um movimento de ressignificação daquela ciência, cuja matéria prima é a cultura (SOUZA, 2005).</p><p>Rocha (2014) afirma que o homem tem necessidade de conhecer o mundo, o que demanda interpretação de si mesmo e do seu entorno, atribuindo-lhe significados. E, para isso, o homem cria intelectualmente reproduções significativas da realidade, chamadas de conhecimento. O conhecimento é diverso, pode ser empírico, filosófico, teológico, artístico e científico. Já o senso comum é o conhecimento ordinário ou empírico, a forma mais comumente usada pelo homem em busca da representação significativa. O conhecimento empírico ou conhecimento vulgar é popular e obtido ao acaso, de forma ametódica e assistemática.</p><p>O mesmo autor explica que o senso comum surge devido à necessidade de resolução de um problema imediato da vida prática, esse conhecimento ocorre no contato direto com as ações e fenômenos cotidianos, percebidos sensorialmente. Quando o ser humano assume uma postura ativa, com controle sobre atitudes e fenômenos, surge o conhecimento científico, que busca conhecer o fenômeno, suas causas e leis.</p><p>Severino (2000) entende que a ciência, como modalidade de conhecimento, só se processa como resultado de articulação do lógico como real, do teórico ao empírico. Os dados devem ser articulados mediante uma leitura teórica. “Só a teoria pode caracterizar como científicos os dados empíricos. Mas, em compensação, ela só gera ciência se estiver articulando dados empíricos” (ROCHA, 2014, p.48).</p><p>Percebe-se, então, que para se construir conhecimento científico é necessário, além de pesquisar em sentido estrito, também fazê-lo em sentido amplo, explorando o objeto de conhecimento o máximo possível, expondo-o e correlacionando-o aos paradigmas epistemológicos e teóricos vigentes.</p><p>As Representações existem em decorrência da necessidade de o ser humano apreender o mundo que o cerca, pela necessidade de comportamento, informação, domínio físico e intelectual do mundo. Souza (2005) assevera que representar é uma capacidade mental inerente ao homem, por meio da representação ele busca apreender a realidade que o cerca. É por causa dessa capacidade representativa que o homem se comunica pela linguagem falada e escrita, pelos comportamentos, pela produção pictórica e gráfica. A representação traduz o querer, o sentir e o agir humanos.</p><p>Segundo Rocha (2014, p. 51), as Representações “são sociais porque o mundo é partilhado entre as diversas pessoas que o compõem, que servem de apoio umas para as outras, muitas vezes de forma convergente, outras de forma conflituosa, para compreendê-lo, administrá-lo ou enfrentá-lo”.</p><p>A origem da Teoria das Representações Sociais relaciona-se com a sociologia de Durkheim e com a antropologia de Lévy-Bruhl, pois Moscovici desejava transformar a perspectiva individualista instalada na Psicologia social tradicional, quebrando os paradigmas em vigor.</p><p>Como uma das alternativas para tentar explicar e entender o psiquismo humano – visando, em especial, ao enfrentamento da problemática que envolve as dicotomias sujeito/objeto e indivíduo/sociedade –, foi elaborada, na década de 60, a teoria das representações sociais, idealizada pelo sociólogo Serge Moscovici (1978), na França, com o trabalho intitulado La Psychanalyse, son Image et son Public (1961), no qual o autor propõe a socialização da psicanálise e também uma forma sociológica de Psicologia social (FARR, 2009; SÁ, 1995 apud ROCHA, 2014, p. 51).</p><p>O conceito de Representação Social, desenvolvido por Serge Moscovici, é aplicável à Psicanálise e também às demais áreas do conhecimento. O cientista redefine os problemas e os conceitos da Psicologia social se utilizando do fenômeno das Representações Sociais, insistindo sobre sua representação simbólica e seu poder de construir o “real”, relata Oliveira S. B. S. (2004).</p><p>Como Moscovici sentia repulsa diante do dualismo entre o mundo individual e o mundo social, tinha o propósito de desenvolver uma psicossociologia do conhecimento considerando os elementos individuais bem como os fatos sociais. Considerava imprescindível a influência dos contextos sociais nos comportamentos individuais e na construção das próprias realidades sociais (ROCHA, 2014).</p><p>A respeito da obra do romeno Serge Moscovici, Oliveira S. B. S. (2004, p. 180-181) se manifesta:</p><p>No interior das ciências sociais, sua obra pode ser inserida no campo da sociologia do conhecimento; e acredito que esta classificação, embora reducionista, não desagradaria ao autor. Reducionista porque Moscovici se interessou não apenas em compreender como o conhecimento é produzido, mas principalmente em analisar seu impacto nas práticas sociais e vice-versa. Em suas próprias palavras, interessou-se no “poder das ideias” de senso comum, isto é, no “estudo de como, e por que as pessoas partilham o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como eles transformam ideias em práticas […] Em síntese, preocupou-se em compreender como o tripé grupos/atos/ideias constitui e transforma a sociedade.</p><p>Denise Jodelet, grande colaboradora de Moscovici, em suas diversas obras, analisa a construção de Representações Sociais, identifica tais representações na</p><p>sociedade e afirma que o registro simbólico expressa um saber sobre a realidade, mas também sobre as identidades, as tradições e as culturas que dão forma a um modo de vida. Para a autora, entre os ideais que norteiam a busca pela mudança e a realidade dura da prática, há uma lacuna não pensada (MORAES et al., 2018).</p><p>A autora afirma que a cada vez que o sujeito expressa uma ideia, uma concepção ou uma adesão, ele diz algo de si mesmo. “Aderir a uma representação é particular de um grupo, de uma ligação social, mas também expressa algo de sua identidade que pode ter um efeito sobre a construção do objeto” (JODELET, 2005, p. 315 apud MORAES et al., 2018, p. 26).</p><p>Os valores, as ideias e ações agregam pessoas e conhecimentos num certo contexto e o intercâmbio desses conhecimentos ambientais, sociais e interpessoais unidos resultam no conhecimento compartilhado. As Representações Sociais têm o objetivo precípuo de promover a junção de valores, disseminar e partilhar algo desconhecido, delimitando a lacuna entre o que se sabe e o que existe. Dessa forma, reproduz pensamentos e comportamentos comuns a um grupo de indivíduos (MOSCOVICI, 1978).</p><p>Moraes et al. (2018) definem Representações Sociais como sendo o conjunto de explicações, crenças, pensamentos, ideias e ideais comuns a um determinado grupo. “Configuram sistemas de valores e práticas que têm vida própria; são prescritivas, pois surgem no meio social, depois se esvaem, reaparecendo sob a forma de novas representações, em um processo que não tem fim” (MORAES et al., 2018, p.18-19). Sendo assim, apreende-se que as representações resultam da interação do grupo social e o caracteriza em determinado contexto. No entanto, não se pode ignorar ou desvalorizar a individualidade de cada membro desse grupo.</p><p>As Representações Sociais tornam familiar o que era desconhecido, torna possível o reconhecimento, a classificação e a nomeação de novos fatos e ideias, apreendendo esses fenômenos a partir de teorias já existentes e aceitas pela sociedade. Elas explicam os fenômenos sociais, reproduzindo pensamentos e comportamentos comuns a um grupo de indivíduos. E são dinâmicas, conforme a evolução social.</p><p>E o processo das Representações Sociais é exposto por Moraes et al. (2018), à luz da obra de Moscovici (1978):</p><p>Tal processo permite a compreensão, manipulação e interiorização do novo, juntando-o a valores, ideias e teorias já assimiladas, preexistentes e aceitas pela sociedade. É possível encontrar o hiato entre o que se sabe e o que existe, a diferença que separa a proliferação do imaginário e o rigor do simbólico (MOSCOVICI, 1978, p.67 apud MORAES et al., 2028, p.19).</p><p>Moscovici (1978) preconiza que a representação social produz e determina os comportamentos, ao mesmo tempo que define a natureza dos estímulos e o significado das respostas dos sujeitos. Trata-se de “uma modalidade de conhecimento particular que tem por função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre indivíduos” (p.26). A Representação Social tem função constitutiva da realidade, da única realidade conhecida e experienciada.</p><p>O seu aspecto perceptivo implica a presença do objeto enquanto que o espírito conceptual, a sua ausência – a representação se mantém e se desenvolve a partir dessa oposição. E quando se propõe realizar uma pesquisa social, é necessário ter em mente que as Representações Sociais têm poder de deslocar experiências e saberes, integrando-os num dado momento e desintegrando-os em outro momento (MOSCOVICI, 1978).</p><p>Moscovici (1978) alerta para o fato de que as representações sociais nem sempre denotam a realidade – elas podem ser ilusórias, considerando serem formas de teoria, de pensar e conhecimentos, cujas interpretações podem ser diferentes. Os fatos são interpretados segundo a gama de experiências e a realidades do indivíduo. Fazem parte da vida social as mudanças e a renovação do senso comum que manifestam o modo de agir e pensar e suas implicações locais e globais. Os conhecimentos obtidos e disseminados pelas ciências passaram a afetar a sociedade, como se as pessoas estivessem pensando e vendo (OLIVEIRA S.B.S., 2004).</p><p>Moscovici (1978 apud OLIVEIRA S.B.S., 2004), pioneiro dos estudos acerca das representações sociais como teoria do senso comum, teve seu interesse voltado às Representações da sociedade atual, explorando a variação e a diversidade das ideias coletivas na sociedade moderna. Postula-se que o grande desafio é o agrupamento de experiências, conhecimentos e valores, aprendendo em conjunto o novo social.</p><p>O cientista quis compreender o papel da produção de conhecimentos plurais, como ela constitui e reforça a identidade dos grupos, bem como sua influência nas práticas dos grupos e como reconstituem seu pensamento. Demonstrou como os processos de mudança social são influenciados por grupos majoritários e também por grupos minoritários (ou minorias), analisa Oliveira S.B.S. (2004).</p><p>Diante do inconformismo científico, Moscovici denunciou o esquecimento da dimensão psicológica por parte das teorias sociológicas tradicionais. Reconhecia os processos de mudança social levemente autônomos mais dependentes das ações de indivíduos e grupos (mesmo minoritários) e de suas “situações sociais”, constata Oliveira S.B.S. (2004).</p><p>Em relação ao conceito, a Representação Social tem o poder de unir, organizar e filtrar o conhecimento a ser reapreendido no domínio sensorial. Da percepção, a representação social “conserva a aptidão para entender e registrar o inorganizado e o descontínuo, demonstrando que sempre haverá alguma coisa ausente que se adiciona e alguma coisa já presente que se altera, modificando-se com o passar do tempo” (MORAES et al., 2018, p. 20).</p><p>Como já foi aventado, a Representação Social é uma via de apreensão do mundo concreto. Isso inclui seus alicerces e suas consequências. “Ocorre a transformação de um conhecimento indireto em conhecimento direto; esse é o único meio de apropriação do universo exterior”, alegam Moraes et al. (2018, p. 20).</p><p>Verifica-se que o conceito de Representação Social enfatiza a visão do sujeito ativo e criativo na sociedade, opondo-se à passividade a que foi reduzido o ser humano pela teoria cognitivista. Então, realça a função simbólica e dotada de poder de construção do “real” do aparelho cognitivo (ROCHA, 2017).</p><p>Não se pode reduzir o valor das Representações Sociais, elas não são constituídas somente de meras opiniões, mitos e pareceres etc. -- são conhecimentos construídos pelo grupo, cristalizados durante a vivência. A construção social da realidade emana da sociedade e para ela retorna.</p><p>O conhecimento é consolidado no tempo de forma mutável, à medida que novos conhecimentos são gerados. Como dito anteriormente, o desconhecido se torna familiar num sistema de trocas, no “mundo da conversação”. Manifestam-se formas de pensar influenciadas pelo universo sociocultural e histórico desses sujeitos, “enriquecendo a tessitura do que é, para cada um de nós, a realidade” (MORAES, et al., 2018, p. 20).</p><p>E os autores complementam:</p><p>Assim, o grande desafio que se impõe na modernidade é conciliar fé e razão, intuição e experiência, heterogeneidade e homogeneidade, bem como compreender as representações sociais não como uma distorção de pensamento, mas sim como uma forma híbrida de pensar em grupo e de apreender o novo social (MORAES et al., 2018, p. 21).</p><p>Os mesmos autores afirmam que a Teoria das Representações Sociais é capaz de apreender aspectos sutis da racionalidade humana e das relações sociais, levando à compreensão dos fenômenos que ocorrem no cotidiano. As Representações Sociais se assentam no senso comum, ciências coletivas sui generis, pelas quais a realidade social é construída.</p><p>As relações sociais têm a função de “convencionalizar” os objetos, sujeitos, fatos e tudo mais que encontram; dão-lhes forma e os colocam em uma dada categoria. As pessoas se encontram cercadas por imagens, linguagem ou cultura próprias e impostas por representações do seu grupo, defende Moscovici (2005 apud BERTONI; GALINKIN, 2017).</p><p>Portanto,</p><p>a Teoria das Representações Sociais está concentrada no funcionamento do pensamento cotidiano. Tem raízes na sociologia, antropologia, assim como na psicologia construtivista, social, histórica e cultural, promovendo o entrelaçar do social e individual. Moscovici ressignifica o conceito de Representações, e enfatiza a especificidade da psicologia social, situando-a na intersecção do individual e do social, de acordo com Almeida e Santos (2011 apud BERTONI; GALINKIN, 2017).</p><p>Os indivíduos atribuem significação às suas realidades por meio da linguagem – trata-se da Representação Social produzida de forma coletiva pela sociedade. O indivíduo, no seu labor, apropria-se das significações históricas produzidas pela sociedade e transforma-as conforme suas necessidades e particularidades psíquicas; então, tornam-se parte de seu pensamento cotidiano, associadas aos aspectos culturais, cognitivos e valorativos.</p><p>Em sua obra, Moscovici defende que a Psicologia social reconheça a necessidade de maior atenção à produção e ao pensamento dos sociólogos e antropólogos para compreender os fenômenos psíquicos, conforme reporta Rocha (2014).</p><p>É oportuno lembrar que as raízes da Teoria das Representações Sociais estão na sociologia e na antropologia, especialmente representadas pelos autores Durkheim e Levi-Bruhl no conceito de representação coletiva, que serviu de base para elaboração de teorias sobre religião, magia e pensamento místico. Outros importantes nomes também contribuíram para a Teoria das Representações Sociais (MORAES et al., 2018).</p><p>Essa teoria se contrapõe à epistemologia individualista, do sujeito puro, ou uma epistemologia do objeto puro, focando seu interesse sobre a relação entre ambos. E, assim, demonstra que o mundo e o sujeito são igualmente construídos por meio da relação dialética entre a atividade do sujeito e a relação objeto-mundo. A principal ruptura proporcionada pela teoria à Psicologia social refere-se ao individualismo teórico, marcando a maioria das conceptualizações presentes na disciplina, explica Rocha (2014).</p><p>Moscovici ressalta que:</p><p>(...) uma representação fala tanto quanto mostra, comunica tanto quanto exprime”, e, concluindo sobre o conceito de representação social, afirma que a representação social “(...) é uma modalidade de conhecimento particular que tem por função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre indivíduos” (MOSCOVICI, 1978, p. 26 apud ROCHA, p. 54).</p><p>Wagner (2009) assim pondera:</p><p>(...) de um lado, a representação social é concebida como processo social que envolve comunicação e discurso, ao longo do qual significados e objetos sociais são construídos e elaborados. Por outro lado, (...) as representações sociais são operacionalizadas como atributos individuais – como estruturas individuais de conhecimento, símbolos e afetos distribuídos entre as pessoas em grupo ou sociedades (WAGNER, 2009, p. 149 apud ROCHA, 2018, p.54)</p><p>2.1 Objetivação e Ancoragem</p><p>De início, ressalte-se que não há mente que esteja livre dos efeitos de condicionamentos anteriores impostos por suas representações, linguagem ou cultura. O ser humano pensa através de uma linguagem, organiza os pensamentos de acordo com um sistema a que está condicionado, tanto pelas representações como pela cultura (MORAES et al., 2018).</p><p>Segundo Moscovici, as Relações Sociais não são criadas individualmente. Então, para compreender uma representação, é preciso buscar aquela ou aquelas das quais ela nasceu, de onde se originou. É necessário buscar na história o momento em que tal representação tornou-se “familiar” para um determinado grupo. Faz-se necessário compreender os processos de “ancoragem” e de “objetivação”, como assevera o autor:</p><p>Ancoragem – Esse é um processo que transforma algo estranho e perturbador, que nos intriga, em nosso sistema particular de categorias e o compara com um paradigma de uma categoria que nós pensamos ser apropriada [...] Ancorar é, pois, classificar e dar nome a alguma coisa (MOSCOVICI, 2005, p. 61 apud BERTONI; GALINKIN, 2017, p. 103).</p><p>A ancoragem é o processo pelo qual o indivíduo faz a integração do que é estranho – podem ser ideais, acontecimentos, relações, objetos ou acontecimentos, etc. -- a um sistema de pensamento social já existente; as novas representações são acolhidas pelas representações preexistentes. Assim, o não familiar torna-se familiar.</p><p>Para estudar uma Representação, é preciso investigar o momento em que ela emerge na esfera social, adverte Moscovici. O autor reclama a retomada dos métodos de observação que parecem esquecidos e substituídos por outros. Ele lamenta o fato de a observação ter sido considerada por alguns pesquisadores como algo sem rigor científico.</p><p>O processo da ancoragem transforma algo estranho, perturbador e intrigante em sistema particular de categorias e faz-se a sua comparação com o paradigma de uma categoria que se parece apropriada. A ancoragem classifica e dá nome a alguma coisa (MOSCOVICI, 2005 apud BERTONI; GALINKIN, 2017). É um processo de familiarização do novo, cujo conhecimento é capaz de influenciar outras pessoas, revelando-se como uma verdade para certo grupo (MORAES et al., 2018).</p><p>De acordo com Rocha (2014, p.57),</p><p>A ancoragem é o processo através do qual o indivíduo integra o que é estranho, sejam ideais, sejam acontecimentos, relações, objetos ou acontecimentos, etc., a um sistema de pensamento social preexistente, cujas antigas representações acolhem as novas, levando o não familiar a se tornar familiar (Farr, 2009). A ancoragem, por isso, consiste na aproximação do sujeito ao objeto, entre os indivíduos e os membros de determinado grupo a que ele pertence, fortalecendo a identidade grupal. Na objetivação, as noções abstratas são transformadas em algo concreto, visível, materializando-se a palavra. Objetivar significa reproduzir o conceito de uma imagem, transformar noções, ideias, imagens etc., em coisas concretas, em realidade. Na objetivação, as noções abstratas são transformadas em algo concreto, visível, materializando-se a palavra. Objetivar significa reproduzir o conceito de uma imagem, transformar noções, ideias, imagens etc., em coisas concretas, em realidade.</p><p>Nesse viés, ancoragem é o processo de introdução da nova ideia no âmbito do que é familiar, tornando-a uma verdade para o grupo, passando a compor aquilo que já se conhece.</p><p>Moscovici faz uma correlação entre ancoragem e objetivação afirmando: “Numa palavra, a objetivação transfere a ciência para o domínio de ser e a ancoragem a delimita ao domínio do fazer, a fim de contornar o interdito da comunicação” (MOSCOVICI, 1978, p. 174 apud ROCHA, 2014, p. 57).</p><p>Entende-se que a objetivação consiste em concretizar aquilo que é imaginário, é um processo que torna possível trazer o que até então não existe ao universo do conhecido. Objetivar é, pois, descobrir a qualidade icônica de uma ideia ou ser impreciso, é reproduzir um conceito em uma imagem (MOSCOVICI, 2005, p. 71 apud BERTONI; GALINKIN, 2017, p. 103).</p><p>Objetivar significa reproduzir o conceito de uma imagem, transformar noções, ideias, imagens etc., em coisas concretas, em realidade. Todavia, na identificação dos processos pelos quais os indivíduos descrevem, explicam e compreendem o mundo, devem ser considerados os fatos como construções sociais, não se podendo desprezar o contexto histórico e social em que estão inseridos (ROCHA, 2014, p. 57).</p><p>Esse mecanismo engloba três fases, a saber: seleção e contextualização, quando os indivíduos adquirem o conhecimento a partir de critérios culturais e há uma construção seletiva da realidade; formação de um núcleo figurativo, quando passam a tentar compreender o novo; e naturalização dos elementos do núcleo figurativo, momento a partir do qual o abstrato passa a ser considerado elemento da própria realidade (BERTONI; GALINKIN, 2017).</p><p>A seguir, procede-se a um detalhamento dos três movimentos do processo da objetivação.</p><p>O primeiro é a seleção e descontextualização que consiste na retirada de algumas informações do conjunto total de conhecimentos</p><p>anteriores, valores culturais ou religiosos, tradição cultural, experiência prévia etc.</p><p>A formação do núcleo figurativo diz respeito à construção de um modelo figurativo, de um núcleo imaginante, dada a transformação do conceito.</p><p>Na etapa de naturalização dos elementos, os que foram construídos passam a se identificarem como elementos da realidade do objeto (BERTONI; GALINKIN, 2017).</p><p>Já no processo de ancoragem, o objeto novo é reajustado, enquadrando-se na nova e conhecida categoria, adquirindo novas características. De acordo com a teoria de Moscovici (2003 apud BERTONI; GALINKIN, 2017), o processo causa implicações, abaixo descritas.</p><p>Com a atribuição de sentido, ocorre o enraizamento de uma representação em uma rede de significados articulados e hierarquizados de conhecimentos existentes; e o novo objeto ganha sentido e um nome.</p><p>A instrumentalização do saber viabiliza valor funcional à representação, à medida que se torna uma teoria de referência, sendo possível a tradução e a compreensão do mundo social.</p><p>Devido ao enraizamento no sistema de pensamento, tornam-se familiares as novas representações inscritas no sistema de representações preexistentes e, de forma simultânea, transformam o conhecimento anterior. O sistema de pensamento preexistente continua predominando e sendo referência para os mecanismos de classificação, comparação e de categorização do novo objeto.</p><p>As Relações Sociais pertencem, exclusivamente, ao universo consensual, porém, não possuem uma estrutura específica, o que possibilita percebê-las como representações e também como ciência (MOSCOVICI, 2005 apud BERTONI; GALINKIN, 2017).</p><p>Conforme as premissas de Moscovici, o objetivo da ancoragem e da objetivação é:</p><p>[...] transformar o “não familiar” em “familiar”, ou seja, trazer as representações do senso comum e torná-las compreensíveis pela ciência, respeitando o universo no qual se originam. A pesquisa em Relações Sociais requer a compreensão do processo de construção do conhecimento do senso comum que na perspectiva de Moscovici pressupõe analisar os processos de objetivação e ancoragem subjacentes a essas representações (BERTONI; GALINKIN, 2017, p. 104-105).</p><p>As relações sociais devem ser compreendidas e comunicar o que nós já sabemos. São maneiras de se lidar com a memória. Ancoragem e objetivação são formas de lidar com a memória (MOSCOVICI, 2005 apud BERTONI; GALINKIN, 2017).</p><p>A ancoragem “mantém a memória em movimento e a memória é dirigida para dentro; está sempre colocando e tirando objetos, pessoas e acontecimentos que ela classifica de acordo com um tipo e os rotula com um nome”, segundo Moraes et al. (2018).</p><p>A segunda, sendo mais ou menos direcionada para fora (para os outros), tira conceitos e imagens para juntá-los no mundo exterior, para fazer as coisas conhecidas a partir do que já é conhecido. A objetivação e a ancoragem ocorrem concomitantemente; inter-relacionam se, dando sentido à representação social.</p><p>3 O CASAMENTO E AS DECORRÊNCIAS DA CONJUGALIDADE</p><p>O casamento é uma instituição presente nas mais diversas civilizações, com diferentes significados em cada sociedade. Cavallari (2018), ao estudar historicamente o Direito de Família, toma como ponto de partida o modelo patriarcal, hierarquizado, em que indubitavelmente imperava o pensamento do “até que a morte nos separe”, ainda que, para esse compromisso, houvesse sacrifício da felicidade pessoal dos membros da família.</p><p>O mesmo autor leciona que etimologicamente, o termo família vem da língua dos Oscos, povo do norte da península italiana, famel (da raiz latina famul), com o significado de servo ou conjunto de escravos pertencentes ao mesmo patrão. Essa origem terminológica já não retrata a concepção atual de família, serve tão somente para reconhecer a ideia de agrupamentos.</p><p>O casamento, segundo Paulo Nader:</p><p>(...) negócio jurídico bilateral que oficializa, solenemente, a união exclusiva e por tempo indeterminado de duas pessoas de sexo distinto, para uma plena comunhão de interesses e de vida (NADER, 2010, p. 37).</p><p>O autor entende que a relação matrimonial arrola a comunhão de vidas ou comunhão de afetos e um vínculo entre os nubentes que passam a desfrutar do estado de casados. No conceito o autor se restringe à união tradicional.</p><p>Nader (2010) ensina que nos textos jurídicos, afora o vocábulo casamento, constam os termos matrimônio, núpcias, consórcio. O termo casamento resulta da união de duas palavras latinas: casa, ae (cabana) e mentum, que deriva do verbo menisci (inventar, criar) ou do substantivo mens, mentis (espírito, alma, intenção). Pela etimologia, entende-se a intenção dos nubentes de estabelecerem comunhão de vida em habitação comum.</p><p>Já a palavra matrimônio corresponde à junção de matris (mãe) e munium (ofício, ocupação), ou seja, encargo de mãe. Núpcias deriva do latim: nuptiae, nuptiarum, que significa cobrir com o véu – e o autor acredita que o vocábulo núpcias encerra o sentido de casamento.</p><p>O termo consórcio, hoje muito utilizado, é originário de consortium, consorti, formado por cum e sors, o que significa sociedade (NADER, 2010).</p><p>O casamento vai muito além da sociedade conjugal, altera o estado civil dos cônjuges e gera dois vínculos: o vínculo conjugal entre os cônjuges e o vínculo de parentesco por afinidade, ligando um dos cônjuges aos parentes do outro.</p><p>A esse respeito, Maria Berenice Dias esclarece:</p><p>Os pais de cada um dos noivos viram sogro e sogra do outro. Os parentes colaterais até o segundo grau (os irmãos) tornam-se cunhados. Cessando o casamento, o parentesco em linha reta (sogro, sogra, genro e nora) não se dissolve vindo a gerar, inclusive, impedimento para o casamento (DIAS, 2010, p. 149).</p><p>A família originada por meio do casamento é somente um dos modelos de arranjo familiar. São diversas formas de entidades familiares.</p><p>3.1 Do pátrio poder à evolução da família</p><p>A figura máxima residia na autoridade paterna, sendo designado como pater família. Cabia ao chefe da casa as decisões, bem como cuidar da família sem interferência da mulher. A esposa não tinha qualquer posição na família além do dever conjugal para com o marido.</p><p>Nesse contexto, o pater exercia sua autoridade sobre todos os seus descendentes não emancipados, esposa e as mulheres casadas com manus com os seus descendestes. Assim, a família era uma unidade econômica, religiosa, política e jurisdicional a um só tempo, descreve Gonçalves (2010 apud CAVALLARI, 2018).</p><p>Naquela época, a sociedade era eminentemente rural e patriarcal, guardando traços profundos da família da Antiguidade. A mulher dedicava-se aos afazeres domésticos e alei não lhe conferia os mesmos direitos do homem. O marido era considerado o chefe, o administrador e o representante da sociedade conjugal (VENOSA, 2010, p. 14 2010 apud CAVALLARI, 2018, p. 1).</p><p>A sociedade era extremamente conservadora e predominava a família matrimonial, somente aquela constituída com o casamento. Não se reconhecia qualquer outro tipo de composição familiar, assevera Cavallari (2018).</p><p>E o autor se reporta à Idade Média quando “o casamento era instituto obrigatório com a única finalidade de constituir família e gerar filhos para dar continuidade ao nome da família, independente de afeto ou não entre os nubentes” (CAVALLARI, 2018, p. 1).</p><p>A família patriarcal era assim compreendida:</p><p>[...] como unidade de produção, realçados os laços patrimoniais. As pessoas se uniam em família com vistas à formação de patrimônio, para sua posterior transmissão aos herdeiros, pouco importando os laços afetivos. Daí a impossibilidade de dissolução do vínculo, pois a desagregação da família corresponderia à desagregação da própria sociedade. Era o modelo estatal de família, desenhado com os valores dominantes naquele período da revolução industrial. (FARIAS; ROSENVALD, 2013, p. 40)</p><p>O conceito de família mudou significativamente até que nos dias de hoje, assume uma concepção múltipla plural, podendo dizer respeito a um ou mais indivíduos, ligados por traços biológicos ou sócio psicoafetivos, com a intenção de estabelecer,</p><p>eticamente, o desenvolvimento da personalidade de cada um.</p><p>A família sempre esteve atrelada ao desenvolvimento da sociedade como um todo; portanto, o casamento tem íntima relação sociológica e econômica.</p><p>Com base no princípio da dignidade da pessoa humana, a Constituição Federal de 1988 “absorveu essa transformação e adotou uma nova ordem de valores, privilegiando a dignidade da pessoa humana, realizando verdadeira revolução no Direito de Família, ressalta Gonçalves (2010, p. 33).</p><p>O artigo 226 dispõe sobre a família, base da sociedade. Com o passar do tempo, seu teor foi sendo atualizado:</p><p>Art. 226. A família, base da sociedade, tem especial proteção do Estado.</p><p>§ 1º O casamento é civil e gratuita a celebração.</p><p>§ 2º O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei.</p><p>§ 3º Para efeito da proteção do Estado, é reconhecida a união estável entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua conversão em casamento.</p><p>§ 4º Entende-se, também, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes.</p><p>§ 5º Os direitos e deveres referentes à sociedade conjugal são exercidos igualmente pelo homem e pela mulher.</p><p>§ 6º O casamento civil pode ser dissolvido pelo divórcio.</p><p>§ 7º Fundado nos princípios da dignidade da pessoa humana e da paternidade responsável, o planejamento familiar é livre decisão do casal, competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e científicos para o exercício desse direito, vedada qualquer forma coercitiva por parte de instituições oficiais ou privadas.</p><p>§ 8º O Estado assegurará a assistência à família na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violência no âmbito de suas relações.</p><p>De acordo com o art. 226 da Carta Magna, a entidade familiar é plural e não mais singular, pode ser construída de diferentes formas. Surge o reconhecimento da união estável como entidade familiar, alarga-se o conceito de família para além do casamento -- relação de um homem e uma mulher não sacralizada pelo matrimônio. Com isso, deixou de ser o casamento o único marco a identificar a existência de uma família.</p><p>A entidade familiar consiste na comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. É, assim, assegurada especial proteção aos vínculos monoparentais – formado por um dos pais com seus filhos. Nesse novo contexto legal, averbe-se a necessidade de visualizar a família como sistema democrático, já sem a feição centralizadora e patriarcal, substituída pelo espaço ao diálogo entre os familiares, almejando-se a confiança recíproca (CAVALLARI, 2018).</p><p>O direito à experiência familiar é um direito da personalidade em razão de ser essa experiência essencial para a realização da dignidade humana, para a construção da personalidade, situações alcançadas por meio da percepção da própria importância que tem para o outro. A Lei prevê direitos e deveres referentes à sociedade conjugal exercidos igualmente pelo homem e pela mulher.</p><p>Farias (2012) conceitua a família como a instituição social primária, um regime de relações interpessoais e sociais, havendo ou não a presença de sexualidade, com aspiração de concorrer para a realização das pessoas que compõem o núcleo.</p><p>Inegavelmente, a família está sempre se reinventando, se reconstruindo. A transformação é contínua e renova-se em face da própria estrutura cultural. A família deste milênio está protegida constitucionalmente, como igualitária, democrática e plural (não mais necessariamente casamentária), comenta Varela (1982).</p><p>As mudanças havidas romperam definitivamente com um só modelo heteroparental, com base na chefia paterna, sendo reconhecidos novos grupos familiares como as famílias monoparentais (comunidades de ascendentes e descendentes, no claro exemplo da mãe solteira com a sua filha), demonstrando a possibilidade de estruturas familiares homoparentais.</p><p>O espaço da família, na ordem jurídica, se consagra como um núcleo privilegiado para o desenvolvimento da pessoa humana. A Organização das Nações Unidas na Convenção sobre os Direitos da Criança define família como núcleo fundamental da sociedade e meio natural para o crescimento e bem-estar de todos os seus membros e, em particular, as crianças (ONU-1989), entendimento recepcionado no Direito Brasileiro pelo Decreto nº 99.710/1990.</p><p>Percebe-se a credibilidade da família nos registros jurídicos, como meio que favorece o desenvolvimento e bem-estar dos seus membros. Não consta predileção por algum tipo de família para a promoção e bem-estar do ser humano.</p><p>A Família Natural denomina a comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes. Ela pode ser biparental e monoparental, dependendo do número de genitores, como estatui o Estatuto da Criança e Adolescente, no seu art. 25 (BRASIL, 1990).</p><p>A Família Monoparental é a entidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. É “aquela na qual um progenitor vive sem a presença do outro na convivência e criação dos filhos”. Esse núcleo familiar é geralmente formado pela mãe, mas às vezes conduzido pelo pai. Não se restringem às situações das chamadas mães solteiras, conforme Art. 226, § 4º da CF (BRASIL, 1988).</p><p>Quanto à Família Anaparental, Madaleno (2018, p. 49) se posiciona:</p><p>Ao lado da família nuclear construída dos laços sanguíneos dos pais e sua prole, está a família ampliada, como uma realidade social que une parentes, consanguíneos ou não, estando presente o elemento afetivo e ausentes relações sexuais, porque o propósito desse núcleo familiar denominado anaparental não tem nenhuma conotação sexual como sucede na união estável e na família homoafetiva, mas estão juntas com o ânimo de constituir estável vinculação familiar. Nesse arquétipo, a família anaparental está configurada pela ausência de alguém que ocupe a posição de ascendente, como na hipótese da convivência apenas entre irmãos.</p><p>O Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), com inclusão da Lei 12.010/2009, assim dispõe:</p><p>Parágrafo único. Entende-se por família extensa ou ampliada aquela que se estende para além da unidade pais e filhos ou da unidade do casal, formada por parentes próximos com os quais a criança ou adolescente convive e mantém vínculos de afinidade e afetividade.</p><p>Nesse núcleo de Família Ampliada, muito comum na atualidade, incluem-se os parentes próximos que convivem com a criança como, por exemplo, os avós, o padastro, a madastra etc.</p><p>A Família Substituta é citada pelo ECA (1990):</p><p>Art. 28 A colocação em família substituta far-se-á mediante guarda, tutela ou adoção, independentemente da situação jurídica da criança ou adolescente, nos termos desta Lei.</p><p>§ 1º Sempre que possível, a criança ou o adolescente será previamente ouvido por equipe interprofissional, respeitado seu estágio de desenvolvimento e grau de ompreensão sobre as implicações da medida, e terá sua opinião devidamente considerada (Redação dada pela Lei nº 12.010/2009).</p><p>§ 2º Tratando-se de maior de 12 (doze) anos de idade, será necessário seu consentimento, colhido em audiência (Redação dada pela Lei nº 12.010/2009).</p><p>[...]</p><p>§ 4o Os grupos de irmãos serão colocados sob adoção, tutela ou guarda da mesma família substituta, ressalvada a comprovada existência de risco de abuso ou outra situação que justifique plenamente a excepcionalidade de solução diversa, procurando-se, em qualquer caso, evitar o rompimento definitivo dos vínculos fraternais (Incluído pela Lei nº 12.010/2009).</p><p>[...]</p><p>A Família Adotiva é uma subespécie de família substituta, na hipótese de se formar vínculos familiares em razão da adoção.</p><p>Tânia da Silva Pereira discorre a respeito da Família Reconstruída:</p><p>Nestes novos contextos que envolvem as relações familiares, não se pode deixar de citar as famílias recompostas, ou seja, aquelas que decorrem de novas uniões depois da separação, também conhecidas como famílias “reconstruídas”, “mosaico”, “pluriparentais” ou “recasadas” (PEREIRA, 2017, p. 362).</p><p>Havendo novas uniões, as famílias são caracterizadas pela ambiguidade. Possuem</p><p>uma constituição complexa, com uma multiplicidade de vínculos e nexos, sendo que alguns dos seus membros são oriundos de sistemas familiares anteriores. As crianças podem ter novos irmãos, que, sem ser irmãos tornam-se como tais em seu funcionamento cotidiano (PEREIRA, 2017). É conhecida por Família Recasada.</p><p>Os contornos da família atual não são os mesmos de outrora. Verifica-se que a família, antes hierarquizada, matrimonializada e masculinizada, passou a ser mais democrática, humana, igual e plural.</p><p>O século XX conhece uma enorme transformação no papel da mulher na família e na sociedade. Ela ganha espaço no mercado de trabalho e alcança os mesmos direitos do marido.</p><p>Essa nova posição social entre os cônjuges, somada às pressões econômicas, aos conflitos sociais e até ao que sobrara do machismo do século passado foi causa do crescimento do número de dissoluções conjugais.</p><p>Cabe ressaltar que desde então as uniões sem casamento existentes, até então inaceitáveis socialmente, passam a ser reconhecidas pela sociedade e pela legislação.</p><p>Atualmente, interessa reconhecer o reconhecimento do afeto e da família como instrumentos para inicial desenvolvimento do ser humano, devendo ser observada não apenas sob a égide de interesses privados, mas, especialmente, do interesse público que a instituição provoca. A legislação garante a importância da boa convivência no seio familiar.</p><p>Maria Berenice Dias (2006) acredita que o princípio da afetividade decorre da natureza da convivência familiar, ou seja, o fato concreto do afeto caracteriza as relações familiares. Sabe-se que os laços de afeto e de solidariedade derivam da convivência familiar, não do sangue. Assim, maternidade ou paternidade nada mais são que o reconhecimento do afeto, com o objetivo de garantir a felicidade, como um direito a ser alcançado.</p><p>Maria Helena Dias também faz uma importante declaração sobre a vida em família:</p><p>Solidariedade é o que cada um deve ao outro. Esse princípio, que tem origem nos vínculos afetivos, dispõe de acentuado conteúdo ético, pois contém em suas entranhas o próprio significado da expressão solidariedade, que compreende a fraternidade e a reciprocidade. A pessoa só existe enquanto coexiste. O princípio da solidariedade tem assento constitucional, tanto que seu preâmbulo assegura uma sociedade fraterna (DIAS, 2006, p.53).</p><p>Ao mesmo tempo em que se reconhecer o valor da família e o afeto que permeia as relações familiares, por outro lado, verifica-se o comum abandono de filhos mesmo vivendo todos na mesma casa. Existem pais que se ausentam da relação familiar, não orientando os filhos, impedindo-lhes de boas condições para o desenvolvimento da sua personalidade para usufruir os seus direitos fundamentais.</p><p>Cabe lembrar a existência da responsabilidade civil como meio eficaz para coibir a conduta de abandono e evitar que crianças e adolescentes fiquem sem orientação correta de como viver em sociedade. A família é um grupo social com responsabilidades legais, além das éticas, religiosas e de solidariedade.</p><p>Contudo, o Brasil é o quinto país do mundo em número de casos de violência doméstica contra a mulher; à sua frente, tão somente, El Salvador, Colômbia, Guatemala e Rússia. A cada quatro minutos, uma mulher é agredida e, a cada oito horas, uma mulher é morta no país. São números alarmantes, constata Bernardo (2020 apud ALMEIDA, 2004, p.1).</p><p>E a autora não acredita que a saída para a violência de gênero seja o registro de reincidentes, tampouco a psicologização do violador, e sim, uma legislação que puna todas as formas de violência de gênero, porque são indesejáveis à sociedade. A escuta da experiência das vítimas pode viabilizar a elaboração de políticas públicas que rejeitem a figura da “mulher genérica” e da “lei natural”.</p><p>Nesse mesmo viés, Alves e Pitanguy (1991 apud BORIS; CESÍDIO, 2007), lembram que a vida da mulher era administrada pelo homem e conforme seus próprios interesses, e a mulher aceitava seu status com resignação. Sua função era reprodutora e mantinha-se obediente ao pai e depois ao marido. Como resultado do movimento feminista, a mulher se tornou eleitora e pôde trabalhar fora de casa. Porém, com o capitalismo, além da função reprodutora, a mulher assumiu tarefas produtoras de força de trabalho.</p><p>E, diante da ideia de igualdade de gêneros, percebe-se que no casamento em quaisquer outras situações, homens e mulheres devem ter um tratamento isonômico, de acordo com Aristóteles, “tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na medida das suas desigualdades”. Dias afirma que, “alcançada a igualdade jurídica, não se podem afastar as diferenças. Desconhecer as diferenças pode levar à eliminação das características femininas” (DIAS, 2006, p. 95).</p><p>No que tange à relevância do estudo proposto, ressalte-se que, ao se propor estudar sobre o casamento e suas Representações Sociais, é preciso se ter em mente que essa empreitada da conjugalidade implica uma cadeia de assuntos, dentre eles, o amor, as relações e os conflitos conjugais, a influência da relação conjugal na criação dos filhos, o processo de separação, a satisfação conjugal, a satisfação sexual, entre outros, enumeram Féres-Carneiro & Neto (2010 apud SILVA; TRINDADE; SILVA JÚNIOR).</p><p>As rápidas e constantes mudanças sociais que acompanham os avanços tecnológicos na era pós-moderna são um convite à ciência para que identifique como as pessoas têm reagido a tais mudanças. As transformações contemporâneas incluem mudanças na constituição familiar. É comum a inclusão de novos membros além de laços consanguíneos, muitas vezes por laços afetivos (NAIFF; SILVA, 2017).</p><p>Antigamente, os estudos sobre o recasamento tinham o objetivo de compreender o enfrentamento das famílias diante do desafio de uma nova configuração familiar diante da família tradicional inicial. Atualmente, os estudos consideram a complexidade estrutural e a diversidade de reconfigurações das famílias recasadas, além de procurar entender as especificidades da conjugalidade e da parentalidade, informam Naiff e Silva (2017).</p><p>Outrora o casamento constituía o início da vida em comum. Era a conjugalidade o marco da passagem da juventude para a vida adulta. Os cônjuges assumiam de imediato as regras e normas que passavam a reger suas práticas conjugais. Era uma mudança repentina e, de um dia para o outro, mudavam-se os papéis, de filhos que moravam com os pais passavam a maridos e esposas coabitando e agindo de acordo com um quadro institucionalizado. Era fundamental o papel do casamento e sua importância na continuidade família tradicional e por isso a escolha do cônjuge era administrada por um conjunto de mecanismos sociais, econômicos e políticos, levando-se em conta acordos entre as famílias, vantagens e análise das potencialidades da união (DIAS, 2006).</p><p>Em relação à afetividade, Benghozi (2010 apud ZIVIANE, FÉRES-CARNEIRO & MAGALHÃES, 2015, p. 166) faz a pertinente explanação:</p><p>[...] a criatividade e a saúde emocional do sujeito são evidenciadas pela forma como ele reconhece seu destino e o transmuta, imprimindo sua autoria, integrando o que lhe foi transmitido em um movimento original e criativo. A diferença, no plano dos cuidados parentais e do reconhecimento sociocultural, reflete-se no plano simbólico pelo encontro da subjetividade do pai com a subjetividade da mãe. Esse encontro de subjetividades define a relação intersubjetiva entre pai e mãe, e entre estes e os filhos. É nesse contexto de trabalho psíquico que se deve buscar a compreensão da tessitura de construção-desconstrução dos laços psíquicos de filiação e de afiliação e das alianças inconscientes.</p><p>Ratificando Dias (2006), com a defesa da Teoria da Afetividade, não se pode negar que a vida afetiva, emoções e sentimentos experienciados façam parte do desenvolvimento humano. Tais sentimentos e emoções compõem o ser humano e são um aspecto de essencial importância na vida psíquica do indivíduo. As emoções e os sentimentos alimentam a psique e se apresentam em todas as ocasiões da vida humana.</p><p>Os vínculos que</p><p>se criam entre homens e mulheres têm origem interna, são fundados e alimentados por razões muitas vezes desconhecidas, trata-se de uma necessidade pessoal “que envolve afetos e muitas vezes expectativas que dão sentido especial à conduta de cada um expressando-se em forma de desejos, sonhos, fantasias, palavras, atitudes, pensamentos, e é o que impulsiona na consumação do matrimônio” (BOCK et al, 2001 apud Ribeiro et al., 2015, p. 299).</p><p>Em relação à conjugalidade, um relato que explica com clareza suas implicações e desdobramentos:</p><p>A conjugalidade implica o entrelaçamento de dois “eus”, duas subjetividades, para a constituição de uma identidade compartilhada, em cuja direção acena o ideal de um projeto conjugal marcado pelo mito de continuidade geracional. Constituída a partir dos modelos parentais, a conjugalidade destina-se ao desdobramento na parentalidade, dando continuidade à transmissão geracional. Conjugalidade e parentalidade estão, assim, imbricadas na origem e no destino (Magalhães, 2009 apud ZIVIANI, FÉRES-CARNEIRO & MAGALHÃES, 2012, p. 166).</p><p>Investiga-se sobre o lugar que o casamento ocupa no projeto de vida de adultos jovens que ainda não se casaram, investigando a vivência que eles tiveram da conjugalidade de seus pais.</p><p>É importante fazer a distinção teórica entre os laços intersubjetivos conjugal e parental. No laço intersubjetivo conjugal pode ser admitida a separação, haja vista a frequente separação de casais na contemporaneidade. Mas se o casal, além de conjugal, for também parental, o laço, nessa condição de pai e mãe, é indissolúvel. Tal como nas três condições da indissolubilidade do laço entre pais, filhos e irmãos, o desenlace da conjugalidade não implica no desenlace da parentalidade. A postulação teórica da indissolubilidade do laço intersubjetivo fica, portanto, acrescida da indissolubilidade do casal parental. Propomos, assim, a teoria familiar do laço indissolúvel entre os membros do casal parental, tendo como fundamento a noção de indissolubilidade do laço entre pais, filhos e irmãos (ZIVIANI, FÉRES-CARNEIRO & MAGALHÃES, 2012, p. 166).</p><p>3.2 Casamentos, dissoluções e recasamentos segundo o IBGE 2022</p><p>Ao analisar as relações conjugais da atualidade, deve-se considerar os últimos dados coletados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) em 2022 e os comentários feitos por seus pesquisadores.</p><p>O Brasil tem envelhecido, em 2022 o país registrou 2,54 milhões de nascimentos -- uma queda de 3,5% na comparação com 2021 e menor patamar desde 1977. A queda teve início em 1974, há menos certidões de nascimento em todas as regiões do país, embora seja maior do que a média nacional a redução nas regiões Norte (-3,8%) e Nordeste (-6,7%). Contrastando, no estado de Santa Catarina houve crescimento de 2,0% e em Mato Grosso, 1,8% -- dois únicos estados com aumento de registros de nascimentos (BELANDI, 2024).</p><p>Analisando a sociedade brasileira, cabe constar 1,50 milhão de óbitos em 2022, número 15,8% menor em comparação com 2021. Contudo, houve aumento nas mortes de crianças e adolescentes até 14 anos, comenta Belandi (2024).</p><p>Quanto aos casamentos, estes cresceram 4,0% em 2022, totalizando 970 mil. A região Sul se destacou, apresentou acréscimo de 9,5% de casamentos, registra o IBGE.</p><p>Desse montante, 11 mil casamentos (1,1%) foram entre pessoas do mesmo sexo, o maior número até então. Representa 19,8% a mais do que em 2021 (9,2 mil), sendo o recorde desde 2013, quando o Conselho Nacional de Justiça (CNJ) determinou que os cartórios se obrigassem a celebrar casamento de casais de pessoas do mesmo sexo. Do total, os cônjuges femininos são a maioria (60,2%).</p><p>Enquanto o número de casamentos cresce em 4,0%, o número de divórcios aumenta 8,6% em 2022 – foram 420 mil casamentos desfeitos.</p><p>Segundo a pesquisadora do IBGE, Klívia Brayner, "Os casamentos dissolvidos com menos de dez anos de duração são 49%. O tempo médio de duração dos casamentos ficou em torno de 13 anos". Em 2016, a média de duração era de 16 anos (ABDALA, 2024, p. 1).</p><p>Naiff e Silva (2017) observam o número crescente de casamentos desfeitos, e ressaltam a possibilidade de as pessoas terem um novo relacionamento e se casarem – é o que hoje se chama recasamento. Existem muitas famílias recasadas a partir dessas novas uniões. São novas configurações familiares, cada vez mais absorvidas no cotidiano social.</p><p>Conforme Brayner (apud BELANDI, 2024), desde 2015, “o número de casamentos vem apresentando tendência de queda. Houve um decréscimo ainda mais expressivo entre 2019 e 2020, dada a relação com o cenário de pandemia e as orientações sanitárias de distanciamento social”. A mesma pesquisadora observa que, mesmo com o crescimento em 2021 e 2022, o número de casamentos ainda ficou abaixo da média dos cinco anos que antecederam a pandemia de Covid (2015 a 2019).</p><p>Ribeiro et al. (2015) apresentam uma séria reflexão.</p><p>A complexidade das modificações nos papéis e funções sociais de homens e mulheres, e o envelhecimento populacional colocam os estudiosos do comportamento e das relações humanas diante da necessidade de ampliar o foco de análise das relações interpessoais para compreender as representações sociais acerca do casamento entre gerações. Desse modo questiona-se, qual é a representação social das pessoas em diferentes gerações do casamento e da relação conjugal? (RIBEIRO et al., 2015, p. 303).</p><p>O IBGE (BRASIL, 2022) apresenta o gráfico que demonstra o número de casamentos no período de 2015 a 2022.</p><p>Os casamentos ocorreram com mais frequência em dezembro, quando foram 101,7 mil, enquanto que o mês de fevereiro registrou 63,3 mil casamentos, menor número de casamentos no ano.</p><p>Abdala (2024), ao analisar os dados do IBGE, percebe que tem havido aumento na idade dos cônjuges. Em 2000, apenas 6,3% das mulheres se casaram com 40 anos ou mais; em 2022, 24,1% delas. Em relação aos homens, a porcentagem pulou de 10,2% para 30,4% nesse período.</p><p>"As mulheres estão casando [com idade] em torno de 29 anos e os homens, em torno de 31. E os casamentos em que um dos cônjuges é divorciado ou viúvo já representam 30% dos casamentos civis realizados, destaca Brayner (apud ABDALA, 2024).</p><p>Diante dessas considerações, conclui-se que historicamente a idade dos cônjuges nos casamentos entre pessoas de sexos distintos, não importando o estado civil prévio, aumentou notavelmente para ambos os sexos (BELANDI, 2024).</p><p>Observa também que se divorciar ficou mais fácil e prático. Em primeira instância foram concedidos 81,1% dos divórcios judiciais do Brasil. Grande parte desses divórcios ocorreu entre famílias com somente filhos menores de idade, atingindo 47,0% em 2022, declara Belandi (2024) à luz dos dados do IBGE.</p><p>A esse respeito, Abdala (2024) informa que foram precisamente 420 mil divórcios em primeira instância ou por escrituras extrajudiciais, 8,6% a mais do que em 2021 (386,8 mil). Os homens se divorciaram com 44 anos em média; as mulheres, com 41 anos.</p><p>Havendo o divórcio entre casal com filhos menores, devido às mudanças legais, desde 2014, tem crescido a opção da guarda compartilhada. Em 2014, a responsabilidade compartilhada correspondia a 7,5% dos casos. Em 2022, são 37,8%.</p><p>Sabe-se que as mulheres continuam sendo as principais responsáveis por guarda dos filhos menores, mas em proporção decrescente: 85,1% em 2014; 50,3% em 2022. “Os homens como responsáveis dos filhos no pós-divórcio eram 5,5% em 2014, percentual que caiu para 3,3% em 2022” (ABDALA, 2024, p.1).</p><p>Nesse sentido, Cavallari (2018) admoesta ser necessário que ambos os cônjuges se disponham a criar os filhos, educando-os para a vida fora do lar, cabendo a ambos o sustento moral e material dos filhos. O autor considera essa incumbência primordial no casamento. A boa educação requer correção equilibrada e ponderada, com disposição de amor, carinho, lazer e, havendo castigos por ações fora do padrão exigido, não podem colocar em risco a integridade física dos filhos.</p><p>Ribeiro et al. (2015) reconhecem que a família desempenha a função de um modelo ou um padrão</p>