Os Talismãs A Sabedoria das Artes Divinatórias Magia e Tradição Judaica

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<p>Traduzido do Francês para o Português - www.onlinedoctranslator.com</p><p>https://www.onlinedoctranslator.com/pt/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=pdf&utm_campaign=attribution</p><p>6</p><p>7</p><p>8</p><p>9</p><p>CAPÍTULO III</p><p>magia e religião</p><p>Tradicionalmente, opomo-nos à magia e à religião. A diferença entre os dois é que a religião se</p><p>baseia nas possíveis relações entre os homens e Deus (ou deuses) e que atribui aos deuses todo</p><p>o poder que o homem pode implorar. O homem chegará a Deus diretamente por meio da</p><p>oração ou de outras manifestações religiosas, ou por meio de sacerdotes. A magia, ao contrário,</p><p>nega o poder divino e afirma a onipotência do homem que pode, por meio de atos simbólicos e</p><p>irracionais, dobrar os acontecimentos à sua vontade: as práticas mágicas visam modificar a</p><p>ordem planejada das coisas, por milagres que o interessado não pode ou faz não quero pedir</p><p>através de atos religiosos.</p><p>A magia cobre uma área muito mais ampla do que a religião, e por isso foi seguida</p><p>pelas massas que acreditavam que ela fornecia proteção extra onde outros meios</p><p>falharam. Doenças incuráveis, por exemplo, dependiam do domínio da magia, a</p><p>única capaz de curá-las.</p><p>Essa diferença que tradicionalmente existe entre magia e religião não existe como a vimos</p><p>no judaísmo, pois a magia, longe de negar o poder divino, exalta-o, venera-o pelo uso de</p><p>encantamentos, versos ou salmos: não é o homem que pode, por meio de atos simbólicos e</p><p>irracionais, dobrar o curso dos acontecimentos a seu gosto, mas Deus ou seu intercessor, o</p><p>rabino.</p><p>CAPÍTULO IV</p><p>magia e medicina</p><p>Analisando um pouco mais profundamente, não se pode deixar de se impressionar com as analogias entre</p><p>o funcionamento médico e o funcionamento mágico.</p><p>Aqui estão alguns bastante significativos, incluindo Marcel Mauss1descreveu certas características,</p><p>específicas dos ritos mágicos, que se aplicam ao funcionamento médico:</p><p>— são fatos da tradição, atos repetidos em cuja eficácia a crença do grupo</p><p>social é absolutamente necessária e que permitem a reintegração nele;</p><p>— esses ritos mágicos devem ser eficazes e produzir efeitos;</p><p>— a ação mágica deve ser previsível: o médico avisa o paciente sobre os</p><p>efeitos esperados da droga, a data a partir da qual os sentirá, os efeitos</p><p>colaterais:</p><p>— a ação mágica se baseia em uma representação homológica do</p><p>funcionamento psíquico e físico. Encontramo-lo na ideia que temos da ação</p><p>medicinal: a tal droga corresponde tal ação, sobre tal sintoma: ansiedade-</p><p>tranquilizante, excitação-neuroléptico, depressão-antidepressivo.</p><p>1Marcel Maus,sociologia e antropologia,Paris, 1950.</p><p>10</p><p>Os dois pontos seguintes nos parecem ainda mais esclarecedores.</p><p>Os atos mágicos sempre têm uma dupla face benéfica e maléfica; o xamã está sempre</p><p>ligado aos bons e maus espíritos e, portanto, pode trazer o bem ou o mal.</p><p>Da mesma forma, qualquer ação farmacológica apresenta esse duplo efeito benéfico e prejudicial, um</p><p>remédio venenoso com efeitos positivos e negativos. Isso é particularmente claro para os psicotrópicos que</p><p>polarizam essas duas ações pílula feliz e droga/sedativo e camisa de força química/antidepressivo e</p><p>despersonalizante...</p><p>O poder mágico, como o poder terapêutico, sempre se refere a várias explicações causais. A</p><p>origem do poder permanece nas sombras, é isso que o torna forte. Muitas vezes, uma das séries</p><p>terapêuticas esconde a outra, e vice-versa: o paciente foi curado pelos encantamentos, pelo</p><p>verso do Alcorão carregado como gri-gri, pelas fumigações ou decocções de plantas?</p><p>Também é muito difícil, em nossa psiquiatria cotidiana, saber se foi a modificação do</p><p>tratamento, a interpretação psicoterapêutica ou a chegada da mãe que trouxe uma</p><p>melhora sintomática.</p><p>O MÉDICO E O CURADOR. DIFERENÇAS</p><p>A influência ocidental oferece um tipo de medicina que não leva em conta o paciente como</p><p>um todo. O médico procura curar uma doença localizada no corpo do paciente: esta é uma</p><p>ação específica cujo papel é limitado.</p><p>O curador, ao contrário, não realiza apenas um ato empírico: ele tomará sua decisão depois de</p><p>ouvir atentamente a pessoa que vem consultá-lo. Seu campo</p><p>de ação excede em muito a do médico tradicional, incapaz de encontrar remédios para</p><p>situações específicas como mágoa, uma série de infortúnios, um marido seduzido por outro,</p><p>secura... O feiticeiro assume uma dimensão universalista não apenas tratando o paciente,</p><p>mas também o ambiente responsável por sua patologia, que o médico supostamente</p><p>científico e cartesiano nem imagina tentar.</p><p>O curador é universalista porque integra o paciente em seu ambiente e os trata juntos2. Le</p><p>cartésianisme, par essence, est un chemin qui mène à l'impasse. Il met le doute à la base de la pensée</p><p>et la pensée à la base de l'existence. Ô ! Maudit doute qui obsède l'esprit du médecin, alors que le</p><p>guérisseur est sûr de lui et sait! La magie oppose au doute stérile la certitude subjective de sa</p><p>supériorité.</p><p>Si la magie religieuse est tolérée dans la mesure où elle est exercée au nom de Dieu, la magie noire</p><p>ou sorcellerie est formellement interdite par les textes.</p><p>La sorcellerie comprend des pratiques strictement défendues (par exemple envoûter son pire ennemi)</p><p>qui correspondent à des représentations collectives plus ou moins obligatoires. Ces pratiques sont</p><p>individuelles pour la plupart.</p><p>Como a religião judaica os rejeita, são praticados mais ou menos clandestinamente,</p><p>razão pela qual não serão analisados neste presente trabalho.</p><p>2Reinaud M.,Tranquilizantes, instruções de uso,Paris, 1987, pág. 12-20.</p><p>11</p><p>Segunda parte</p><p>Magia Caldéia</p><p>magia egípcia</p><p>Egito e Caldéia são considerados, tanto nas tradições</p><p>judaica e árabe quanto nas da antiguidade grega e</p><p>latina, como os dois "lugares altos" na origem de toda</p><p>prática mágica.</p><p>No entanto, há uma distinção muito clara entre a escola</p><p>egípcia e a escola caldéia em seus princípios e em suas</p><p>aplicações.3.</p><p>CAPÍTULO I</p><p>Revisão histórica</p><p>No início do IIemilênio antes de nossa era, viviam, no alto Eufrates, na terra da Suméria, tribos</p><p>pastoris que falavam aramaico. Por volta de 1760, um grupo estabelecido na região de Herran</p><p>partiu para a terra fértil de Canaã sob a liderança de Abraão.</p><p>Este grupo viveu por várias gerações sob a administração do patriarca. Ele adotou o hebraico, a</p><p>língua local, e teve que deixar esta região para o Egito após uma escassez. O Egito estava então</p><p>sob o reinado dos hicsos que acolheram os recém-chegados. Infelizmente, após uma revolução</p><p>política, os hebreus foram reduzidos à escravidão e foi apenas por volta do século XIVºséculo</p><p>antes de nossa era que os descendentes de Abraão conseguiram escapar e recuperar as terras</p><p>de Canaã. Após quatro séculos de ausência, os hebreus encontraram não apenas um país</p><p>diferente, mas sobretudo um país muito mais populoso. No entanto, sob a liderança de Josué,</p><p>conseguiram reconquistar as Terras Altas, cujos solos foram divididos entre as doze tribos: era</p><p>então o tempo dos Juízes.</p><p>Após um período de conflito com os povos vizinhos (madianitas, amonitas, amalequitas e filisteus),</p><p>Samuel, o último dos juízes (1075-1045 aC), fez com que o povo nomeasse seu primeiro rei, Saul</p><p>(1044-1029), depois Davi . Este último apoderou-se de Jerusalém em 997, cidade que até então</p><p>permanecia cananéia e da qual ele fez sua capital. O reinado seguinte, o de Salomão, desfrutou de um</p><p>período de prosperidade até sua morte. O país foi então dividido em dois reinos, o de Israel no norte</p><p>e o de Judá no sul. Estas duas terras deveriam conhecer, com cerca de cento e cinquenta anos de</p><p>diferença, destinos comparáveis:</p><p>— por volta de 730, o reino de Israel foi invadido pelos assírios;</p><p>— por volta de 586, o reino de Judá foi invadido pelos caldeus do novo império babilônico, que</p><p>destruíram o templo de Jerusalém e deportaram a população para a Babilônia para um exílio que</p><p>duraria várias décadas.</p><p>Quando os persas aquemênidas arrebataram a primazia política do Oriente Próximo da Babilônia, seu rei, Ciro,</p><p>permitiu que os judeus retornassem ao seu país e reconstruíssem o templo em</p><p>aproximará de você.(Salmo 91, 10; ele protege</p><p>especialmente de demônios.)</p><p>Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal, Ele protege a vida dos seus fiéis, Ele os livra dos</p><p>ímpios.</p><p>(Salmo 97, 10.)</p><p>CANÇÕES DE GRAUS</p><p>1. Elevo meus olhos para as montanhas...</p><p>2. De onde virá minha ajuda?</p><p>3. A ajuda vem do Senhor,</p><p>4. Quem fez os dois e a terra.</p><p>5. Ele não permitirá que seu pé tropece;</p><p>6. Aquele que te guarda não dormirá. Aqui está ;</p><p>7. ele não cochila nem dorme,</p><p>8. Aquele que guarda Israel.</p><p>9. O Senhor é o seu guardião,</p><p>10. O Senhor é a tua sombra à tua direita.</p><p>11. Durante o dia o sol não te atingirá,</p><p>12. Nem a lua à noite.</p><p>13. O Senhor te guardará de todo mal,</p><p>14.Ele guardará sua alma;</p><p>15. O Senhor guardará a tua ida e a tua vinda,</p><p>16.A partir de agora e para sempre.</p><p>44</p><p>(Salmo 121 escrito com seus oito versículos</p><p>como o encontramos</p><p>[conjura os efeitos de Lilith].)</p><p>1.Livra-me e salva-me dos filhos do estrangeiro,</p><p>2.cuja boca fala falsidade,</p><p>3.e cujo direito é um falso direito.</p><p>(Salmo 144, 2.)</p><p>1.Aqueles que semeiam com lágrimas</p><p>Vai colher com canções de alegria. Aquele que anda chorando quando traz a</p><p>semente,</p><p>2.Volta com alegria quando carrega seus feixes.</p><p>(Salmo 126, 5 e 7 [evitar os efeitos de</p><p>Lilith].)</p><p>Se o uso de versos e salmos é o mais difundido, também não é raro encontrar nos</p><p>talismãs, e mais particularmente nos papéis recortados, referências relativas:</p><p>— aos treze princípios de Maimônides</p><p>(retirado da introdução ao capítulo Helèq, p. 182 a 195);</p><p>— aos Dez Mandamentos.</p><p>CAPÍTULO III</p><p>Uso dos Treze Princípios</p><p>de Maimônides (1135-1204)</p><p>Estes são os princípios do judaísmo e seus fundamentos, em número de treze, que foram escritos por</p><p>Maimônides, um ilustre filósofo judeu nascido em Córdoba.</p><p>Escritos em pergaminho, esses treze princípios são:</p><p>Primeiro princípio</p><p>Acreditar na existência do Criador, tal é o primeiro princípio que a palavra nos ensina: "Eu sou</p><p>YHWH teu Deus"(Ex.20, 2). Segundo princípio</p><p>Unicidade de Deus. Este princípio nos ensina: "Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o</p><p>Senhor é um"(Deut.6.4). Terceiro princípio</p><p>Negação de toda materialidade Nele. “Pois você não viu nenhuma figura no dia em que o Senhor falou</p><p>com você em Horebe no meio do fogo”(Deut.4, 15). Quarto princípio</p><p>Eternidade. "Você tem como refúgio o Deus primordial, para sustentar seus braços eternos..."(Deut.33, 27).</p><p>Quinto princípio</p><p>Grandeza e prática dos mandamentos.</p><p>Sexto princípio</p><p>Acredite na profecia.</p><p>45</p><p>Sétimo princípio</p><p>Acredite na profecia de Moisés.</p><p>Oitavo princípio</p><p>A Torá vem de Deus.</p><p>Nono princípio</p><p>A transcrição. “Tudo o que eu te prescrevo, observe-o exatamente sem acrescentar nada, sem</p><p>tirar nada disso”(Deut.13,1). décimo princípio</p><p>“Aquele que é glorificado conhece as ações dos homens e não quer ignorá-las. » Décimo</p><p>primeiro princípio</p><p>"Aquele que é glorificado recompensa aquele que aplica os mandamentos da Torá e pune aquele</p><p>que transgride suas proibições. »</p><p>Décimo segundo princípio</p><p>Os dias do Messias: acreditar e ter certeza de que ele virá, e não pensar que chegará tarde. Décimo</p><p>terceiro princípio</p><p>A ressurreição dos mortos.</p><p>46</p><p>47</p><p>48</p><p>CAPÍTULO VI</p><p>Invocação do nome de Deus o "Chem Hamephorah"</p><p>Os nomes mais reverenciados no judaísmo são obviamente os nomes de Deus. Esses nomes,</p><p>como veremos mais adiante, são transcritos diretamente, ou numericamente, ou pela</p><p>interposição das letras entre eles.</p><p>Esses nomes de Deus agem pela força mágica do sinal e do dom. O nome escrito de Deus é</p><p>reverenciado e temido. Para os orientais, um nome não representa, como no Ocidente, a simples</p><p>designação de uma pessoa ou coisa. No Oriente, estamos convencidos de que caracteriza a sua</p><p>própria natureza; é por isso que uma veneração muito especial cercava o "nome distintivo" do Ser</p><p>divino (Chem Hamephorah) que havia revelado a Israel seu tetragrama sagrado, YHWH.</p><p>Nos tempos bíblicos, a regra era assim formulada: no santuário, o nome era</p><p>pronunciado como estava escrito, mas fora do recinto sagrado outro o substituía. No</p><p>culto, na sinagoga, em vez de dizer YHWH, diziam Adonai (meu Senhor); um rabino</p><p>disse:</p><p>“Quem declara explicitamente o nome é culpado de um crime capital” (Pesikta 14, 8a).</p><p>Aos nomes divinos da Bíblia convém acrescentar os do Talmud e as orações, que aparecem</p><p>mais como qualificações do que como nomes próprios, tais como: "Rei dos Reis, o Santo,</p><p>bendito seja Ele, o Misericordioso, Nosso Pai do Céu..."</p><p>Aqui está uma lista de dez nomes divinos encontrados nos talismãs e que têm a propriedade de curar</p><p>as doenças do corpo de acordo com os nomes de Deus usados. Dois outros nomes de Deus são</p><p>encontrados nos talismãs:</p><p>— Shaddai, Deus Todo-Poderoso,</p><p>— Tsevaot, deus dos exércitos.</p><p>Tabela retirada dos textos de Tikounim (suplementos do Zohar).</p><p>49</p><p>1. CHADDAI, DEUS TODO PODEROSO</p><p>Refere-se ao Salmo 91, no qual Deus era terrível para os demônios (versículos</p><p>5-6), e protetor (versículos 10-11-15).</p><p>Salmo 91, 5-6</p><p>5</p><p>6</p><p>Você não temerá nem os terrores da noite, nem a flecha que voa de dia</p><p>Nem a peste que anda na escuridão, Nem o contágio que ataca ao meio-dia.</p><p>Salmo 91, 10-11-15</p><p>10 Nenhuma desgraça virá,</p><p>nenhuma praga chegará à tua tenda.</p><p>11 Pois ele ordenará aos seus anjos que te guardem em todos os teus caminhos;</p><p>15 Ele me invocará, e eu lhe responderei; Eu estarei com ele na angústia, eu o livrarei e o</p><p>glorificarei.</p><p>O nome Shaddai também é usado para invocar a bênção divina sobre o "crescimento e</p><p>multiplicação" da posteridade.</p><p>Rashi explica isso nestes termos: Eu tenho poder divino suficiente para todas as criaturas... Outros</p><p>exegetas acrescentam a essa noção a de onipotência, de modo que Shaddai pode ser definido</p><p>como "Deus que dispensa bênção por sua onipotência sobre os elementos da natureza, mesmo</p><p>onde as condições físicas são contrárias à maternidade”. Esta é também a definição do Zohar.</p><p>Ibn Ezra e Nahmanides explicam Shaddai como aquele que domina e domina a ordem</p><p>natural. Maimônides explica como caracterizando o Eterno auto-suficiente (Guia 3, 63).</p><p>2. TSEBAOTH OU SEBAOTH, DEUS DO EXÉRCITO</p><p>Deus é, neste caso, invocado como protetor do mal, dos maus espíritos...</p><p>Aqui está um talismã (ilustração 13) com a forma de um quadrado, que é composto por doze pequenos</p><p>quadrados.</p><p>Dentro de cada pequeno quadrado está inscrito um anagrama do nome divino composto pelas</p><p>quatro letras do tetragrama YHWH (Yahvé).</p><p>Este talismã lembra as doze pedras preciosas usadas pelo Grão Pontífice do templo de</p><p>Jerusalém, e nas quais foram gravadas:</p><p>- os doze nomes das tribos de Israel do lado de fora,</p><p>— os doze nomes divinos na face interna. A primeira linha compreende respectivamente da</p><p>direita para a esquerda (significado da escrita hebraica) as três tribos: lehuda</p><p>— Isachar — Zebulon, cujo estandarte é o leão.</p><p>A segunda linha inclui as tribos de: Rúben — Simeão — Gad, com o homem como</p><p>padrão.</p><p>A terceira linha compreende as tribos de: Efraim — Manassés — Benyamin, o padrão é o boi.</p><p>A quarta linha inclui as tribos de: Dan — Asser</p><p>— Naftali, cujo estandarte é a águia.</p><p>A partir deste quadrado existem duas possibilidades:</p><p>— a primeira letra de cada anagrama das linhas verticais recompõe o</p><p>tetragrama sagrado YHWH;</p><p>— a multiplicação do número de tribos (12) pelo número de letras que compõem cada tribo</p><p>(6) reconstitui as setenta e duas letras do nome Chem Hamephorah.</p><p>50</p><p>13. Talismã.</p><p>Em cada pequeno quadrado está inscrito um anagrama do nome de Deus YHWH.</p><p>(Trecho deTratado de númerospor Blaise de Vigenère.)</p><p>CAPÍTULO VII</p><p>Invocação dos patriarcas Abraão, Isaac, Jacob</p><p>O nome de Deus sendo particularmente ligado aos nomes dos patriarcas, uma vez que dizemos</p><p>15: "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó", esta invocação fornece proteção operando em todos os</p><p>dias da vida, sem qualquer interrupção, mesmo por um momento.</p><p>A invocação do patriarca Abraão</p><p>Por seu valor numérico de duzentos e quarenta e oito, a referência a Abraão cura os duzentos e</p><p>quarenta e oito órgãos do corpo.</p><p>Como está escrito: “O Senhor apareceu a Avram e lhe disse: Teu nome não será pronunciado. De</p><p>agora em diante,</p><p>Avram, seu nome será Abraão”(Ger.17, 1.5). “Está escrito Avram, então está escrito</p><p>Abraão”(Ger.17, 5).</p><p>“Isso porque o Santo, bendito seja Ele, o entronizou primeiro em duzentos e quarenta e três órgãos</p><p>(de seu corpo) e, finalmente, em (nos) duzentos e quarenta e oito órgãos (de seu corpo)”(TB Nedarim</p><p>326; Vejo Zohar 1, 96a).</p><p>Pois, adicionando a letra Hei, que tem o valor numérico cinco, a Avram, que equivale a duzentos e</p><p>quarenta e três, o resultado é a palavra Avraham, cujo valor é duzentos e quarenta e oito.16.</p><p>15Veja Alexandre Safran,Sabedoria da Cabalá,1987, pág. 45.</p><p>16Este número, recordemos, corresponde aos 248mitsvot,ou ordenanças religiosas.</p><p>51</p><p>CAPÍTULO VIII</p><p>Invocação dos Santos</p><p>Os nomes dos patriarcas, sejam Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Aarão e Davi, são altamente reverenciados na</p><p>tradição judaica, por isso são frequentemente encontrados em encantamentos.</p><p>Ainda mais característica é a referência aos santos dos judeus do norte da África. Como parte</p><p>integrante de seus costumes, esse culto foi quase sempre tolerado, até mesmo oficializado pelas</p><p>autoridades rabínicas. Esses santos, geralmente rabinos, geralmente são enterrados em um cemitério</p><p>da cidade. Às vezes eles morreram em outras províncias onde foram enterrados.</p><p>Oramos aos rabinos falecidos porque acredita-se que eles intervêm efetivamente com Deus. A beraha</p><p>do santo se estende a todo o país e a todos os habitantes de sua vizinhança; ela permeia os objetos</p><p>que ele tocou, e depois de sua morte permanece ligada aos seus restos mortais e ao seu túmulo: daí</p><p>o culto de seu túmulo e a veneração de que ele é objeto. Tocá-lo, beijá-lo, são suficientes para</p><p>comunicar a beraha, palavra que geralmente é traduzida como bênção, mas que tem um significado</p><p>muito mais amplo, pois designa a influência feliz do santo em seu entorno.</p><p>Aqui está um talismã (ilustração 14) que consiste em duas partes:</p><p>— de um lado está a representação de um rabino tão famoso quanto venerado, o santíssimo Baba</p><p>Salé;</p><p>- por outro lado está inscrita uma oração para o viajante na parte superior, bem</p><p>como o talismã descrito acima.</p><p>A oração para o viajante, ou tephilath hadereh:</p><p>"Seja um efeito da tua santa vontade, ó meu Deus e Deus de meus pais, fazer-me viajar em paz,</p><p>conduzir-me ao lugar do meu destino em paz, em alegria, para me preservar de todo inimigo, de cada</p><p>emboscada e me fazer encontrar graça, benevolência e misericórdia em seus olhos e nos olhos de</p><p>todos aqueles que me verão.</p><p>52</p><p>Ouve, ó Senhor! minhas súplicas, vocês que ouvem orações e súplicas. Louvado seja, Senhor,</p><p>que ouve minhas orações. »</p><p>CAPÍTULO IX</p><p>Invocando anjos</p><p>Os nomes dos anjos são frequentemente mencionados nos talismãs hebraicos. Segundo a tradição</p><p>judaica, o universo é habitado por duas categorias de seres: os Eloyim (os de cima) ou anjos, e os</p><p>Takhtonim (os de baixo) ou raça humana.</p><p>na bíblia(Reis,22, 19;Isaías,6.1, 33;Ger.R8, 13-TrabalhoI, 6), muitas vezes se faz referência a uma</p><p>corte celestial da qual Deus é Rei; Ele está cercado ali por uma multidão de servos, os anjos. No</p><p>Talmude(Pes.118 a, b;Khag.15 a) ou na Cabalá, os anjos são considerados intermediários na</p><p>forma humana entre Deus e os homens.</p><p>1.OS QUATRO ARCANJOS</p><p>No topo da hierarquia dos anjos estão quatro arcanjos que correspondem às quatro</p><p>divisões do ano hebraico.</p><p>"Como o único Santo criou quatro ventos (pontos cardeais) e quatro bandeiras (para o exército</p><p>de Israel), Ele também criou quatro anjos para cercar seu trono: Miguel, Gabriel, Uriel e Rafael"(</p><p>Números2, 10).</p><p>— Michael, à direita, corresponde à tribo de Reuben.</p><p>— Uriel, à esquerda, corresponde à tribo de Dã.</p><p>— Gabriel, na frente, corresponde à tribo de Judá.</p><p>— Rafael, atrás, corresponde à tribo de Efraim.</p><p>2.METATRON, O PRÍNCIPE DO MUNDO</p><p>Este anjo, também apelidado de Príncipe do Mundo, desempenha um papel muito importante na arte talismânica</p><p>hebraica.</p><p>De todos os anjos, Metatron é o mais alto em estatura. “De pé na terra, sua estatura</p><p>atinge o nível do Khayyoth. A diferença de tamanho entre os outros anjos e ele</p><p>representa o espaço que cobrimos em quinhentos anos.</p><p>Ele está atrás da carruagem celestial(Ezeq.I, 15ss) e, das orações apresentadas a Deus, tece</p><p>coroas para o seu criador»(Khag.13b).</p><p>Para alguns, seu nome vem do gregomisturou seu trono"mais próximo do trono divino", para outros</p><p>do latimmetator,que significa precursor.</p><p>Nos talismãs, ele é frequentemente encontrado sob o nome de Sandalphon (que significa "irmão associado" em</p><p>grego): na verdade, ele era frequentemente associado a outro anjo chamado Sandalphon.</p><p>3.A COORTE DOS SETENTA E DOIS ANJOS</p><p>Estes são os 72 anjos da Cabalá, que cercam o trono. De acordo com o Zohar, esta é a escada</p><p>que Jacó viu em um sonho: era composta de setenta e dois degraus, cujo topo, colocado sob os</p><p>raios do sol e da lua, deveria ser perdido nas moradas celestes. .</p><p>As influências de Deus vêm do céu e são comunicadas a todas as ordens das hierarquias</p><p>celestes e a todas as criaturas do cosmos, por meio dessa escala mística.</p><p>53</p><p>Os cabalistas derivaram os 72 nomes dos anjos dos três versículos sagrados do Êxodo Capítulo XIV,</p><p>versículos 1, 9, 20, 21, cada um dos quais consiste em 72 letras hebraicas.</p><p>Essas 72 letras dos três versos foram desenvolvidas numericamente e serviram para criar os</p><p>72 anjos da Cabalá, que listamos abaixo. Isso inclui o significado de seu atributo, o versículo</p><p>do salmo da Bíblia reservado para eles e a influência do talismã construído com o nome do</p><p>anjo ou gênio.</p><p>Aqui está a lista desses setenta e dois anjos17com o versículo do salmo que é específico para eles e suas</p><p>influências:</p><p>17Marcas do Rio, Amuletos, Talismãs e Pantáculos.</p><p>54</p><p>55</p><p>56</p><p>57</p><p>58</p><p>Aqui está uma lista de dez classes de anjos encontrados em talismãs, que têm a propriedade de curar</p><p>doenças do corpo com sua mera menção.</p><p>Se a imensa multidão de anjos, como um corpo corporativo, por assim dizer, é um poder ativo a</p><p>serviço da justiça no mundo, no entanto, certos anjos maus se enfurecem em suas fileiras. Aqui</p><p>está um texto significativo do Talmud:</p><p>"A primeira vez que os hebreus disseram: 'Faremos', então 'ouviremos'(Ex.</p><p>24.7), vieram sessenta miríades de anjos oficiantes, um anjo para cada, e formaram duas</p><p>coroas acima do povo, uma para "faremos" e outra para "ouviremos". Mas quando Israel</p><p>pecou adorando o bezerro de ouro, apareceram cento e vinte miríades de anjos</p><p>destruidores que arrancaram as coroas”.(Xá.88a).</p><p>Entre todos esses anjos destrutivos, há dois que encontramos mais particularmente</p><p>nos talismãs hebraicos: são Samael e Lilith.</p><p>59</p><p>Tabela retirada dos textos do Tikounim (suplementos do Zohar).</p><p>4.SAMAEL, O CHEFE DE TODOS OS SATANÁS</p><p>Está na Bíblia(Deut.R. 11, 10) essa referência é feita ao exército de anjos malfeitores e seu</p><p>comandante, Satanás, que personifica a maldade.</p><p>No Talmude(B.b. 16 a), está escrito:</p><p>“Satanás, o jetser Hara e o anjo da morte são um. »</p><p>Isso indica que o impulso maligno é uma força imanente dentro de cada indivíduo, e não uma</p><p>influência externa. Também explica por que Deus permite que Satanás aja e não o remove: o</p><p>"jetser Hara" é parte integrante da natureza humana, sem a qual nossa raça seria rapidamente</p><p>aniquilada.</p><p>Satanás cumpre três funções: seduz os homens, acusa-os diante de Deus e inflige-lhes a</p><p>pena de morte(B.b, 16a).</p><p>As letras incluídas em Ha-Satan (o Satã) têm o valor numérico 374, o que significa que</p><p>seu poder de acusador é exercido durante os 374 dias do ano, mas cessa no dia da</p><p>expiação.(Yoma,20a).</p><p>Finalmente, é Satanás quem mata, daí o apelido de anjo da morte que o conhecemos.</p><p>5. LILITH18</p><p>Lilith é mencionada apenas uma vez na Bíblia: "Os gatos selvagens encontraram as hienas e os</p><p>sátiros os chamaram". Lá também Lilith vai se esconder lá para encontrar a paz »(cerca34-14).</p><p>18Costumamos derivarLilithda palavra assírio-babilônicaLilitu,"demônio feminino, ou espírito do vento”. Mas aparece</p><p>anteriormente na formaLillakeem uma tabuinha de Ur (dois mil anos aC) que contém Gilgamesh e o salgueiro.</p><p>60</p><p>No pensamento hebraico,</p><p>os demônios permanecem os mensageiros de Deus; são</p><p>portadores de doenças e calamidades que assombram as regiões desérticas e os arredores</p><p>das tumbas, onde vão encarnar-se em feras selvagens e perigosas. Nessa perspectiva, toda</p><p>uma fauna da mitologia popular representa o demônio Lilith. Ela aparece entre os chacais,</p><p>as meninas avestruzes, os abutres e a coruja. É nesta última forma que Lilith é descrita nos</p><p>dicionários hebraicos modernos.</p><p>No Talmud e no Zohar, Lilith representa um agente demoníaco trazendo calamidades. Aqui</p><p>estão algumas das principais características atribuídas a ele.</p><p>tem)"Um demônio femininocom rosto de mulher, dotado de asas e cabelos compridos", assim a</p><p>reconheço em várias passagens do Talmud que falam de "um feto alado como Lilith"(Ninho.24</p><p>b), ou de uma mulher "que deixa o cabelo crescer como Lilith"(pacote.100b).</p><p>b) Um demônio noturno que vagueia à noite19' em todo o mundo e que, passando por dezenas</p><p>de nomes, visita mulheres no parto e tenta estrangular seu filho recém-nascido.</p><p>Conta-se a história do profeta Elias encontrando em seu caminho Lilith que estava indo para a casa de uma</p><p>jovem que acabara de dar à luz "para dar-lhe um presente de seu sono mortal, para pegar a criança e beber</p><p>seu sangue, para chupar a medula de seus ossos e comer sua carne.</p><p>Esse caráter de estranguladora de crianças é atestado em um midrash: “Quando Lilith não encontra um</p><p>recém-nascido para devorar, ela se volta contra o seu próprio. »</p><p>c) Um demônio que ataca as pessoas.</p><p>Lilith é por excelência a profanadora da semente humana. À noite, ai do homem que</p><p>deseja Lilith! Ela vai agarrá-lo, diz o Talmud(Sheb.151b).</p><p>O Zohar trata esse monstro sedutor como uma prostituta, amaldiçoada, falsa, negra. Não satisfeita</p><p>em provocar o homem em práticas sexuais ilícitas, Lilith também se esforça para ocupar o lugar da</p><p>esposa legítima. É por isso que um ritual e encantamentos apropriados são recomendados pelo Zohar</p><p>(III. 19) para manter Lilith longe do leito conjugal: "Durante a hora em que</p><p>o homem se une à sua mulher, deve dirigir o seu pensamento para a santidade do Senhor e dizer: "Em uma</p><p>roupa de veludo macio, você está aqui? pare, pare, não entre e não saia! Nada de você e nada de você!”</p><p>Então ele deve por algum tempo cobrir sua cabeça e a de sua esposa com panos, e depois borrifar sua</p><p>cama com água limpa. »</p><p>Como aponta GG Schôlem, esse gesto ritual nos lembra que o verdadeiro lar de Lilith é nas</p><p>profundezas do mar, pois a sedutora não está alheia às sereias.</p><p>Será entendido que todas as precauções são tomadas em relação a um personagem tão fatal.</p><p>Assim, é difundida a prática de proteger gestantes e recém-nascidos com amuletos presos às</p><p>quatro paredes do quarto e acima da cama. Esses amuletos derivam seu poder apotropaico da</p><p>inscrição do temido nome, ou mesmo da representação da própria Lilith, "de sua figura, suas</p><p>asas, suas mãos e suas pernas".</p><p>Dois salmos, 121 e 126, são usados para afastar os efeitos nocivos de Lilith.</p><p>A tradição também quer que se afaste Lilith por meio de leituras piedosas durante a vigília noturna que antecede a</p><p>circuncisão dos bebês do sexo masculino.</p><p>Pode-se também obter amuletos representando anjos que são evocados na gênese de Lilith:</p><p>a tradição conta que nasceu entre Adão e Lilith, sua primeira esposa, um conflito cujo</p><p>pretexto era a forma como fariam amor.</p><p>19A etimologia hebraica popular derivaLilithdoLail, "noite ".</p><p>61</p><p>15. Talismã de proteção contra Lilith (talismã original, Israel, EUA, França).</p><p>62</p><p>Quais seriam as respectivas posições de um e de outro? Esse motivo de briga escondia assim de</p><p>forma simbólica a pretensão de cada um à supremacia social. Lilith contestou as alegações de seu</p><p>marido de ser o chefe da família, mas, diante da teimosia de Adam, ela resolveu ao máximo.</p><p>um movimento que poderia fazê-lo ceder: ela invocou o nome do Inefável. Então ela recebeu</p><p>asas e fugiu pelo ar para fora do Jardim do Éden. Desolado, Adão implorou ao Todo-Poderoso e</p><p>este, movido por sua angústia, enviou três anjos em busca de Lilith, Senoi, Sansenoi,</p><p>Sanmangeloph, para que pudessem convencê-la a voltar para sua casa com o marido, mas sem</p><p>sucesso.</p><p>16. Representação dos três anjos Senoi, Sansenoi e Sanmangeloph respectivamente colocados da esquerda para a direita.</p><p>Talismã de proteção contra demônios personificado por Lilith, representado na forma de um pássaro (talismã</p><p>original, Israel, Iêmen).</p><p>63</p><p>6.OS DJNOUNNS OU MAZIKIM</p><p>Uma menção particular deve ser reservada aos espíritos malignos, os djnouns (palavra árabe cujo</p><p>singular égênios)Ondemazikim chedimem hebraico.</p><p>A crença em sua existência está fortemente enraizada entre muçulmanos e judeus</p><p>do norte da África, tanto que desde cedo as crianças são educadas com medo deles.</p><p>Também chamados de "pessoas de baixo", são seres invisíveis, geralmente malignos e</p><p>cruéis, que vivem em sociedade no submundo e supostamente trazem todo tipo de doenças</p><p>como varíola, paralisia...</p><p>Os djnouns se enfurecem assim que a noite cai e nós nos protegemos dizendo “Fi arkoum”, fique em</p><p>sua maldade. Qualquer mal desconhecido ou novo, se não for atribuído ao mau-olhado, será</p><p>atribuído a eles.</p><p>Para curar os enfermos, você deve organizar um banquete em sua homenagem da seguinte maneira:</p><p>uma pessoa conhecida por sua discrição jogará óleo no mar e dirá aos demônios: “Aqui está sua festa.</p><p>»</p><p>Outro remédio é jogar no mar ou no matadouro, três dias seguidos e ao mesmo tempo,</p><p>um copo de óleo para eles.</p><p>No capítulo dos pequenos contratempos diários, se uma criança caiu, será necessário jogar óleo no</p><p>local de sua queda e dizer: “Nossos filhos são como os seus. Este exemplo é instrutivo porque mostra</p><p>que os djnunns são maus e estão atentos à menor oportunidade de prejudicar, mesmo que sejam</p><p>crianças.</p><p>Como regra geral, a maneira mais eficaz de se livrar dele é fazer grande uso do petróleo em todos os</p><p>casos possíveis e imagináveis: deve-se saber que os djnouns, grandes amadores e consumidores de</p><p>petróleo, não o têm. casa; também são oferecidos alguns para aliar-se com suas boas graças.</p><p>Existem outros meios eficazes de proteção.</p><p>— Um objeto de ferro, geralmente uma faca ou punhal. Para que uma criança durma</p><p>bem se tiver que ser deixada em um quarto, sua mãe enfia uma faca debaixo do</p><p>travesseiro dizendo: "Meu filho é como o seu". Deve-se enfatizar, no entanto, que não há</p><p>risco em seguir uma linha de trem ou bonde, pois os trilhos de ferro fornecem proteção.</p><p>— O sal também é eficaz: para sair à noite, toma-se como objeto de proteção;</p><p>para proteger um recém-nascido borrifará seu berço com sal três dias seguidos.</p><p>O Islã formalizou esse tipo de crença. O Alcorão diz: "...que eles foram criados de uma chama</p><p>sem fumaça e que eles não podem ter direito à salvação" (sura LV, 14).</p><p>Sua relação com o Islã foi oficialmente e legalmente reconhecida; assim, eles têm participação em certas</p><p>escrituras de propriedade, em certas escrituras de casamento, etc.</p><p>Outra categoria de djnunns é encontrada sob a autoridade de Shaitan ou Iblis, o diabo, este anjo que</p><p>se recusou a se curvar durante a criação de Deus.</p><p>O chefe dos djnouns é um hermafrodita; possuindo genitália masculina e feminina,</p><p>ela se fertiliza.</p><p>64</p><p>CAPÍTULOx</p><p>Invocação das estrelas</p><p>A ação exercida pelos planetas no curso da vida humana foi, como mencionado no</p><p>Talmud, objeto da mais forte crença entre os povos.</p><p>Nos animais, foi negada qualquer influência(Xá.53 b), mas as colheitas, gramíneas e frutas estavam</p><p>sujeitas a eles(Alegre.RX, 6).</p><p>A influência que a época do nascimento deve exercer sobre o caráter e o destino de um indivíduo é</p><p>descrita com algum detalhe. “Nascido no domingo, você será totalmente feliz ou totalmente infeliz,</p><p>porque é o dia em que a luz e as trevas foram criadas. Nascido na segunda-feira, você terá um</p><p>temperamento ruim, porque nesse dia as águas se separaram..."</p><p>Em outra passagem do Talmud(quarto156 a), é o planeta não do dia, mas da hora do nascimento</p><p>que determina o destino de cada um.</p><p>“Nascido sob a influência do Sol, você será um</p><p>homem distinto, você comerá e beberá o que</p><p>é seu, seus segredos serão revelados e se você arriscar roubar, será em vão; em outras</p><p>palavras, tudo em sua vida será claro e aparente como a luz do Sol. Além disso, como o Sol</p><p>não recebe luz de outro planeta, o indivíduo em questão dependerá apenas de si mesmo.</p><p>Nascido sob a influência de Vênus, você será rico e voluptuoso, porque o fogo foi criado através deste</p><p>planeta.</p><p>Nascido sob a influência de Mercúrio, você terá uma boa memória e sabedoria, porque Mercúrio é o</p><p>escriba (a serviço) do Sol.</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>Nascido sob a influência da Lua, você vai explodir. Nascido sob</p><p>a influência de Saturno, seus projetos falharão. Nascido sob a</p><p>influência de Júpiter, você será justo.</p><p>Nascido sob a influência de Marte, você derramará sangue. »</p><p>A astrologia é a ciência de todas essas influências. Deve-se acrescentar que, como entre</p><p>outros povos da antiguidade, o eclipse foi interpretado como uma manifestação da ira</p><p>divina.</p><p>O Hakkam que deseja atuar em tal ou tal parte do corpo ou da alma deve invocar os</p><p>planetas que lhes correspondem, conforme tabela abaixo.</p><p>Extraído de textos do Tikounim (suplementos do Zohar).</p><p>65</p><p>Nos talismãs judaicos da Idade Média, as referências aos planetas são numerosas, tanto na forma de</p><p>pantáculos quanto em pergaminhos. Hoje em dia, esta tradição praticamente desapareceu.</p><p>O poder exercido pelos planetas então se estendia:</p><p>— no diamais próximo do nome dado e atribuído a eles, a saber: Sábado para Saturno</p><p>Quinta-feira para Júpiter Terça-feira para Marte Domingo para o Sol Sexta-feira para Vênus</p><p>Quarta-feira para Mercúrio Segunda-feira para a Lua</p><p>— horas do dia e da noiteque são regidos por um dos sete planetas em sua</p><p>ordem regular, do mais alto ao mais baixo:</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>€</p><p>Saturno</p><p>Júpiter</p><p>Marchar</p><p>Sol</p><p>Vênus</p><p>Mercúrio</p><p>Lua (o mais baixo de todos os planetas).</p><p>1. INVOCAÇÕES PARA AS HORAS E DIAS DOS SEGUINTES PLANETAS</p><p>Júpiteré capaz de adquirir riquezas, determinar amizades, preservar a saúde e</p><p>obter tudo o que deseja.</p><p>Marcharé propício para experiências relacionadas à guerra, para adquirir coragem,</p><p>honras militares, derrotar inimigos e, além disso, causar ruína, perpetrar crimes e</p><p>discórdias, ser cruel, ferir ou matar .</p><p>66</p><p>Solé bom para realizar experimentos sobre riquezas temporais, esperança, ganho,</p><p>fortuna, adivinhação, favor de príncipes, para reduzir sentimentos hostis e fazer</p><p>amigos.</p><p>Vênusserve para estabelecer amizades, é propício para o amor e também para companhias alegres e agradáveis,</p><p>é propício para viagens.</p><p>Mercúrioinfluencia a eloquência e a inteligência, a prontidão para os negócios, a ciência e a</p><p>adivinhação, maravilhas, aparições e perguntas sobre o futuro.</p><p>Luaé propício para embaixadas, mensagens, embarques, viagens marítimas,</p><p>navegação, reconciliação, amor e aquisição de mercadorias por água.</p><p>Em um nível prático, quando se queria imbuir um talismã com um influxo planetário</p><p>correspondente ao efeito desejado, em vez de invocar os planetas, preferia-se invocar os sete</p><p>anjos planetários que estão sob sua autoridade, em virtude da lei do ternário. e a lei das</p><p>correspondências.</p><p>3. A LEI TERNÁRIA</p><p>Na tradição judaica, três é um número fundamental: a Cabala parece ter privilegiado a lei do</p><p>ternário que designa os níveis da vida humana em suas dimensões espiritual, divina e mística.</p><p>Com efeito, em qualquer ato distinguem-se:</p><p>— o princípio atuante, causa ou objeto da ação,</p><p>— a ação deste sujeito, seu verbo,</p><p>— o objeto desta ação, seu efeito ou seu resultado.</p><p>Esses três estágios são inseparáveis e se requerem reciprocamente, daí esta tri-unidade que</p><p>encontramos em todas as coisas.</p><p>Em geral, o primeiro estágio do ternário é ativo por excelência, o segundo é intermediário,</p><p>ativo em relação ao seguinte, mas passivo em relação ao anterior, enquanto o terceiro é</p><p>estritamente passivo. A primeira corresponde ao espírito, a segunda à alma, a terceira ao</p><p>corpo.</p><p>67</p><p>O ternário também traduz as três fases da existência: aparecimento, evolução, destruição ou</p><p>nascimento, crescimento e morte.</p><p>O Zohar (livro místico judaico) privilegia a lei do ternário que corresponde às três ciências</p><p>místicas apropriadas: a inteligível, a celeste e a elementar. Eles são mostrados primeiro</p><p>lugar pelas três letras da palavra Adam (jda) representando as três partes do homem</p><p>chamado de mundo pequeno, ou seja, o intelecto, a alma e o corpo. Porque, diz o Zohar, três elementos</p><p>estão ligados entre si e foram formados no modelo do arquétipo: o tabernáculo de Deus erguido por</p><p>Moisés, o templo de Salomão e o corpo humano.</p><p>Por outro lado, os cabalistas também consideram o significado do número três de uma maneira diferente:</p><p>multiplicado por ele mesmo, produz nove, que é o seu quadrado. Com base nisso, eles escrevem três noves</p><p>um após o outro, ou seja, 9 9 9:</p><p>— os nove primeiros localizados na extrema direita são atribuídos às nove ordens de anjos que fazem</p><p>parte do mundo inteligível;</p><p>— a segunda, a do centro, é atribuída aos nove céus;</p><p>— a terceira corresponde aos nove gêneros engendráveis e corruptíveis do mundo</p><p>elementar que terminam no homem.</p><p>De acordo com o princípio do ternário, a invocação é dirigida aos anjos que intercedem</p><p>pelos homens junto a Deus. O próprio Deus, para responder aos homens, também</p><p>recorrerá ao intermediário dos anjos.</p><p>3. SISTEMAS DE CORRESPONDÊNCIA - LEI DE CORRESPONDÊNCIA</p><p>Junto com a lei do ternário e de acordo com a tradição judaica, existe um sistema maior de</p><p>correspondências entre o microcosmo e o macrocosmo. Essa tradição gosta de ver no corpo</p><p>humano e na natureza um mundo de “pequena dimensão” que reproduz em outra escala a</p><p>ordem do cosmos.</p><p>Assim, um sistema de classificações conecta por uma rede de influências e interdependências as</p><p>divisões do espaço, ou seja, os quatro elementos e os quatro pontos cardeais.</p><p>Este sistema é compatível (tabela p. 153):</p><p>— qualidades sensíveis como a temperatura (quente, frio, seco, úmido);</p><p>— densidades: líquido, gasoso, denso, sólido;</p><p>— as quatro cores: vermelho, amarelo, branco, preto.</p><p>Esses próprios sistemas correspondem a uma classificação de humores (bile amarela-sangue-bile-</p><p>negra-fleuma) e temperamentos humanos (colérico-sangue-melancólico-fleumático). Agora, neste</p><p>sistema de correspondências, toda matéria animal, mineral ou vegetal traz a "assinatura" do</p><p>macrocosmo e do microcosmo. Uma correspondência oculta governa a criação; a cada planeta</p><p>corresponde um anjo, um espírito, uma planta, um pássaro, um peixe, um metal, uma cor, etc., que</p><p>lhe são específicos.</p><p>68</p><p>Exemplo de tabela de correspondência (excerto deClaude Lévi-Strauss,R. Bellour e C. Clément, p. 351).</p><p>Aqui está um selo (ilustração 17 p. 70) destinado a despertar o amor. Tem três partes:</p><p>- um baqqasha</p><p>— o selo de Vênus que tem a forma de dois triângulos equiláteros X</p><p>— nomes de Deus: El, lah.</p><p>Para alcançar esse talismã nas regras da arte, de acordo com os princípios do ternário e as leis</p><p>das correspondências, foi necessário invocar o anjo Rafael. Este último é devolvido ao planeta</p><p>Vênus, responsável pelo amor.</p><p>Tomou-se o cuidado de escrever este talismã em um pergaminho de cabra com cheiro de louro;</p><p>foi escrito com pena de pomba e com tinta verde (cf. tabela, coluna de Vênus).</p><p>69</p><p>17. Talismã com selo de Vênus destinado a promover o amor (talismã original, Israel).</p><p>Este talismã foi feito no dia e hora planetárias de Vênus, que neste caso será sexta-feira, o dia de</p><p>Vênus, uma hora após o pôr do sol, ou seja, às 6 horas da manhã, ou seja, seis horas após a</p><p>meia-noite (ver tabela de horas planetárias p. 69 ).</p><p>Deve-se notar que este talismã tem a mesma eficácia se for gravado em uma medalha redonda (como uma</p><p>estrela) em metal de cobre; este talismã é então chamado de pantáculo.</p><p>Este talismã, uma vez escrito, será guardado num estojo verde e pendurado num cordão feito</p><p>com lã de cabra (ver tabela pág. 69).</p><p>70</p><p>parte seis</p><p>Decorações e símbolos relacionados</p><p>Na escrita hebraica:</p><p>O Qam'a</p><p>Introdução</p><p>aqame'a(pluralqémiot)é o talismã por excelência, com suas figuras</p><p>geométricas,</p><p>palavras, letras, sinais e números.</p><p>Aqui está um exemplo significativo (ilustração 18): “Talisman para ser invulnerável a balas e</p><p>armas brancas” retirado do livroLivro dos Mistérios ou Sefer Harazim,e citado por Haïm Zafrani. É</p><p>um quadrado mágico no qual cabem cinco quadrados; a descrição é feita de fora para dentro e</p><p>da direita para a esquerda.</p><p>O primeiro quadrado tem quatro palavras respectivamente relacionadas ao nome de Deus.</p><p>• TFTFYH é o nome sagrado inscrito no escudo de Davi, formado a partir dos salmos CXIX 69</p><p>e 76 (as duas primeiras letras de cada versículo). Seu valor numérico, 193, é o mesmo das</p><p>palavrasAl Magen,no escudo.</p><p>• MSMSYT é derivado do fenômeno conhecido como “o Simsum”, ou retirada de Deus para criar o</p><p>mundo; esta palavraAl Miré mesmesayat,afetada por pontos vocálicos, também deriva do versículo</p><p>bíblico(sic): "O Senhor, por meio da navalha alugada nas margens do rio - por intermédio do rei da</p><p>Assíria -, cortará o cabelo"(IsaíasVII, 20).</p><p>• KWZW é o equivalente do tetragrama YHWH, por substituição(temurah)uma letra depois (alfabeto</p><p>conhecido como Abgad).</p><p>18. Qamé'a para ser invulnerável a balas e armas brancas</p><p>(Sefer Harazim, op. cit., H.Zafrani, pág. 393-394).</p><p>71</p><p>• TFTFYH, a quarta palavra, é idêntica à primeira.</p><p>O segundo quadrado contém os nomes em hebraico dos doze signos do zodíaco:moznayimou</p><p>Libra,aqrabou Escorpião...</p><p>No terceiro quadrado, podemos ler esta invocação:"É a espada de Deus, uma espada que, em minhas</p><p>mãos, é comparável à espada de Gideão; nenhum mal me atingirá, nem por ferro, nem por madeira, nem</p><p>por pedra, nem por qualquer outro instrumento de guerra ou outro objeto fatal. »</p><p>No quarto quadrado, podemos ler à direita e à esquerda:</p><p>• YHW, três letras do tetragrama.</p><p>• AGLA, formado pelas iniciais das palavrasAttah Gibbor Le Olam Adonaida Amidá, uma</p><p>liturgia cotidiana que proclama"o eterno poder de Deus”.</p><p>Como observa Haïm Zafrani, esta famosa palavra foi amplamente usada por magos cristãos e aqui está o</p><p>porquê: esta palavra é pronunciada como está escrita e contém todos os mistérios da Cabala. Em vigor:</p><p>• A letra Aleph é a primeira letra do alfabeto hebraico; expressa unidade; representa</p><p>hieroglicamente o dogma de Hermes: "O que é superior é análogo ao que é inferior". Esta</p><p>carta tem dois braços, um dos quais aponta para a terra e o outro para o céu com um</p><p>movimento semelhante.</p><p>• A letra Guimel é a terceira do alfabeto. Expressa numericamente o parto e a</p><p>fecundidade ternárias e hieroglíficas.</p><p>• A letra Lamed é a décima segunda. É a expressão do ciclo perfeito. Como um sinal</p><p>hieroglífico, representa a circulação do movimento perpétuo e a razão entre o raio e a</p><p>circunferência.</p><p>A letra repetida Aleph é a expressão da síntese.</p><p>O nome AGLA significa, portanto, a unidade que, através do ternário, completa o ciclo dos números para retornar</p><p>à unidade.</p><p>O princípio frutífero da Natureza é um com ele.</p><p>A verdade fertilizante primária fertiliza a ciência e a traz de volta à</p><p>unidade. As três pessoas divinas são um Deus.</p><p>Então, as três operações, dissolver, sublimar e fixar, correspondem às três substâncias</p><p>necessárias: sal, enxofre e mercúrio. Tudo isso é expresso pela letra Gimel.</p><p>As doze chaves de Basílio (Valentim) são designadas pelo Lamed.</p><p>Finalmente, o trabalho é realizado de acordo com seu princípio, reproduzindo o próprio princípio. Saber ler</p><p>esta palavra e pronunciá-la, isto é, compreender os seus mistérios e traduzir em ações o seu conhecimento</p><p>absoluto, equivale a possuir a chave das maravilhas.</p><p>Para pronunciar a palavra AGLA, é necessário voltar-se para o Oriente, ou seja, unir-se pela intenção e</p><p>pela ciência com a tradição oriental.</p><p>A pronúncia cabalística do nome AGLA, portanto, significa passar por todas as provações de iniciação e</p><p>completar todos os seus trabalhos.</p><p>Na quinta casa, o mesmo nome AGLA segue os nomes hebraicos dos quatro planetas: Saturno, Marte</p><p>e Júpiter.</p><p>Dentro deste quadrado, podemos ler obliquamente Vênus, Mercúrio, Lua, Sol e na cruz o nome</p><p>de um anjo, Qasi'el ou Qasdi'el, que significa "Deus é meu capacete". Segundo Schwab, Qasdi'el</p><p>é o anjo invocado para se proteger do ferro.</p><p>O exame de numerosas coleções de qémi'ot, conjurações, juramentos e orações encantatórias</p><p>mostra que todos contêm, mais ou menos, materiais pertencentes aoSefer Harazim(Livro dos</p><p>Mistérios) que datam do período talmúdico eSefer Raziel(Livro do Anjo Raziel) impresso em</p><p>Amsterdã em 1701.</p><p>Esses dois livros fazem parte do que geralmente é chamado de cabala prática, que é de</p><p>certa forma a extensão da chamada cabala especulativa.</p><p>A Cabala é o produto mais elaborado do pensamento místico judaico: é um sistema</p><p>estranho e complicado que combina vários elementos. O texto básico é o Zohar, que</p><p>72</p><p>anteriormente datado do IIeséculo, mas cuja redacção situa-se actualmente no final do séc.eséculo na</p><p>Espanha.</p><p>CAPÍTULO I</p><p>magia das letras</p><p>O alfabeto hebraico é composto de vinte e duas consoantes que também são números. O que</p><p>chamamos de vogais não existe estritamente falando, mas cada letra é vocalizada quando lida</p><p>(ver tabela p. 170).</p><p>Os massoretas, ao estabelecerem o texto definitivo da Bíblia, especificaram as vocalizações</p><p>das consoantes por sistemas convencionais de sinais(nekudoth)colocado acima, abaixo ou no</p><p>meio da carta.</p><p>A preocupação em manter o segredo do Nome Inefável, o "Chem Hamephorah" e a preocupação em</p><p>criar outros nomes divinos de substituição levaram os místicos a usar vários artifícios e construções</p><p>criptográficas que são tantos códigos e grades quantos é necessário saber decifrar e leia.</p><p>A combinação de letras(tseruf)é considerado o processo cabalístico típico. Os três</p><p>principais métodos de tseruf são:</p><p>— o notário,</p><p>— a gematria.</p><p>— temura,</p><p>1) O notarikon consiste em tomar cada letra inicial ou final das palavras de uma frase para</p><p>formar uma palavra e vice-versa. Assim Adão contém dentro de si o anúncio de Davi e do</p><p>Messias, pois as iniciais de Adão-Davi-Messias são as letras do nome Adão.</p><p>2) No processo de temurah, cada letra é substituída por outra de acordo com uma</p><p>convenção previamente estabelecida, sendo as mais conhecidas:</p><p>— a grade ath-bash: esta é a permutação da primeira letra do alfabeto aleph e a</p><p>última tav, da segunda beth com a penúltima shin, etc.</p><p>— a grelha abgad consiste em substituir uma letra pela seguinte.</p><p>Aqui está a lista completa (ilustração 19) de todas as comutações do alfabeto usadas no temurah</p><p>e registradas por Blaise de Vigenère (1587).</p><p>Esta tabela inclui 22 grades numeradas de 1 a 22 na coluna vertical.</p><p>O modo de uso é o seguinte: em cada coluna horizontal há quadrados contendo duas</p><p>letras: a primeira letra, a da direita, troca com a da esquerda, etc. Aqui está outra tabela</p><p>(ilustração 20) de troca de alfabetos atribuída a Cordovero, que é encontrada em certos</p><p>talismãs.</p><p>Se esta ciência do tseruf é o processo cabalístico por excelência, para Cordovero é um meio, um</p><p>método que se realiza em um sistema de meditações dirigidas, onde o objeto da meditação não</p><p>é mais apenas a escritura, mas simplesmente a escrita, ou melhor, sua expressão. em que ele</p><p>distingue três etapas:</p><p>— pronúncia ou mivta,</p><p>— escrever ou michtav,</p><p>— pensamento ou machshav.</p><p>73</p><p>Para ele, a alma humana reside no mundo material como escrava. Através do tseruf, uma das técnicas</p><p>de contemplação, ele pretende libertar a alma cativa de suas cadeias de matéria. Impedida pelas</p><p>emoções que o corpo e o universo material lhe impõem, educada para a vida do mundo de baixo, a</p><p>alma não sabe mais reconhecer Aquele de onde veio.</p><p>19. Extrato deTratado com números,Preconceito de Vigênero.</p><p>74</p><p>Também o objetivo da experiência mística representa para ele a libertação desta alma. Todo o seu trabalho</p><p>tende a expor por qual caminho essa alma poderá perceber o divino e alcançá-lo.</p><p>3. A gematria consiste em colocar em paralelo uma palavra ou expressão cujo valor</p><p>numérico foi calculado (somando os valores numéricos de cada letra) com outra palavra ou</p><p>outra expressão de mesmo valor numérico. Assim Ehad</p><p>(um) e Ahabah (amor) têm o mesmo</p><p>valor numérico:</p><p>1+8 + 4=1+5 + 2 + 5=13</p><p>A esta operação são adicionadas outras:</p><p>— à simples contagem de um nome, adicionamos o número de suas letras + 1 (o próprio nome). Assim</p><p>Ehad = 13 + 3 (esta palavra consiste em 3 letras em hebraico) + 1 (a própria palavra) é igual a 17, que</p><p>corresponde a Tov (bom);</p><p>— ao valor numérico de cada letra da palavra, somamos o valor numérico das letras que a</p><p>precedem no alfabeto;</p><p>— contamos o quadrado. Então Ehad = 12+ 82+ 42= 81</p><p>Para completar, deve-se acrescentar que a genética própria do alfabeto é o suporte de um</p><p>significado sagrado. Assim, a primeira letra do alfabeto Aleph é composta por um Vav cujo valor</p><p>numérico é seis, e por dois lod que correspondem a 2 vezes 10: o total dá 26, ou seja, o</p><p>tetragrama sagrado.</p><p>20. Círculo de Tseruf (Cordovero,Degoladores Rimonim).</p><p>Cada letra tem uma dimensão cosmológica.</p><p>aSefer Yetzirahou "Livro de Treinamento", que é um dos livros mais importantes da Cabalá,</p><p>estrutura o alfabeto dividindo suas vinte e duas letras em três classes:</p><p>75</p><p>— as três “mães”, Aleph, Mem, Shin, relacionam-se respectivamente com o ar, a terra e o</p><p>céu;</p><p>— os sete duplos, Beth, Gimel, Daleth, Kaph, Pé, Rech, Tav, correspondem aos sete</p><p>planetas visíveis a olho nu;</p><p>— os doze simples, Hé, Vav, Zain, Heth, Teth, lod, Lamed, Substantivo, Samekh, Ayin,</p><p>Tzadé, Khof, correspondem aos doze signos do zodíaco.</p><p>Aqui estão dois talismãs, incluindo a letra Aleph, e que derivam sua importância da forma das</p><p>letras.</p><p>No primeiro talismã(ilustração 21), a letra Aleph refere-se ao tetragrama sagrado porque</p><p>consiste em um Vav (= 6) e 2 lod (= 20) para um total de 26 correspondendo ao valor do</p><p>tetragrama sagrado YHWH.</p><p>No segundo talismã(ilustração 22): na letra Aleph estão inscritos os dez sephiroth Binah,</p><p>Hochma... que também se referem ao tetragrama sagrado.</p><p>Esta é uma das razões pelas quais a maioria dos nomes divinos começam com a letra Aleph</p><p>como El, Ehieh, Adonai, etc.</p><p>Finalmente, se um alef minúsculo vale apenas 1, o alef maiúsculo vale 1.000: "É porque Deus é</p><p>representado por esta mesma letra, na unidade de sua essência, como o princípio de todas as coisas</p><p>e o fim de tudo, o primeiro e o último”(Isaías44).</p><p>Tabela oferecendo vários sistemas de avaliação numérica</p><p>(História Universal dos Números,G. Ifrá).</p><p>76</p><p>Traduzido do Francês para o Português - www.onlinedoctranslator.com</p><p>https://www.onlinedoctranslator.com/pt/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=pdf&utm_campaign=attribution</p><p>CAPÍTULO II</p><p>magia da escrita</p><p>Um talismã proporciona um duplo efeito benéfico para quem o usa: por um lado, reforça o amor</p><p>que a pessoa amada tem por ele, por outro, torna-o agradável a Deus e aos homens. O talismã</p><p>retirado do Livro de Raziel (ilustração 23) tem a particularidade de ser escrito com caracteres</p><p>chamados de “óculos” ou “bola”. De fato, encontra-se com muita frequência essa misteriosa</p><p>escrita que é atribuída, na tradição, às coortes angélicas designadas pelo termo de selos.(</p><p>hotamoth).</p><p>Existem várias interpretações sobre essa escrita, em particular a de Schwab e</p><p>Westermack: eles pensam que os personagens "são compostos, em sua maioria, por</p><p>vários pares de olhos, porque o uso do olho é clássico contra o mau-olhado".</p><p>Por outro lado, Winkler sustenta que os personagens com óculos ou bolas atestam uma persistente</p><p>influência mesopotâmica, pois "os círculos nas extremidades e nos ângulos das letras lembram as cabeças</p><p>dos pregos da escrita cuneiforme...".</p><p>Aqui estão os alfabetos mágicos (ilustração 24) como aparecem na obra de Blaise de Vigenère</p><p>Tratado de números ou formas secretas de escrita(1587).</p><p>Acrescentemos que sinais e caracteres incompreensíveis e misteriosos aumentam o poder mágico da</p><p>palavra escrita.</p><p>77</p><p>23. Talismã de escrita enrolado. Quem o usa é favorável a Deus e aos homens</p><p>(talismã original, Israel, EUA).</p><p>78</p><p>24a. "Mesa encontrada em Veneza e trazida da Terra Santa pelo</p><p>príncipes e barões cristãos” (p. 288).</p><p>24b. "Alfabeto atribuído a Enoque que foi escriba e secretário de Adão" (p. 288).</p><p>79</p><p>24c. “Alfabeto Samaritano” (p. 298).</p><p>24d. "Outro alfabeto samaritano de acordo com o testemunho recebido em Roma por</p><p>Teseu Ambrófio” (p. 298).</p><p>80</p><p>24º. “Alfabeto dizbabilônicoencontrado na biblioteca dos senhores</p><p>Venetian Grimani” (p. 301). 24s.</p><p>"Primeiro alfabeto siríaco" (p. 303).</p><p>81</p><p>24g. "Segundo Alfabeto Siríaco" (p. 303).</p><p>24h. "Primeiro alfabeto caldeu" (p. 304).</p><p>82</p><p>24i. “Segundo alfabeto caldeu, habitantes da Babilônia,</p><p>agora chamado Bagdá na Mesopotâmia” (p. 304).</p><p>24d. "Primeiro Alfabeto de Salomão" (p. 328).</p><p>83</p><p>24k. "Alfabeto o anjo Raphiel, de acordo com a declaração de Raziel em seu segundo</p><p>Tratado de suas Instituições»(pág. 329).</p><p>241. "Segundo alfabeto de Salomão com caracteres de "bola"»(pág. 328).</p><p>84</p><p>24m. "Primeiro alfabeto hebraico chamado "bola" usado na magia judaica»(pág. 340).</p><p>24n. “O segundo alfabeto hebraico diz “bola”.»"A lenda alega que este alfabeto foi dado a Abraão na</p><p>travessia do rio, quando ele deixou a Caldéia para vir para a terra de Canaã.»(pág. 290).</p><p>85</p><p>CAPÍTULO III</p><p>Magia dos números e dígitos</p><p>A virtude dos números parecia-nos intimamente ligada à das letras. O caráter mágico do</p><p>número é uma crença generalizada e é supérfluo lembrar aqui as teorias pitagóricas</p><p>provavelmente importadas do Egito para a Grécia.</p><p>Na tradição judaica, alguns números têm um caráter mais particularmente mágico e</p><p>sagrado.</p><p>O NÚMERO 1</p><p>Sua singularidade é evidente em sua referência ao dogma da unidade divina.</p><p>Refere-se ao simbolismo do binário desenvolvido no capítulo I.</p><p>O NÚMERO 2</p><p>O NÚMERO 3</p><p>Refere-se ao princípio do ternário já desenvolvido no capítulo X.</p><p>Nos talismãs, o número 3 é encontrado indiretamente; na verdade, refere-se a:</p><p>— aos três patriarcas: Abraão, Isaac e Jacó;</p><p>— às três sephiroth superiores: Keter, Hochma e Binah;</p><p>— com os três nomes divinos: Ehieh, Ichouah e Elohim;</p><p>— finalmente, às três letras-mãe: Aleph, Mem e Shin.</p><p>Em muitos talismãs de origem medieval, consideramos o quadrado de 3, ou seja, 9, e somando o</p><p>número 1 (símbolo da força original, criadora, diretora e unitiva), obtemos o número 10: esta é a</p><p>reiteração da unidade por o processo de redução teosófica conhecido desde a antiguidade.</p><p>Esta é uma operação que encontra o número base, ou de certa forma sua essência:</p><p>— por exemplo, 211 tem um número base de 4 porque 2+1 + 1=4;</p><p>— o número 10 tem um número base de 1, porque 1+0 = 1;</p><p>— na mesma linha, o número 999 + 1 é 1000, que é o cubo de 10;</p><p>— da mesma forma, a soma das 4 letras do tetragrama sagrado dá 26; adicionando Aleph = 1</p><p>a ele dá 27, que é o cubo de 3.</p><p>O NÚMERO 4 OU PRINCÍPIO DO QUATERNÁRIO</p><p>Na Bíblia, essa figura sugere uma ideia de plenitude e universalidade; o cruzamento de um meridiano</p><p>e um paralelo divide a terra em quatro setores; há também quatro pontos cardeais e quatro pontos</p><p>da cruz.</p><p>Surgem também outras evocações: — os quatro anjos destruidores nos quatro</p><p>cantos da terra,</p><p>— as quatro paredes da Jerusalém celestial voltadas para os quatro pontos cardeais,</p><p>- os quatro acampamentos das doze tribos de Israel com seus quatro emblemas, um para cada</p><p>grupo de três tribos: o leão - o homem - o touro - a águia,</p><p>- as quatro letras do nome divino YHWH, cada uma das quais corresponde a um desses emblemas de acordo com a</p><p>tradição judaica: Y para o homem, H para o leão, W para o touro, H para a águia.</p><p>Aqui está um talismã da Idade Média que se refere ao número 4, há muito considerado o "princípio</p><p>de todas as coisas e fim de tudo".</p><p>Para entender esse talismã, vamos decompô-lo.</p><p>86</p><p>É composto por um quadrado dividido em quatro quadrados iguais. Dentro de cada quadrado está inscrito um</p><p>dos quatro elementos da matéria: Terra, Água, Ar, Fogo.</p><p>Os dois elementos Ar + Fogo correspondem ao céu, enquanto os dois elementos Água + Terra</p><p>correspondem à terra.</p><p>Combinando os elementos dois a dois, com suas respectivas qualidades (ou seja, Terra e seco, Água e</p><p>frio, Ar e úmido, Ferro e calor), obtemos:</p><p>87</p><p>O quadrado é</p><p>mágico na medida em que se refere a:</p><p>— ao princípio da adição teosófica. Esta operação consiste em somar os algarismos que antecedem o</p><p>número em questão, bem como este próprio número. Para o número 4, adicionamos 1 + 2 + 3 +4,ou</p><p>seja, 10;</p><p>— o princípio da redução teosófica que busca o número base, ou seja, para 10: 10 + 0 = 1,</p><p>unidadede Deus.</p><p>A soma das duas extremidades de cada linha corresponde ao número central. Por exemplo, para a</p><p>linha superior: 3 + 4=7.</p><p>O número das perpendiculares corresponde ao número central 10 referente ao princípio da unidade.</p><p>88</p><p>O NÚMERO 5</p><p>Refere-se ao símbolo da mão desenvolvido no capítulo V, p. 208.</p><p>O NÚMERO 6</p><p>Refere-se ao selo de Salomão, que se encontra em joias, e do qual tem o mesmo</p><p>simbolismo.</p><p>O NÚMERO 7</p><p>Na tradição judaica, a classificação por 7 é muito frequente. Deus, por intermédio das sete letras</p><p>duplas do alfabeto que ele mesmo gravou, cortou e derreteu, criou os sete firmamentos, as sete</p><p>terras, os sete shabats. Podemos acrescentar que o heptáculo é amado acima de todas as coisas</p><p>debaixo dos céus porque, das combinações desses sete duplos, vem a criação dos sete planetas</p><p>do universo, os dias do ano (os sete dias do Gênesis), do sete orifícios do corpo humano...(Sefer</p><p>Yetzira,4; 3/4).</p><p>Essa crença na virtude do número 7 está ligada à virtude dos números ímpares: de fato, os números</p><p>pares eram considerados desafortunados, porque atraíam a atenção indesejada de espíritos</p><p>malignos; portanto, para vencer o perigo, era preciso fazer os espíritos acreditarem que se tratava de</p><p>um número maior do que o primeiro que haviam notado.</p><p>Uma anedota do Talmud(Pes.110 a) ilustra este assunto. "Um rabino diz o seguinte: "O</p><p>demônio José me disse que se alguém bebe dois copos (da mesma bebida), os demônios</p><p>causam a morte; se forem quatro copos, eles não matam. , mas causam dano. São dois</p><p>copos? , não importa se eles se embriagaram por engano ou voluntariamente, mas para</p><p>quatro, há mal apenas se eles se embriagaram voluntariamente. Se alguém se esquece de</p><p>si, então sai (depois de ter bebido os dois copos) ? Que ele pegue o polegar direito na mão</p><p>esquerda e o polegar esquerdo na mão direita, e que diga: Você e eu, somos três, e se ele se</p><p>ouvir responder: Você e eu somos quatro, que diga: Você e eu somos cinco, e assim por</p><p>diante. procedeu-se assim até o número cento e um, e nesse momento o demônio</p><p>irrompeu. »</p><p>No mesmo sentido, costuma-se contar os fiéis na sinagoga recitando um versículo</p><p>bíblico para contar o número de palavras.</p><p>Na Cabalá, de acordo com essa mística dos números, o 7 simboliza:</p><p>— homem: 7 é o produto da soma de 3, que simboliza a alma, e 4, que simboliza o</p><p>corpo;</p><p>— descanso: Deus descansa no sétimo dia, e é por isso que encontramos os três tipos de sábado, um</p><p>a cada semana, o outro a cada sete anos, o terceiro a cada sete setenários, ou seja, a cada quarenta e</p><p>nove anos (ano do Grande Jubileu) ;</p><p>- o céu: por causa do número idêntico de planetas que são os principais instrumentos de Deus, e dos quais</p><p>dependem quase todas as variedades e alterações aqui abaixo.</p><p>Além disso, os cabalistas também consideram o significado do número 7 de uma maneira diferente:</p><p>multiplicado por ele mesmo, produz 49, que é o seu quadrado. Se somarmos o número 1 (Aleph ou</p><p>símbolo da força original, criativa, diretiva e unitiva), obtemos 50, que é o produto da multiplicação de</p><p>5 por 10, ou seja, as duas letras correspondentes, He e Lod, respectivamente. formam o nome de lah</p><p>(Deus).</p><p>O NÚMERO 9</p><p>Refere-se ao simbolismo do ternário, pois é o seu quadrado: 32= 9.</p><p>Também se refere aos nove meses de gestação. Em alguns talismãs do norte da África, é</p><p>representado por joias na forma de nove pingentes ou nove pulseiras.</p><p>89</p><p>O NÚMERO 10</p><p>11 refere-se ao dogma da unidade pelo princípio da redução teosófica: 10=1+0=1.</p><p>O NÚMERO 12</p><p>Sua importância é facilmente compreensível:</p><p>– é o número da eleição do povo de Deus,</p><p>— Israel (Jacó) teve doze filhos, ancestrais homônimos das doze tribos do povo de Deus,</p><p>— a árvore da vida deu doze frutos,</p><p>— havia também doze juízes, doze sumos sacerdotes...</p><p>12 simboliza o universo em sua complexidade interna: caracteriza o ano e divide o céu em doze</p><p>seções, os signos do zodíaco.</p><p>O zodíaco é uma soma de símbolos cósmicos, fisiológicos e psicológicos que ilustram e</p><p>especificam o simbolismo fundamental do círculo.</p><p>O círculo zodiacal é dividido pelo número perfeito de 12, correspondendo às doze constelações. À</p><p>medida que o sol nasce a cada mês em uma constelação diferente do zodíaco, estes rapidamente se</p><p>tornaram os símbolos dos principais eventos do ano: semear, arar, colher; consequentemente,</p><p>também pontuavam as festas destinadas a agradecer aos deuses ou rezar para que eles</p><p>concedessem felicidade, saúde, abundância, harmonia...</p><p>Dali para considerar os astros como dispensadores da vontade divina, faltava apenas um passo e</p><p>este, alegremente cruzado, as mitologias e as religiões se viram unificadas com a astronomia.</p><p>Essa astronomia primitiva foi confundida com a astrologia (cuja distinção é recente, mesmo no</p><p>mundo científico), o que explica por que todos os cultos preservaram um vestígio indelével dela</p><p>até os dias atuais.</p><p>O NÚMERO 13</p><p>Este é um número base em muitos nomes próprios hebraicos.20, em consideração às</p><p>correspondências recíprocas de letras e números.</p><p>20Veja o livro de Oscar Fisher,As origens do judaísmo à luz do simbolismo dos números do Antigo</p><p>Testamento(em alemão) e o de MH Gobert,Os Números Sagrados e a Origem das Religiões,Paris, 1982.</p><p>90</p><p>Na magia judaica, o número 13 não tem significado particular.</p><p>O NÚMERO 26</p><p>II corresponde à soma das quatro letras do tetragrama-me: lod + He + Vav + He</p><p>10 5 6 5</p><p>O NÚMERO 39</p><p>Na tradição Ashkenazi21, é semelhante à expressão YHWH ehad (“Yahweh é único”).</p><p>O NÚMERO72</p><p>Existem quatro outros métodos diferentes para aumentar o tetragrama ], escrevendo cada uma de</p><p>suas consoantes por completo, de modo que obtenhamos quatro nomes que tenham o número 72</p><p>para o valor numérico I pelo seguinte desenvolvimento:</p><p>O número 72 desempenha um grande papel na tradição judaica com os 72 atributos de Deus e os 72</p><p>anjos da Cabala que cercam o Trono Celestial.</p><p>De acordo com o Zohar, é a escada que Jacó viu em um sonho; formado por 72 degraus, seu</p><p>topo, colocado sobre os raios do Sol e da Lua, ia se perder nas residências celestes.</p><p>É por essa escada mística que as influências divinas descem e são comunicadas a</p><p>todas as ordens das hierarquias celestes, a todas as criaturas do cosmos.</p><p>O desenvolvimento de 72 também está na origem dos 72 anjos e gênios amplamente utilizados nas</p><p>ciências talismânicas hebraico-islâmicas (ver p. 53).</p><p>Os outros desenvolvimentos do tetragrama dão respectivamente os números 63, 45 e 52.</p><p>21Verbatim de "Alemanha". O termo atualmente designa qualquer judeu ou qualquer manifestação do judaísmo da Europa</p><p>Central.</p><p>91</p><p>O NÚMERO 86</p><p>Corresponde ao valor numérico de MaPakh: “mensageiro, anjo”.</p><p>O NÚMERO 248</p><p>Este número é semelhante aos 248 mandamentos divinos da Torá, que têm um caráter positivo</p><p>e ativo(mitsvot asy).</p><p>Nos talismãs, a referência a este número permite a proteção dos 248 órgãos do corpo</p><p>(Nedarim32b;Zohar l,96).</p><p>O NÚMERO 365</p><p>Esta figura corresponde aos 365 mandamentos divinos da Torá que têm um caráter negativo e</p><p>defensivo.(mitsvot lo ta'asseh).</p><p>O NÚMERO 613</p><p>Esta figura, representando a soma de 248 + 365, corresponde às 613 mitsvot da Torá</p><p>inscritas no Chem Havaya, que é o tetragrama (ou nome divino).</p><p>NÚMEROS PARES</p><p>Os números pares são considerados maus porque atraem a atenção indesejada de espíritos</p><p>malignos. Para ilustrar esse assunto, um ensinamento nos ensina: “Não se deve comer nem beber em</p><p>companhia de um número par de pessoas; ele não deve tentar a si mesmo duas vezes, nem satisfazer</p><p>suas necessidades duas vezes”.(Pes.109D). “Se ele beber um número par de taças de vinho, seu</p><p>sangue estará em sua cabeça. Isso só é verdade quando ele não está olhando para a rua; se ele olhar</p><p>lá, ele pode beber um número par de copos”(Pes.HOa).</p><p>Na mesma linha, aqui está o que um rabino relata: "O demônio José me disse que Asmodeus, o</p><p>rei dos demônios, está encarregado de tudo o que diz respeito aos números pares"(Pes. HOa).</p><p>Essa maldição dos números pares poderia explicar por que, nas sinagogas, é costume</p><p>contar os fiéis recitando um versículo especial da Bíblia, e não contando-os</p><p>numericamente.</p><p>NÚMEROS ÍMPARES</p><p>Eles são tidos, como regra geral, como benéficos, porque se referem ao número 1 da unidade de Deus</p><p>(número ímpar).</p><p>92</p><p>CAPÍTULO IV</p><p>Figuras mágicas: quadrados e retângulos mágicos</p><p>Essas figuras são de três tipos.</p><p>1. O primeiro, como um tabuleiro de damas, é um quadrado dividido em quadrados nos quais</p><p>escrevemos, dentro de cada um deles, um número para que a soma dos números das colunas</p><p>verticais seja igual à das colunas horizontais e à das colunas duas diagonais.</p><p>O quadrado mais utilizado é aquele que consiste em nove quadrados dando a soma de 15. Este</p><p>tipo de quadrado também tem o nome de "selo de Saturno".</p><p>Existem sete quadrados mágicos ou selos correspondentes aos sete planetas astrológicos. Esses selos têm</p><p>um efeito benéfico aumentado devido à ação dos planetas correspondentes (ver capítulo planetas). Ao</p><p>contrário dos quadrados muçulmanos que são escritos em algarismos arábicos, este tipo de quadrado</p><p>hebraico é composto por letras do alfabeto que correspondem aos números (figura 25).</p><p>2. O segundo tipo de quadrados mágicos compreende palavras ou nomes sagrados, colocados de acordo com</p><p>combinações e permutações nos quadrados do tabuleiro de xadrez.</p><p>Aqui estão três exemplos citados por H. Zafrani (ilustração 26).</p><p>- O primeiro é o "selo" da shemira destinado a "guardar, preservar" de todos os feitiços malignos.</p><p>Traz, em suas vinte caixas, o nome sagrado SMRKD formado pelas letras finais dos cinco primeiros</p><p>versículos do capítulo I do Gênesis.</p><p>93</p><p>94</p><p>95</p><p>96</p><p>97</p><p>— O segundo selo tem virtudes terapêuticas expressas nas letras da palavra RFW'H (leia-se</p><p>refu'ah)"Cura” colocado em seus vinte e cinco espaços.</p><p>— O terceiro é o selo do amor 'AHBH(hahaha).</p><p>3. O terceiro tipo de retângulo mágico tem letras inscritas em ordem alfabética: as</p><p>letras do alfabeto dispostas em sua ordem natural possuem um poder criativo</p><p>(figura 28).</p><p>Dispostos em ordem inversa, eles possuem poder destrutivo.</p><p>98</p><p>CAPÍTULO V</p><p>A mão</p><p>Este é um símbolo muito frequentemente encontrado em talismãs hebraicos. No entanto, é</p><p>especialmente na bacia do Mediterrâneo que esta proteção contra o mau-olhado é a mais utilizada.</p><p>Neste caso, podemos ver uma convergência das culturas judaica e muçulmana e um paralelismo</p><p>cultural, ao invés de uma influência direta de uma sobre a outra.</p><p>Essa proteção é assegurada pelas próprias virtudes da mão, por um lado, e pelo número mágico 5,</p><p>por outro.</p><p>1. O MAL OLHO NA TRADIÇÃO JUDAICA</p><p>Diz-se que o mau-olhado é a causa da morte de metade da humanidade: esvazia as casas e</p><p>enche os túmulos. Diz-se que as mulheres velhas e as noivas jovens têm mau-olhado; por outro</p><p>lado, crianças pequenas, mulheres puérperas e mães jovens são particularmente sensíveis a</p><p>isso.</p><p>Quando o mau-olhado olha com inveja para qualquer objeto de sua luxúria, causa-lhe dano. Para</p><p>se proteger contra isso, abra os cinco dedos da mão direita enquanto pronuncia as seguintes</p><p>palavras "cinco no seu olho" ou "cinco no seu olho".</p><p>Para evitar o perigo que pode surgir de um elogio ou de um sinal de admiração, conseguimos</p><p>pronunciar um número contendo cinco: quinze, cinquenta... ou até cinco diretamente. O número</p><p>cinco torna-se assim um encanto em si mesmo: é por isso que a quinta-feira, o quinto dia da</p><p>semana, está sob o signo da proteção efetiva.</p><p>O terror do mau-olhado já assolou universalmente, mas ainda não desapareceu, tanto nos</p><p>círculos cultos quanto nos incultos. Não é surpreendente encontrar traços muito claros disso no</p><p>folclore do Talmud. Ao termo "mau-olhado", ele atribui dois significados distintos, um</p><p>claramente mais antigo que o outro. Ao compará-los, somos mais capazes de entender essa</p><p>superstição.</p><p>O primeiro significado não é outro senão “inveja” ou “disposição contrária à generosidade”. Está</p><p>vindicado na Bíblia. Numa descrição de tudo o que caracteriza a fome, lemos: "O homem mais</p><p>delicado entre vós, o mais acostumado à suavidade, terá mau-olhado para com o irmão, para a</p><p>mulher que se deita no seu seio, para os filhos que ele poupou; ele não dará a nenhum deles a carne</p><p>de seus (outros) filhos, dos quais fará seu alimento”.(Deut.28-54): trata-se, portanto, aqui de ganância.</p><p>Da mesma forma, em Provérbios (28-22): “Um homem com mau-olhado está ansioso para ficar rico. »</p><p>99</p><p>29. Talismã representando, na metade superior, a imagem de uma mão</p><p>E o de um olho (talismã original, Israel, França.</p><p>100</p><p>A ausência de generosidade aparece em Provérbios (23-6): “Não coma o pão de quem tem mau-</p><p>olhado. »</p><p>É o oposto expresso pelo “olho bom”, em Provérbios 22-9 por exemplo: “Aquele que tem um olho</p><p>bom (bom) será abençoado. Isso é ilustrado ao longo do tratado de Aboth:</p><p>— 2-16: “O mau-olhado (inveja), a inclinação ao mal e o ódio ao próximo colocam o homem</p><p>fora do mundo. »</p><p>— 5-16: “Em relação à esmola, são possíveis quatro disposições: há aquele que deseja dar,</p><p>mas a quem os outros</p><p>não dê, seu olho é mau para o que pertence aos outros; há aquele que quer que os</p><p>outros dêem, mas não quer se dar, seu olho é ruim para o que tem; aquele que dá e</p><p>deseja que outros dêem é um santo; aquele que não dá e deseja que os outros</p><p>também se abstenham é um ímpio. »</p><p>— 5-22: “Olho bom, espírito humilde e caráter modesto, essas são as características dos discípulos de</p><p>nosso pai Abraão. »</p><p>A inveja e a ganância produzem malevolência para com aquele que é o objeto dela. Eles o fazem</p><p>desejar má sorte. Essa esperança sinistra geralmente se concentra em um olhar de ódio, daí o</p><p>termo "mau-olhado". Teme-se porque se acredita que, por meio desse olhar perverso, o mal</p><p>atingirá a vítima que está mirando.</p><p>A segunda afirmação talmúdica é clara: o brilho de um olho pode ter efeitos</p><p>desastrosos. Isso vem de uma antiga crença antiga que atribuía ao olho o poder de</p><p>emitir radiação de luz. Este poder pertencia especialmente aos rabinos: “Onde os sábios</p><p>dirigem seu olhar, há morte ou alguma calamidade”(Khag.5b).</p><p>Ouvimos falar de uma anedota segundo a qual um incêndio irrompeu onde quer que os</p><p>olhos de Rabi Simeon Bar-Yohai descansassem. O mesmo foi dito do rabino Eliezer(bm59b).</p><p>Diz-se que o olhar de vários rabinos transformou o indivíduo que os ofendeu em uma pilha</p><p>de pedras(Xá.34tem—Bebê75 a). Um dos que exerciam esse poder era até cego: era o rabino</p><p>Chechet(Ber.58 a).</p><p>Outro tal conto diz respeito ao rabino Judah. Quando viu dois homens jogando pedaços de pão</p><p>um no outro, exclamou: “Pode-se acreditar que o pão abunda neste mundo! Ele olhou para eles</p><p>e a fome começou.(taan24b).</p><p>Ao ver anedotas semelhantes circulando, não é surpresa notar que as massas acreditavam</p><p>fortemente nos terríveis males engendrados pelo mau-olhado. Eis um texto que permite</p><p>avaliar a gravidade dos danos pelos quais foi responsável: “Morre noventa e nove pessoas</p><p>de mau-olhado para uma de morte natural”(bm107b). "O Eterno vos tirará todas as</p><p>doenças", lemos em Deuteronômio (7, 15), "isto é, acrescentamos, do mau-olhado". Os</p><p>rabinos até tiveram que levar isso em conta ao legislar: "É permitido pronunciar uma</p><p>fórmula (encanto) contra o mau-olhado, contra um escorpião ou contra uma cobra, e afastar</p><p>o mau-olhado no dia de sábado"(Tosifta Chab. 7,23).</p><p>2. O OLHO MAU NO ISLÃO</p><p>No Islã, acreditar no mau-olhado é um dogma porque o Profeta disse: "Ain é uma</p><p>realidade" (Qast'allâni sur Bukhâni,Cah'th'VIII,391).</p><p>O versículo seguinte é dedicado ao mau-olhado: "Os infiéis estão longe de abalar você com</p><p>seus olhares quando ouvem o Alcorão recitado e dizem: 'Ele está possuído'".</p><p>O mau-olhado é chamadoainem árabe, quer dizer olho oumaz'ra,isto é, olhe, ou novamente nafqui</p><p>significa respiração ou espírito.</p><p>O indivíduo que tem o mau-olhado é sempre chamadoma'ian;aquele que é ferido</p><p>com o mau-olhado</p><p>é omout'àien(em árabe clássicomesfo).</p><p>O olho de alguns animais é temido, principalmente aquele</p><p>da víbora e da lagartixa, um pequeno lagarto inofensivo que é mencionado nos textos</p><p>ortodoxos; os hadiths relatam que Maomé o chamou de “louco waïsaq” (pequeno malfeitor).</p><p>101</p><p>Se tememos essencialmente o mau-olhado do homem, o dos djnouns é ainda mais prejudicial: “É</p><p>mais penetrante do que a lâmina de uma flecha. »</p><p>No Alcorão, o primeiro significado não é outro senão a inveja. Na penúltima sura,</p><p>Muhammad disse: “Refugio-me em Deus do mal que os invejosos fazem quando a inveja o</p><p>possui. Faz alusão ao mau-olhado porque a inveja e o mau-olhado formam um todo e são</p><p>um.</p><p>O segundo significado é chamadoqast'allani:trata-se do fato de que o olho descarrega sobre o que</p><p>está olhando alguma substância invisível, como o veneno que sai do olho da víbora.</p><p>Para se proteger do mau-olhado, recorre-se a uma ampla gama de remédios mágicos. Aqui estão</p><p>vários exemplos:</p><p>— recitar alguma fórmula com uma virtude depreciativa, por exemplo a oração sobre o</p><p>profeta “Calât 'ala nnabi” (meu Deus! conceda bênção e salvação a nosso Senhor Maomé);</p><p>— opor outro olho ao mau-olhado cujo olhar neutralizará a influência malévola do</p><p>primeiro, o que explica por que muitos desenhos geométricos representam um olho;</p><p>— aplique um ferro quente na pele;</p><p>— usando fumigações perfumadas;</p><p>— use sal e alúmen;</p><p>— levar consigo certos objetos: gemas, vidro, metal, presas de javali, meia-lua,</p><p>chifre (órgão de defesa que, por magia imitativa, protege contra o mau-olhado).</p><p>3. O NÚMERO 5</p><p>É muito difundido e usado no mundo judaico do norte da África.</p><p>Embora se refira aos cinco dedos da mão de Deus, esse número é considerado auspicioso</p><p>pelo Islã, o que lhe confere um lugar privilegiado.</p><p>5 é o número de orações diárias, bens para o dízimo, tipos de jejuns e dispensas para sexta-</p><p>feira. Encontramos também as cinco gerações tribais, os cinco camelos do diya, os cinco</p><p>tabkirs ou fórmulas de oração, as cinco testemunhas do Muhabala ou pacto com Deus e as</p><p>cinco chaves corânicas do Mistério (da vida e de Deus). Finalmente, são os cinco dedos da mão</p><p>de Fátima, a filha do Profeta.</p><p>Este número representa as cinco formas sensíveis da matéria, que é a totalidade do mundo sensível.</p><p>Também simboliza o universo: os dois eixos, um vertical e outro horizontal, cruzam-se</p><p>perpendicularmente no mesmo ponto central que representa a ordem e perfeição da vontade</p><p>divina.</p><p>Cinco é um número mágico que tem em si um poder: o de proteção contra o mau-</p><p>olhado chamadoain hará.</p><p>4. MÃO EM TRADIÇÕES JUDAICAS E MUÇULMANAS</p><p>Também é conhecido com o nome dekhemsah,literalmente "cinco" ou "mão de Fátima"</p><p>por alusão ao número de dedos.</p><p>A mão pertence aos símbolos de identificação com os quais está imbuída, tanto pelo seu</p><p>potencial mágico como místico. A identificação tende a atribuir a um sujeito as virtudes e forças</p><p>do ser-objeto ao qual ele é assimilado; assim, a mão é o símbolo de poder e supremacia.</p><p>102</p><p>30. Talismã em forma de mão para proteção contra mau-olhado (talismã original, Israel).</p><p>103</p><p>Na mão, tão pessoal, parece que todos os poderes estão concentrados: é a mão que</p><p>apertamos e que beijamos, que juntamos à mão daquele com quem acabamos de selar a</p><p>união de vontades, dedos cruzados(chebak);é aquele que se abre, os dedos se abrem</p><p>subitamente ao jogar: "Cinco no seu olho", para afastar a má sorte; enfim são as mãos que</p><p>se impõem e as de quem reza, as palmas voltadas para o céu para implorar.</p><p>Na verdade, a mão representa tudo isso e sua mera evocação contribui para sua virtude.</p><p>A mão é um emblema real, instrumento de maestria e sinal de dominação. Palavra</p><p>iad, mesmo termo em hebraico e árabe, significa mão e poder. Sob o nome de "mão</p><p>de Fátima" (esta é filha do profeta Maomé), alude à mão de Deus. Este símbolo</p><p>refere-se a Deus em todo o seu poder e eficácia: a mão de Deus protege, se opõe ou</p><p>destrói.</p><p>É importante distinguir entre a mão direita, a das bênçãos, e a esquerda, a das maldições. De</p><p>qualquer forma, todas as mãos devem ser representadas e observadas com os dedos apontando</p><p>para o céu.</p><p>Assim, a mão tem um valor mágico no sentido de que protege e afasta as más influências e</p><p>a ação dos maus espíritos.</p><p>Para ilustrar esse ponto, vemos que muitas vezes, quando um estranho se aproxima, as</p><p>mulheres trazem à boca uma ponta do véu ou a ponta do casaco: o estranho traz consigo todo</p><p>tipo de influências e gênios. , bons ou ruins. No entanto, acontece que os djnouns penetram no</p><p>corpo através de lábios deixados entreabertos distraidamente. Assim, pego de surpresa, você</p><p>coloca a mão na frente da boca, este gesto constituindo a proteção mais rápida e eficaz.</p><p>Na arte judaica, a intervenção divina era representada por uma mão que descia do céu.</p><p>No afresco de Dura-Europos, a primeira imagem é uma ilustração literal de Ezequiel</p><p>37:</p><p>104</p><p>o vale, um vale cheio de ossos... Ele me disse: 'Filho do homem, esses ossos viverão?'</p><p>Eu disse: 'Senhor Yahweh, você sabe disso. o corpo.</p><p>"Ele me disse: "Profetize sobre estes ossos..." Profetizei conforme recebi a ordem. Agora, houve</p><p>um barulho quando eu estava profetizando; houve um estremecimento e os ossos se</p><p>aproximaram... mas não havia espírito neles. »</p><p>Em seguida, é ilustrada a segunda parte do afresco, à direita.</p><p>"E o anjo do Senhor o chamou do céu, e disse: 'Abraão, Abraão.'" Novamente nesta</p><p>versão da história de Isaac e Abraão na sinagoga em Beth Alpha (vieséculo), a presença</p><p>real de Yahweh é indicada pela mão. Os mosaicistas Marianos e seu filho Hamina são os</p><p>mais antigos artistas judeus conhecidos.</p><p>A mão de Deus também entregou as Tábuas da Lei a Moisés. A ilustração é feita por</p><p>uma miniatura do Machsor (livro de orações) de Parma; o recinto em primeiro plano</p><p>é de particular interesse: quando Yahweh confiou as Tábuas da Lei a Moisés, ele lhe</p><p>disse(Ex.19-12): "Então marque o perímetro da montanha e dê este aviso: 'Cuidado</p><p>para não cruzar a montanha ou mesmo tocar sua base'". um papel considerável na</p><p>legislação e prática rabínica tardia.</p><p>Na arte de Cartago, a intervenção divina foi representada pela mão de Baal.</p><p>Na tradição islâmica, os xiitas referem-se aos cinco dedos da mão, que é o símbolo de cinco</p><p>grandes personagens sagrados: Maomé, Ali, Fátima, Hassan e Husaîn.</p><p>"Um dia, quando os discípulos de Muhammad estavam reclamando sobre a supressão das imagens, o</p><p>Profeta mergulhou as pontas dos dedos em tinta e, imprimindo-a em uma folha de papel,</p><p>apresentou-lhes como sua única resposta. Esta imagem do instrumento mais perfeito que Deus</p><p>colocou a serviço do homem permaneceu para os muçulmanos uma proteção infalível contra o mau-</p><p>olhado. Para os muçulmanos, a mão tem três significados misteriosos:</p><p>1. Designa a Providência.</p><p>2. É o epítome da Lei.</p><p>Ela tem cinco dedos, cada um com três dedos, exceto o polegar que tem apenas dois. Todos</p><p>os dedos estão sujeitos à unidade da mão que serve de base. Ora, a Lei contém cinco</p><p>preceitos ou dogmas fundamentais, e cada um deles tem três modificações, exceto a</p><p>primeira que tem apenas duas; todos esses dogmas têm sua fonte na unidade de Deus.</p><p>Portanto, toda a Lei está contida na mão, nos cinco dedos e nas quatorze juntas.</p><p>3. A mão, por sua estrutura, sendo o epítome da religião, é, portanto, uma poderosa</p><p>defesa contra os inimigos. “Ao invocar Deus, diz um comentador do Alcorão, mostre-lhe</p><p>o interior das mãos e não o exterior; quando terminar, passe as duas mãos pelo rosto. »</p><p>No norte da África, a mão é mais particularmente um dos amuletos mais difundidos. Geralmente</p><p>é chamada de mão de Fátima,khamsOndekhoms,esses dois últimos nomes vindos da palavra</p><p>khemsah,cinco, aludindo ao número de dedos.</p><p>Como os cinco dedos protegem do mau-olhado, bastará nomeá-los: assim, estendendo a</p><p>mão para repelir o mau-olhado, dirá "khamsa fi'dinek»,ou seja, "cinco (dedos) em seu olho".</p><p>Desde a palavrakhemsadestina-se a afastar feitiços malignos, por isso torna-se indecoroso e</p><p>desfavorável pronunciá-lo na conversa. Em vez disso, diremos "addat ieddek»,</p><p>«o número da</p><p>sua mão" ou "arba'aOndeouâh'ad","quatro e um”.</p><p>Por fim, a quinta-feira, quinto dia da semana, é particularmente favorável às operações</p><p>mágicas cujo objetivo é combater o mau-olhado: é precisamente neste dia que se parte para</p><p>z.iara(peregrinação) ao santuário dos santos com fama de curar. crenças sobre o</p><p>105</p><p>profilaxia do mau-olhado vieram, assim, reforçar o caráter primitivamente mágico do</p><p>número cinco.</p><p>Aqui está um talismã de bronze representando uma mão22.</p><p>Nós lemos :</p><p>— na falange do polegar: Adam</p><p>— na articulação do polegar: Abel</p><p>— no índice: Hava (Eve)</p><p>— no meio: Caim</p><p>— no dedo anelar: Seth</p><p>— no dedo mindinho: Noah</p><p>— na dobra da mão: El (Deus)</p><p>— na palma: Haya (viver)</p><p>— na conta: Sar Tsebâoth (Príncipe das forças</p><p>celestes), En Soph (infinito).</p><p>CAPÍTULO VI</p><p>A Árvore Sefirótica</p><p>Aqui está um talismã (ilustração 32) que preserva e cura todas as doenças; tem a propriedade de</p><p>representar a árvore sefirótica ou "árvore da vida". Este diagrama é tirado do Zohar, o texto básico da</p><p>Cabalá.</p><p>A ideia central é que a Divindade é concebida sob dez aspectos ou manifestações, aSephiroth,</p><p>representado por dez círculos (ilustração 33).</p><p>As Sephiroth (sing.Sefird)são os dez números fundamentais. Sephiroth deriva da raiz SFR da qual</p><p>também derivam os termos usuais que designam o número(mispar),Leia-o(sefer)e a história(</p><p>sipur).</p><p>Diz-se que as dez Sephiroth são "belima»,epíteto que designa um estado fechado ou fechado, mas que também pode ser</p><p>traduzido como “sem o quê”, portanto sem realidade, ou seja, ideal.</p><p>Cada um dos dez números fundamentais refere-se a um reino da criação:</p><p>— a primeira sephira, Keter (a coroa), é a fonte de todas as fontes, o pneuma do Deus vivo,</p><p>Ruah Elohim Hayyim;</p><p>— a segunda sephira, Hochma (sabedoria), também é chamada de “Pai ou Alento do Alento”;</p><p>— a terceira sephira, Bina (discernimento), é designada pelo termo mãe, que permanece</p><p>permanentemente unida à anterior chamada Pai.</p><p>22Trecho do livro de Marques-Rivière:Amuletos, Talismãs e Pantáculos, Op. cit.</p><p>106</p><p>32. Talismã ilustrando a árvore sefirótica (H. Zafrani,Kabbalah, vida mística e magia,pág. 457).</p><p>107</p><p>Essas três primeiras sephiroth parecem emanar uma da outra. Eles são frequentemente chamados de</p><p>sephiroth de três cabeças ou até mesmo de sephiroth superior. Eles constituem uma unidade que os</p><p>caracteriza como o telhado de um edifício designará as sete sephiroth inferiores.</p><p>— a quarta sephira, Hesed (generosidade), também é chamada Sul, grau de Abraão,</p><p>calor, leite, cor branca. Constitui o braço direito do corpo sefirótico;</p><p>— a quinta sephira, Gevura (rigor), constitui o braço esquerdo da divindade; também é</p><p>chamado Norte, grau de Isaac, vinho, ouro. É dela que o Zohar emana o Din, isto é, a</p><p>justiça severa que castiga e castiga. Ela também é da cor vermelha;</p><p>— a sexta sephira, Tiperet (beleza), também é chamada de Sol, cor amarela ou verde,</p><p>grau de Jacó, Filho, corpo. No Zohar, é o aspecto masculino da divindade que leva o nome</p><p>de esposo;</p><p>— a sétima sephirah, Netsah (o triunfo), é caracterizada como a perna direita da</p><p>árvore das sephiroth; é ela quem assegura o movimento orientado na direção da</p><p>ternura;</p><p>— a oitava sephira, Hod (ressonante), é a perna ou quadril esquerdo que permite um</p><p>movimento orientado para o rigor;</p><p>– a nona sephirah, Yesod (o fundamento) também é chamada de justo. Ela é o</p><p>membro masculino do corpo sefirótico; finalmente, ela coleta todos os influxos</p><p>procedentes de todas as sefiroth, e os introduz na última, Malchut;</p><p>— a décima sephira, Malchut (realeza), constitui a harmonia.</p><p>A interação nas sephiroth dá à divindade sua vida interior, especialmente entre aquela de</p><p>Tipheret, fulcro de todo o sistema (sol-rei-noivo) e Malchut para baixo, onde a esfera divina</p><p>encontra a não-divina (lua-rainha-noiva). . A união das duas esferas é interpretada como um</p><p>casamento sagrado.</p><p>A separação de Tipheret e Malchut é o maior desastre que se pode imaginar. Esta é</p><p>precisamente a consequência do pecado de Adão.</p><p>O homem e os planetas também estão integrados neste sistema.</p><p>A árvore das sephiroth torna possível entender as expressões das colunas direita, esquerda e do meio</p><p>que são frequentemente encontradas nos textos da Cabala.</p><p>Tabela retirada dos textos de Tikounim</p><p>(suplementos do Zohar).</p><p>108</p><p>33. Representação da Árvore Sefirótica (Z'ev Ben Shimon Halevi,A árvore da Vida).</p><p>A ação dos nomes das sephiroth também está ligada ao sistema geral de magia por</p><p>correspondências com membros do corpo humano.</p><p>O hakkam que deseja agir em tal ou tal parte do corpo ou da alma deve buscar a sephira que lhe</p><p>corresponde.</p><p>109</p><p>34. Talismã composto por três menorotes ou candelabros com sete braços (talismã original, França, Israel, EUA).</p><p>110</p><p>CAPÍTULO VII</p><p>omenoráou candelabros com sete ramos</p><p>É encontrado em muitos talismãs.</p><p>De acordo com uma antiga tradição, o Salmo 67 foi gravado na forma de uma menorá nos escudos dos</p><p>soldados do rei Davi.</p><p>Este salmo consiste em sete versículos totalizando quarenta e nove palavras (hebraicas).</p><p>1</p><p>2</p><p>3</p><p>e regozije-se; 4</p><p>5</p><p>6</p><p>7</p><p>Que Deus tenha misericórdia de nós e nos abençoe Que Ele faça resplandecer o Seu rosto sobre</p><p>nós, Para que conheçamos o Teu caminho na terra, E entre todas as nações a Tua salvação! Os</p><p>povos Te louvam, ó Deus! Todos os povos Te louvam. As nações se alegram</p><p>Pois tu julgas os povos com justiça, e guias as nações da terra. Os</p><p>povos Te louvam, ó Deus! Todos os povos Te louvam!</p><p>A terra dá seus produtos; Deus, nosso Deus nos</p><p>abençoe. E todos os confins da terra O temem.</p><p>Esta também é provavelmente a razão pela qual este salmo é recitado diariamente antes do Orner,</p><p>um período de quarenta e nove dias que separa o primeiro dia da Páscoa e o de Shavuot.23.</p><p>23Páscoa e Shavuot: dois feriados religiosos judaicos.</p><p>111</p><p>35. MenoráSOBREquesãoinscreveu as palavras do salmo 67.</p><p>112</p><p>36. A unidade de Deus: as dez sefiroth formam a menorá (Z'ev Ben Shimon Halevi,A árvore da Vida).</p><p>113</p><p>CAPÍTULO VIII</p><p>A magia e a figura humana</p><p>P. Vulliaud24fala de um talismã formado a partir de uma folha quadrada de chumbo cortada nos quatro</p><p>ângulos. Anverso superior: Malchut Israel</p><p>Direita: Bara</p><p>Esquerda: Berechid</p><p>Abaixo: Netzach</p><p>Na diagonal: Abracadabra.</p><p>Nos quatro ângulos estão os signos de Saturno, Marte, Júpiter e Vênus.</p><p>Nas costas do talismã (ilustração nº 37), pode-se distinguir uma figura de três cabeças acima da</p><p>qual está inscrito “Rosch”.</p><p>37. Extrato da Cabala composto de um rosto humano (P. Vulliaud,Cabala).</p><p>24P. Vulliaud,Cabala judaica,volumes I e II, Plano da Torre, 1923.</p><p>114</p><p>CAPÍTULO IX</p><p>O Magen David ou Selo de Salomão</p><p>A figura geométrica chamada "selo de Salomão" é essencialmente judaica e árabe: é o</p><p>"Kachem Soulei-man" dos muçulmanos ou a "estrela de Davi" dos judeus.</p><p>Uma lenda judaica teria dito que esta figura era o próprio selo de Satanás, que Salomão teria roubado</p><p>dele.</p><p>O nome do famoso rei hebreu conheceu, em termos de ciência mágica, uma extraordinária</p><p>celebridade e foi sem dúvida o mais utilizado ao longo dos tempos, tanto no campo da magia</p><p>pantacular como no dos amuletos. “Deus, diz a Bíblia, deu a Salomão conhecimento e sabedoria</p><p>extraordinários. A sabedoria de Salomão superou a sabedoria de todos os filhos do Oriente e</p><p>toda a sabedoria do Egito..."(Reis,V, 9).</p><p>As pessoas vinham de todos os países para ouvir as suas imbuídas de sabedoria; sua reputação</p><p>filosófica e mágica atravessa as eras e também é encontrada nas tradições cristãs e</p><p>muçulmanas.</p><p>As lendas árabes estão cheias de anedotas sobre as maravilhosas propriedades deste selo.</p><p>Salomão usava, diz um deles, essa figura gravada em um anel. Um dia, para agradar a uma</p><p>concubina, ele mandou um demônio executar a estátua de seu pai; essa representação se</p><p>assemelhava tanto ao modelo original que a mulher o adorava como um ídolo. Para punir</p><p>Salomão por sua ação, Deus permitiu</p><p>Satanás para roubar o anel e Salomão, assim, perdeu seu</p><p>poder. O Alcorão alude a esta história na sura 38, versículo 33.</p><p>Esta figura é, aliás, um verdadeiro receptáculo do pensamento</p><p>Jerusalém.</p><p>3Marques-Rivière,Amuletos, talismãs e pantáculos,Paris, 1972.</p><p>12</p><p>Posteriormente, sob tutela persa e depois helênica, a Judéia pôde gozar de relativa autonomia</p><p>por cerca de quatrocentos anos.</p><p>Após esta rápida visão geral da história dos hebreus, podemos entender melhor quais</p><p>diferentes influências culturais sucederam e influenciaram o povo hebreu.</p><p>CAPÍTULO II</p><p>Magia e talismãs caldeus</p><p>Na Caldéia, a crença atribuiu todas as doenças ao trabalho de demônios tão diversos quanto</p><p>múltiplos. Sendo este último responsável por todos os males, havia, portanto, um estado de</p><p>coisas que já havia chamado a atenção de Heródoto: na Babilônia e na Assíria, não havia</p><p>médicos no sentido próprio do termo; a medicina não era considerada lá como uma ciência,</p><p>como na Grécia, mas sim como um ramo da magia.</p><p>1. DEMÔNIOS</p><p>Responsáveis por todos os infortúnios, os demônios não constituíam uma massa homogênea, mas</p><p>eram divididos em várias categorias, cada uma com um campo de ação específico.</p><p>Em primeiro lugar, foram identificados os demônios ativos, a cujo poder todos os males foram</p><p>atribuídos. Depois vieram aqueles que, sem ter uma ação tão direta, se manifestaram por aparições</p><p>assustadoras: esses demônios, intimamente relacionados com as sombras dos mortos encerrados na</p><p>terra, correspondem ao Sheol dos antigos hebreus. Nesta categoria estão ilustrados os demônios da</p><p>poluição noturna que abusam do sono do casal para submeter às suas conflagrações o homem ou a</p><p>mulher. Em assírio eles são chamados de Lil e Lilith, e Gelai e Kiel-Gelal em acadiano.</p><p>2. TALISMÃ</p><p>Eles são chamados desagbaem acadiano emamãeem assírio. Diferentes tipos de</p><p>talismãs são listados e podem ser agrupados em duas categorias:</p><p>— as que consistem em uma tira de material contendo certas fórmulas escritas, que são</p><p>fixadas em roupas ou móveis;</p><p>— os de vários materiais que eram usados pendurados no pescoço para se protegerem de</p><p>demônios, doenças e azar.</p><p>Aqui está um exemplo guardado no Museu Britânico, que era para ser usado por mulheres grávidas e</p><p>que contém a seguinte fórmula:</p><p>“Sou Bit-Nour, servo de Adar, campeão dos deuses, favorito de Bel.</p><p>— Oh, Bit-Nour, afaste as mágoas, fortaleça o germe, desenvolva a cabeça do homem. »</p><p>3. MAGIA DOS NOMES DIVINO</p><p>O mais elevado e irresistível de todos os poderes reside no misterioso nome divino, o grande Nome, o</p><p>"Nome Supremo", do qual somente Eâ tem conhecimento. Diante deste nome, tudo se curva no céu,</p><p>na terra e no inferno; ele é aquele que, sozinho, consegue domar os demônios e parar sua</p><p>devastação.</p><p>O grande Nome permanece o segredo de Eâ: não se pronuncia o nome, não o inscreve na fórmula e</p><p>pensa-se que a mera menção é suficiente para produzir um efeito decisivo ao recitar o encantamento.</p><p>13</p><p>Essa crença no nome todo-poderoso e oculto de Deus deve ter se originado em uma entrada onde se</p><p>concebia o nome divino, oSem,como dotado de propriedades especiais e individuais.</p><p>4. MAGIA DOS NÚMEROS</p><p>A especulação sobre os valores dos números ocupava um lugar considerável nas ideias da</p><p>filosofia religiosa dos caldeus.</p><p>Em virtude dessas especulações, cada um dos deuses foi designado por um número inteiro, na série de 1 a</p><p>60, número que correspondia à sua posição na hierarquia celeste.</p><p>O Egito era famoso por usar muitos talismãs e fórmulas contra doenças, demônios,</p><p>calamidades, esterilidade. A este respeito, podemos citar o livro de fórmulas</p><p>mágicas para mãe e filho, contido no papiro berlinense nº uma criança para inocular</p><p>uma doença. Lê-se em particular: “Desapareça (demônio), que vem na escuridão e</p><p>entra astutamente. Seu nariz atrás de você e seu rosto virado para trás! Mas quem</p><p>vai escapar do que você veio buscar! »</p><p>Outro exemplo de encantamento contra a doença: "Saia, você que entrou, e não leve nada com você</p><p>quando for embora, embora não tenha mãos!" Fuja de mim, eu sou Hórus! Vá embora, eu sou filho de</p><p>Osíris! As fórmulas mágicas da minha mãe protegem o meu corpo, para que nada de mal possa</p><p>acontecer aos meus membros e a doença não possa tomar conta do meu corpo. Vá para fora! Vá para</p><p>fora! Vá para fora! Vá para forakFora ! Vá para fora! Vá para fora! Vá para fora! »(Hea3</p><p>CAPÍTULO III</p><p>Magia egípcia e talismãs</p><p>A crença egípcia, como a caldeia, atribui todo o mal à obra dos demônios. No entanto, os</p><p>egípcios, preocupados com a vida após a morte e seu futuro na vida após a morte, esforçaram-</p><p>se para capturar em mil fenômenos naturais e cotidianos as imagens e símbolos mais</p><p>particularmente anunciados no ciclo do sol; essa estrela parecia-lhes reproduzir a cada dia em</p><p>seu ciclo as transformações reservadas à alma.</p><p>É por isso que a magia egípcia se aplicará para satisfazer as necessidades da vida terrena, mas</p><p>também para se comunicar com os falecidos e com os deuses.</p><p>1. TALISMAN</p><p>As palavras que os designam são:</p><p>— MK-t,o que significa proteção;</p><p>— Udjan,a coisa que mantém seguro.</p><p>2. MAGIA DOS NOMES DIVINO</p><p>As fórmulas mágicas foram realizadas e escritas por uma categoria de sacerdotes, oskerileb,</p><p>guardiões dos livros sagrados. O segredo da fabricação de talismãs, entre os egípcios, consistia no</p><p>conhecimento dos nomes divinos, conhecimento essencial.</p><p>Essa tradição de que a coisa que não tem nome não existe e que uma coisa adquire sua existência porque o</p><p>deus pronuncia seu nome é universal. Além disso, para evitar pronunciar o nome sagrado,</p><p>14</p><p>os hieróglifos, a escrita adotada para escrever fórmulas mágicas, eram fáceis de</p><p>usar.</p><p>Atrás dos grandes deuses do panteão egípcio havia um grande número de deuses locais cujas</p><p>funções eram mais restritas; esses deuses de menor importância criados pelo povo poderiam, a</p><p>partir de então, entrar no círculo das divindades superiores. Aqui estão quatro exemplos:</p><p>Ísis: é sobretudo como mãe de Hórus que ela é invocada pelos fiéis como a deusa da Saúde.</p><p>Hórus: filho de Ísis e Osíris, na maioria das vezes representado na forma de um homem com cabeça</p><p>de falcão. Ele é invocado em fórmulas mágicas para casos de mordidas de animais.</p><p>Hathor: representada na forma de uma vaca, é especialmente invocada como protetora das</p><p>mulheres e da fertilidade.</p><p>Sekhmet: esta deusa é representada na forma de uma mulher com cabeça de leoa. Ela é invocada</p><p>para afastar as doenças que lançou sobre a humanidade.</p><p>3. NOMES MÁGICOS</p><p>4.</p><p>A ciência talismânica egípcia usava nomes que várias tradições lhe trouxeram:</p><p>— egípcio: Ra, Tat, Erpit, Athor;</p><p>— grego: Dioskor, Horion;</p><p>— Hebraico: Rishfe, Aniel, Mickaël, Adonai.</p><p>Além dos nomes dos deuses, também eram usados nomes de gênios, como Miribel, a</p><p>adversária de Baal ou Bampre, a alma de Ré.</p><p>Da mesma forma, certas fórmulas incompreensíveis para o povo foram emprestadas de línguas</p><p>estrangeiras, principalmente o grego, e apareceram no período tardio no arsenal terapêutico:</p><p>"Homenagem a você que está escondido, vamos homenagear seu espírito ... rakarabouna, raka , ...</p><p>rakarabouna...” (Fórmula contra a doença asiática, Sanêkapoupiouaiemoutêrakakara, Londres, II, 4; II,</p><p>6).</p><p>5. OS DESENHOS MÁGICOS</p><p>Existem dois tipos de desenhos:</p><p>• desenhos de origem divina:</p><p>• a cruz ansate,</p><p>• o chefe de Anubis, protetor da casa,</p><p>• a cabeça de Hator, deus da fertilidade;</p><p>• desenhos de animais. Praticamente todas as espécies estão representadas: abutre,</p><p>coruja, víbora, escorpião, gafanhoto, peixe, besouro (fonte de vida)...</p><p>15</p><p>Terceira parte</p><p>Amuletos, Talismãs, Pentáculos,</p><p>cortar papéis</p><p>CAPÍTULO I</p><p>Definições</p><p>1. O AMULETO</p><p>A palavra vem do latimamulcto.Plínio usou para designar um objeto que preservava as pessoas de</p><p>doenças de forma direta ou indireta.</p><p>Este termo sempre inclui um sentido profilático, tanto médico quanto mágico, pois, por muito tempo,</p><p>feitiço maligno era equivalente a doença.</p><p>Muitas vezes, o amuleto extrai sua substância do mundo animal ou vegetal: besouro, escorpião,</p><p>árvore...</p><p>Segundo Frazer, esses amuletos são apenas ritos de propiciação segundo os quais se limita toda a espécie</p><p>a uma imagem que se lisonjeia, para conseguir que ela não ataque; em outras palavras, a imagem de um</p><p>animal nocivo</p><p>hermético. Primeiro inclui os</p><p>quatro elementos25:</p><p>— o triângulo com a ponta para cima A: representa o fogo</p><p>— o triângulo com a ponta para baixo V: água</p><p>— o triângulo de fogo truncado pela base do triângulo de água A: ar</p><p>— o triângulo da água truncado pela base do triângulo do fogo V: terra.</p><p>O todo, reunido no hexagrama, constitui todos os elementos do universo.</p><p>Se considerarmos os quatro pontos laterais da estrela aos quais atribuímos as quatro</p><p>propriedades fundamentais da matéria, observam-se então as correspondências entre os</p><p>elementos e as propriedades opostas duas a duas: o fogo combina quente e seco, a água é</p><p>úmida e fria, a terra é frio e seco, o ar é úmido e quente.</p><p>A variação dessas combinações produz a variedade de seres materiais. O selo de Salomão aparece</p><p>então como a síntese dos opostos, a expressão da unidade cósmica e sua complexidade. O selo de</p><p>Salomão também inclui os sete metais básicos, ou seja, todos os metais aos quais correspondem os</p><p>sete planetas que compõem o céu:</p><p>— no centro está o Sol, que também representa o ouro</p><p>— o ponto superior: prata e a Lua</p><p>— o ponto inferior: chumbo e Saturno</p><p>— o ponto superior direito: cobre e Vênus</p><p>— o ponto inferior direito: Mercúrio e Mercúrio</p><p>— o ponto superior esquerdo: ferro e Marte</p><p>— ponta inferior esquerda: estanho e Júpiter.</p><p>25J. Chevallier, A. Gheerbrant,Dicionário de símbolos.</p><p>115</p><p>O triângulo, por si só, é um símbolo de fertilidade:</p><p>— com a ponta para cima, simboliza o sexo masculino,</p><p>— com a ponta para baixo, é o sexo feminino.</p><p>Os dois triângulos sobrepostos que constituem o selo de Salomão realizam a união dos princípios masculino e</p><p>feminino, ou o casal.</p><p>Assim esta figura alcança, através de seu sistema de interdependência entre microcosmo e macrocosmo, a</p><p>harmonia do mundo, unidade humana e sabedoria, segundo a Cabala.</p><p>Quando desenhado em papel azul usado para embrulhar o pão de açúcar, o triângulo</p><p>protege contra problemas sexuais como impotência nos homens e frigidez nas mulheres,</p><p>atribuídos ao azar no Marrocos.</p><p>Aqui está um talismã (ilustração nº 38) composto pelo Magen David ou selo de</p><p>Salomão. Este talismã tem nos quatro ângulos o nome dos quatro rios do Paraíso.</p><p>O hexagrama contém catorze grupos de letras hebraicas em seus ramos, bem como a frase: "Avante, você</p><p>e todas as pessoas que estão atrás de você". »</p><p>Também lemos ali as permutações cabalísticas das iniciais das palavras felicidade e</p><p>libertação. Entre os dois círculos estão inscritos os nomes de Adão, Eva, Lilith, Khastiel,</p><p>Senoi, Sansenoi, Samangeloph, bem como a frase: . »</p><p>116</p><p>38. Talismã tirado do Livro de Raziel e composto por um Magen David ou Selo de Salomão</p><p>(Marques-Rivière,op. cit.).</p><p>CAPÍTULO X</p><p>Magia de sinais ou criptogramas</p><p>São figuras geométricas ou ideogramas que têm, assim como a escrita de caráter arredondado, um</p><p>significado misterioso e mágico. Aqui estão diferentes exemplos:</p><p>1. Extrato das notas de Jean de Pauly, que seguem a tradução do Zohar.</p><p>Estes são seis sinais tirados do Sefer Raziel tendo a virtude de preservar o homem da tentação de</p><p>Satanás, do mau-olhado e da doença.</p><p>117</p><p>2. Tabela de figuras geométricas, retirada de Blaise de Vigenère.</p><p>Cada letra do alfabeto hebraico tem uma correspondência geométrica. Assim, por exemplo, a</p><p>palavra Adam poderia ser escrita:</p><p>39. Tabela de figuras geométricas em que cada letra do alfabeto tem sua correspondência</p><p>geométrica (Blaise de Vigenere, 1587).</p><p>40. Símbolos hebraicos das constelações, segundo A. Agripa.</p><p>118</p><p>119</p><p>3. Símbolos hebraicos de constelações, como podemos encontrá-los em certos</p><p>talismãs.</p><p>4. Aqui está um talismã (ilustração nº 41) que traz boa sorte nos negócios, e que é retirado</p><p>do livro mágico de Râziel26. Tem duas partes: a) um retângulo no qual podemos ler:</p><p>• a palavra TSLH (tornar próspero em quatro permutações)</p><p>• o tetragrama de Deus em duas letras (lah)</p><p>• um acrônimo</p><p>• a letra Aleph.</p><p>b) um Magen David dentro do qual estão gravados dois nomes de Deus, Ghaddai e YHWH. A</p><p>sigla |[ significa Amém porque representa o número 99. De fato, um dos processos</p><p>hermenêuticos destinados a descobrir o significado esotérico de uma palavra consiste em</p><p>operações numerológicas e aritmológicas, sendo a mais simples a soma do valor letras usuais:</p><p>aleph= l, bet = 2, etc. Assim, a palavra amém transcrita em caracteres latinos:</p><p>Os três nomes de Deus, lah, Yahweh e Shaddai, agem primeiro pelo poder mágico de seu nome,</p><p>pois isso é uma realidade. Eles também são ativos em virtude do poder mágico da escrita.</p><p>CAPÍTULO XI</p><p>Magia detefillim(Balões de fala)</p><p>De acordo com a estrita observância da Regra(Ex.XIII, 16;Deut.VI, 8 e XI, 18), todo israelita do sexo</p><p>masculino é obrigado, durante a oração da manhã ou Shahrit, a ajustar em torno de sua cabeça e seu</p><p>braço esquerdo faixas de couro chamadas tefilim. Estas são pequenas caixas ritualmente fixadas de uma</p><p>maneira especial. Estas caixas contêm pergaminhos nos quais estão inscritos textos sagrados, em</p><p>particular o Shema Israel, profissão de fé do povo judeu.27.</p><p>A pequena caixa frontal tem a letra Shin do lado de fora; a alça da cabeça é amarrada de acordo com a forma da</p><p>letra Dalet e a do braço esquerdo (a mão do coração) de acordo com um Yod. Isso se destina a formar em si</p><p>mesmo o nome de Chaddai, um atributo divino que significa "o Todo-Poderoso".28.</p><p>Os filactérios (“preservativos”) atuavam por contato protegendo o guerreiro ou a casa;</p><p>aplicado na testa de um doente, eles o curaram. Essas práticas eram correntes entre os</p><p>antigos hebreus29.</p><p>26Sefer Ha-Raziel,OndeLivro do Anjo Raziel,Amsterdã, 1701</p><p>27Georges Ifra,História universal dos números,Paris, 1981.</p><p>28Veja a magia da palavra Chaddai.</p><p>29J. Marques-Rivière,Amuletos, Talismãs e Pantáculos, Op. cit.</p><p>120</p><p>CAPÍTULO XII</p><p>Magia domezuzá</p><p>É uma pergunta no início de um mandamento que diz: "Você as escreverá nos postes(mezuzá)da tua</p><p>casa e nas tuas portas”(Deut.6.9).</p><p>Na sua forma tradicional, a mezuzá consiste num pedaço de pergaminho no qual estão inscritos dois</p><p>textos colocados numa moldura moldada e fixados na verga da porta de entrada, à direita.</p><p>Do lado de fora, podemos ver a palavra Chaddai ("Todo-Poderoso") enquanto no interior estão</p><p>inscritos dois textos:Deut.6, 4-8 e II, 13-21 (ilustração nº 12, p. 115).</p><p>O propósito da mezuzá é lembrar continuamente ao judeu que, mesmo dentro de sua casa, ele</p><p>vive diante de Deus que vê todas as coisas e de quem sua graça depende. É por isso que se diz:</p><p>"Aquele que tem filactérios na cabeça e no braço, a franja do manto e a mezuzá na porta,</p><p>presume-se que não comete pecados".(Homens.43b).</p><p>No entanto, na crença popular, a mezuzá tornou-se um talismã garantindo a alguém a proteção</p><p>divina. Uma anedota citada pelo Talmud(pág. ervilha15 d) abunda neste sentido: “O rei Artabam</p><p>(rei dos partos) enviou ao rei Judá, o santo, uma pérola de grande valor, pedindo-lhe em troca</p><p>algo do mesmo valor. Judá lhe enviou uma mezuzá. O rei lhe disse: "Eu lhe dei um tesouro</p><p>inestimável e você está me devolvendo uma ninharia." "Este objeto precioso,</p><p>respondeu o rabino, e os meus são muito diferentes. Você me enviou algo que eu vou</p><p>ter que guardar, enquanto eu te dei algo que vai te guardar, mesmo enquanto você</p><p>dorme. ""</p><p>Deve-se notar que essa proteção divina é ativa também contra demônios, em referência</p><p>ao Salmo 121, pois usa a palavra Chaddai.</p><p>CAPÍTULO XIII</p><p>Magia de fórmulas incompreensíveis</p><p>Estas são certas palavras, reputadas como mágicas e que eram incompreensíveis para o povo; essas</p><p>palavras sem dúvida tinham o poder de impressioná-lo mais do que uma fórmula clara.</p><p>Aqui estão algumas palavras como exemplos. São a tradução, em letras latinas, das letras</p><p>hebraicas que as compõem.</p><p>— KTRHHMHHTBWNH: esta palavra se relaciona com as três primeiras sefiroth Keter,</p><p>Hochma, Binah;</p><p>— KTRHMHHTBWNHEDWLHTPERT GBWRHNSHYSODHODMLKWT: contém os nomes</p><p>das dez sephiroth (Keter, Hochma, Binah, Gevura...)</p><p>— KONHSHMIMWARS é traduzido como possuidor do céu e da terra.</p><p>Não falta o uso de palavras estranhas resultantes de combinações literais.</p><p>Aqui estão dois</p><p>exemplos de talismãs que usam essas combinações.</p><p>1. A famosa fórmula ABRACADABRA, que toda a Idade Média usou sem entender seu</p><p>significado. Esta fórmula vem do hebraico “Abreq ad Hâbra” que significa: “Envie seu raio até</p><p>a morte. »</p><p>121</p><p>Esta palavra, escrita em forma de triângulo com a ponta para baixo, é composta por nove letras, ou seja,</p><p>3x3 (ver lei do ternário) e a disposição da letra Aleph desempenha um papel mágico (ver magia das letras)</p><p>pelo seu presença repetida nove vezes (ilustração n° 42).</p><p>2. A palavra hebraicaapikhoros (“ateu”), escrito em um talismã, visa afastar esse estado pela</p><p>magia homeopática.</p><p>42. Fórmula ABRACADABRA inscrita neste triângulo.</p><p>122</p><p>parte sete</p><p>influência judaica</p><p>Na ciência dos talismãs</p><p>CAPÍTULO I</p><p>talismãs cristãos</p><p>Se hoje em dia a arte talismânica cristã praticamente desapareceu, por outro lado foi muito influente</p><p>durante o período da Idade Média e até ao século XIX.ºséculo.</p><p>O talismã cristão era mais frequentemente representado na forma de um pantáculo em que dois</p><p>elementos eram essenciais para sua fabricação:</p><p>- uma oração encantatória ou invocação</p><p>— um pantáculo com palavras próprias, figuras geométricas e sinais, cuja origem</p><p>hebraica é manifesta.</p><p>1. A ORAÇÃO INCANTATÓRIA</p><p>Tinha a particularidade de ser recitado em vez de escrito.</p><p>Aqui estão dois exemplos do livroAs Clavículas de Salomão.</p><p>A primeira destina-se atornar-se mestre de um tesouro possuído pelos espíritos.</p><p>“Adonai, Elohim, El, Ehieh, Ascher Ehieh, Príncipe dos Príncipes, Existência das Existências, tenha</p><p>piedade de mim, e lance seus olhos sobre seu servo que o invoca com devoção e implora, por</p><p>seu Santo e Formidável Nome Tetragrammico, para favoreça-o e ordene a seus anjos e espíritos</p><p>que venham morar lá; Ó Vós, Anjos e Espíritos das Estrelas, Ó Vós, Anjos e Espíritos Elementares,</p><p>Ó todos vós, Espíritos presentes diante de Deus, eu ministro e servo fiel do Todo-Poderoso, eu</p><p>vos conjuro que o próprio Deus, a Existência das Existências, Conjuro-te a vir e ajudar nesta</p><p>operação (realização do pantáculo), eu, o servo de Deus, peço-te muito humildemente. Um</p><p>homem. »</p><p>Invocação para buscar os favores do amor.</p><p>“Adonai, Santíssimo, Justo e Todo-Poderoso Deus, que fez todas as coisas, por Tua misericórdia e Tua</p><p>virtude de que estás cheio, Amém. Sator, Arepo, lah, lah, lah, Keter, Hochma, Binah, Gedulah,</p><p>Gevurah, Tipheret, Netzah, Hod, Yesod, Malchut, Abraham, Isaac, Agla, todos estejam presentes para</p><p>me ajudar a obter tudo o que eu gostaria gosta de obter. »</p><p>Essas duas invocações contêm muitos apelos, orações, nomes de Deus, nomes de patriarcas</p><p>e Sephiroth de origem hebraica.</p><p>Há também nomes de origem grega ou egípcia.</p><p>123</p><p>2. AS CALÇAS</p><p>O talismã cristão na maioria das vezes tem a forma de um pantáculo, uma medalha de metal na qual</p><p>são gravados sinais, letras e números.</p><p>Esse tipo de talismã tem a característica de ser colocado sob a influência de planetas e estrelas.</p><p>A título de ilustração, aqui estão quatro exemplos (ilustrações) de pantáculos retirados deClavículas</p><p>de Salomão,o vade mecum de todos os profissionais de talismãs e a principal fonte de todos os</p><p>talismãs cristãos da Idade Média.</p><p>43. Calças(As Clavículas de Salomão).</p><p>124</p><p>Este trabalho esotérico tem uma origem controversa. Lá ; a lenda o atribui ao rei Salomão, mas a</p><p>verdade, mais realista: e menos poética, situa sua escrita no decorrer do XIeséculo. Os dois primeiros</p><p>pantáculos são colocados sob o selo de Saturno.</p><p>A primeira é muito poderosa e muito útil para espalhar o terror entre os espíritos. Este pantáculo é feito de</p><p>chumbo. Ele contém um quadrado mágico composto por quatro nomes de Deus, YHWH, Adonai, Yiai (este</p><p>nome tem o mesmo valor numérico em hebraico que o nome El) e Ehieh. Ao redor deles está inscrito o</p><p>versículo 9 do Salmo 72: “Diante dele os moradores do deserto se ajoelharão e os seus inimigos lamberão o</p><p>pó. »</p><p>O segundo age contra as adversidades. É composto por um quadrado de 5 letras dando 25 letras;</p><p>estes últimos, somados à unidade, dão 26, ou seja, o valor numérico do tetragrama YHWH.</p><p>Ele contém o famoso "Sator Arepo tenet opera rotas30. O versículo que o circunda é o oitavo</p><p>versículo do Salmo 72: "Ele governará de mar a mar e desde o rio até os confins da terra". Esta</p><p>passagem também consiste em 25 letras.</p><p>Os outros dois pantáculos são colocados sob a influência de Vênus.</p><p>O terceiro, que é feito de cobre, é usado para atrair o amor. Dentro da figura geométrica</p><p>triangular estão inscritos os seguintes nomes: YHWH, Adonai, Ruach, Archides, Alyalmiel,</p><p>Monachiel e Degaliel, bem como o versículo 28 de Gênesis I: "Deus os abençoou e lhes disse:</p><p>Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei o terra e subjugá-la. »</p><p>A quarta permite atrair para si a pessoa de quem se deseja ser amado.</p><p>Ele contém nos quatro cantos as quatro letras do tetragrama YHWH. Nas outras letras estão</p><p>os nomes dos espíritos de Vênus, ou seja, Schii, Eli, Ayib.</p><p>Ao redor do pentagrama está inscrito o versículo 22 de Gênesis 2: “Eis que ela é osso dos meus ossos</p><p>e carne da minha carne. E em dois eram uma só carne. »</p><p>CAPÍTULO II</p><p>talismãs muçulmanos ou islâmicos para</p><p>como talismãs hebraicos</p><p>Hoje em dia, talismãs islâmicos ouherzcomposto por dois elementos, umda'ouae um djedouel,</p><p>que podem ser encontrados juntos ou separadamente31.</p><p>1. O DA'OUA (VERSÃO MUÇULMANA DOBAQ-QASHAHEBRAICO</p><p>É um encantamento que geralmente afirma a ação que se deseja produzir de maneira mais ou</p><p>menos direta. Ele contém o nome do sujeito e o de sua mãe.</p><p>Na maioria das vezes, é escrito em verso e inclui orações, chamadas, o nome de Deus, suras do</p><p>Alcorão e nomes mágicos dos quais aqui estão algumas ilustrações.</p><p>Orações e apelos</p><p>É um talismã intitulado "Remédio para todas as doenças, enfermidades, dores, resfriados" e</p><p>no qual está inscrito: "Eu te conjuro, ó totalidade das doenças, dores, etc., pelo poder de</p><p>Deus, pela grandeza de sua grandeza , pela majestade de sua majestade, pela luz de Deus,</p><p>pelo império de Deus, não há outro Deus além de você (lá Ilaha illa uâh). »</p><p>30 Esta frase latinaSator Arepo tenet opera rotas» (o lavrador em seu arado ou em seu campo dirige o trabalho) foi</p><p>interpretado de mil maneiras por alquimistas e esoteristas; alguns vêem nela, por exemplo, o casamento cosmogônico do fogo e</p><p>da água, geradores da Criação.</p><p>31E. Doute,Magia e religião no norte da África.</p><p>125</p><p>44. Talismã protetor contendo versos do Alcorão (M. Akh-misse,Medicina, magia e feitiçaria em</p><p>Marrocos,pág. 53).</p><p>Suratas do Alcorão(versão cuja analogia com versículos e salmos bíblicos é óbvia): Sura</p><p>II, versículo 256: “Deus é o único Deus, não há outro Deus além dele, o vivo, o imutável.</p><p>Nem a sonolência nem o sono o dominam. Tudo nos céus e na terra pertence a ele.</p><p>Quem pode interceder junto a ele sem sua permissão? Ele sabe o que está diante deles</p><p>e o que está atrás deles, e os homens abraçam de sua ciência apenas o que ele queria</p><p>ensinar. Seu trono se estende sobre os céus e a terra, e sua guarda não lhe custa nada.</p><p>Ele é o Altíssimo, o GRANDE. »</p><p>Todo este versículo é recitado como uma oração, é até usado no braço como um amuleto.</p><p>— Sura V, versículo 39: “Ó crentes! Temor a Deus; esforce-se para ter acesso a ele,</p><p>lute por sua religião e você será feliz. »</p><p>126</p><p>— Sura V, versículo 71: “Ó profeta! Dê a conhecer tudo o que Deus lhe revelou; porque se você</p><p>não fizer isso, você não terá cumprido sua missão. Deus te protegerá da violência dos homens;</p><p>ele não é o guia dos infiéis. »</p><p>— Sura IX, versículo 129: “Um profeta veio até nós, um profeta tirado do meio de vocês. Suas</p><p>iniqüidades pesam sobre ele, ele deseja ardentemente ver vocês crentes. Ele é cheio de bondade e</p><p>misericórdia. »</p><p>— Sura 58, versículo 21: “Aqueles que se rebelarem contra Deus e o profeta serão cobertos de</p><p>vitupério. Deus disse: “Eu darei vitória aos nossos mensageiros. Deus é forte e poderoso”.</p><p>— Sura 95, versículo 5: “Então o lançaremos ao degrau mais baixo da escada. » Os</p><p>nomes de Deus</p><p>Essa referência se baseia em uma passagem do Alcorão que diz:</p><p>“Deus tem belos nomes; invoque-o</p><p>por esses nomes e fuja dos que se enganam com esses nomes. »</p><p>Além disso, um hadith relata que Maomé disse: “Deus tem noventa e nove nomes, ou seja, cem</p><p>menos um; quem os conhece entrará no paraíso. »</p><p>Aqui estão alguns nomes retirados de Tirmidhi:</p><p>— Er Rah'man, o misericordioso</p><p>— Er Rahim, o Misericordioso</p><p>— El Malik, o governante</p><p>— El Qaddous, o saudável, etc.</p><p>Encontramos nomes de Deus de origem hebraica como: Adunaï, Ihihim, Saba'ut. Os nomes</p><p>de Deus agem primeiro pelo poder mágico do nome, já que esta é uma realidade, depois,</p><p>quando são escritos, pelo poder mágico da escrita.</p><p>A ação dos nomes de Deus também está ligada ao sistema geral de magia por</p><p>correspondências com os dias e os planetas.</p><p>nomes mágicos</p><p>Estes são, por exemplo, Hechtechlechkoûch, Kechkech-lia'oush, Bekchehlehtoûch, etc.</p><p>Letras e números são muito importantes na magia; o nome tem virtudes especiais</p><p>porque é formado de letras e, portanto, de números que correspondem</p><p>respectivamente. Além disso, cada um desses nomes corresponde a um dia da semana</p><p>e a um planeta.</p><p>127</p><p>45. O djedouel dos da'ouat ech chems contra os demônios (El Boûni, obra citada por Doutté).</p><p>Nas duas primeiras linhas contém versículos da Torá. A quinta linha tem nomes</p><p>anjos de origem hebraica como Gabriel, Anael, Râquiel.</p><p>2. O DJEDOUEL (VERSÃO MUÇULMANA DOQAME'AHEBRAICO)</p><p>O djedouel ou pintura é o talismã por excelência, com suas figuras geométricas, suas palavras, suas letras,</p><p>seus sinais e seus números.</p><p>Aqui está um exemplo retirado da obra do grande autor clássico da magia muçulmana El Boûni</p><p>(falecido em 622 de nossa era, ano 1225 da Hégira) inspirado noSefer Raziel.Seu livro, intitulado</p><p>Shams-al ma'arif al-kubra wa lata'if al-'awarif,é uma soma de ciência, que se tornou o vade-mecum de</p><p>todos os profissionais de talismãs e a principal fonte de todos os talismãs no mundo muçulmano.</p><p>Reproduzimos aqui como exemplo o djedouel ou Khâtem do da'ouat ech chems</p><p>(ilustração n° 45).</p><p>— As duas primeiras linhascontêm respectivamente seis e sete signos chamados seb'a</p><p>khouâtim, muito famosos na magia muçulmana. O seb'a khouâtim contém versos da Torá e</p><p>do Alcorão.</p><p>Às vezes é usado um tipo de sinal, os sinais hebraicos chamados "com óculos", que já</p><p>estudamos nos talismãs judaicos.</p><p>128</p><p>— Na terceira linha,podemos ler sete letras do alfabeto: fâ, djim, chin, thâ, zâ, khâe, zîn (em</p><p>referência às sete letras-mãe hebraicas). Estas sete letras são as únicas que não estão nos sete</p><p>versos da primeira sura do Alcorão, oFatih'a;eles são dotados de virtudes mágicas especiais.</p><p>As letras estão relacionadas com todo o universo. El Boûni nos dá as correspondências das letras</p><p>com os quatro elementos, com as esferas celestes e os planetas, com os signos do zodíaco: por</p><p>exemplo, a letra queixo é quente e seca. Vemos por isso que as propriedades das letras estão</p><p>relacionadas às dos quatro elementos, quente, frio, seco e úmido, que correspondem aos quatro</p><p>elementos naturais, fogo, terra, ar e água.</p><p>A letra chin é usada, quando escrita com o nome do sujeito e o de sua mãe, para reconciliar os</p><p>inimigos; se o nome for escrito ao contrário, excita o ódio.</p><p>A virtude das letras está intimamente ligada à dos números; o caráter mágico do número é</p><p>uma crença generalizada. Esta ciência das letras ouSimiaé o equivalente hebraico da</p><p>Gematria. Como neste jeduel, o número sete é certamente o mais usado na magia</p><p>muçulmana; o muçulmano deve ter seu filho circuncidado no sétimo dia de seu nascimento</p><p>e, até hoje, ele tem sete obrigações; sete práticas são obrigatórias na peregrinação. Em</p><p>geral, a literatura hadith está cheia de divisões por setes e por setentas.</p><p>Há um livro em árabe inteiramente dedicado ao número sete. Seu autor começa por declarar</p><p>que Deus deu ao número sete uma importância muito especial: criou sete céus, sete terras, sete</p><p>mares, sete idades de vida, sete planetas, sete dias uma semana...</p><p>— A quarta linhaJedouel tem sete nomes particularmente mágicos e</p><p>poderosos de Deus:</p><p>— corar,único</p><p>— jebbar,todo poderoso</p><p>— isso,fechado</p><p>— z'ahir,óbvio</p><p>— khabir,Vigilância</p><p>— zaqui,puro.</p><p>Na magia muçulmana, os nomes de Deus ocupam um grande lugar. Essa crença é baseada em uma</p><p>passagem do Alcorão que diz: “Deus tem belos nomes; invoque-o por esses nomes e fuja daqueles</p><p>que se enganam em seus nomes. »</p><p>— A quinta linhaapresenta seis gênios, também chamados de seis espíritos; isso é :</p><p>— rôûqiaïl (Raqiâel)</p><p>— djebriaïl (Gabriel)</p><p>— semesmail</p><p>- cerfiail (Searfiel)</p><p>— aniâil (Anael)</p><p>— kesfiâil (Qecefel)</p><p>Djebril (Gabriel), Mîkail (Michel), Israfil (Raphael) e Azrâil (Nouriel) são seres espirituais a quem</p><p>reservamos o nome de anjos. Pode-se observar que esses nomes de anjos têm um som judaico.</p><p>— A sexta linhainclui os nomes dos sete príncipes dos djnouns, cada um dos quais é responsável por um</p><p>dia da semana. Eles são caracterizados por um sinal:</p><p>129</p><p>— A sétima linhacontém os sete dias da semana.</p><p>— A oitava linhacontém os sete planetas correspondentes aos sete dias da semana, ou seja:</p><p>3. QUADRADOS MÁGICOS</p><p>Esta é uma especialidade da tradição islâmica que é encontrada em muitos</p><p>talismãs muçulmanos.</p><p>Conhecemos o princípio: a soma dos números das colunas verticais é equivalente à dos</p><p>números das colunas horizontais.</p><p>O quadrado mais simples é o ufiq de 15.</p><p>Se substituirmos os quatro números pares pelo valor</p><p>literal correspondente, obtemos:</p><p>130</p><p>palavrabadouh</p><p>A palavra badouh que “sai” deste quadrado é um poderoso chamado mágico usado na</p><p>ciência talismânica. Badouh é usado em caso de dor física ou impotência sexual.</p><p>Também obtemos nomes hebraicos transcritos para o árabe, como adounaî, ilouhim, charahia,</p><p>caabâout. Esses nomes representam todos os nomes de Deus.</p><p>Deve-se notar que a maioria dos talismãs muçulmanos se enquadram no reino dakitaba</p><p>ou escrita mágica, ou seja, magia tolerada pelo Islã, porque afirma ser baseada apenas</p><p>nas virtudes dos nomes de Deus e passagens do Alcorão.</p><p>Por exemplo, em Marrocos, a kitâba é chamadalayoqcha;o fabricante de amuleto é nomeado</p><p>lejoqqâch.</p><p>46. Talismã destinado a proteger o recém-nascido</p><p>(Tirado deMedicina, magia e feitiçaria em Marrocos,por M. Akhmisse, p. 57).</p><p>131</p><p>47. Talismã protetor de espíritos malignos (M. Akhmisse,Medicina, magia..., op. citado,pág. 57).</p><p>48. Talismã costumava dar azar (M. Akhmisse,Medicina, magia..., op. citar,pág. 74).</p><p>132</p><p>parte oito</p><p>Fazendo talismãs</p><p>Introdução</p><p>Se, hoje, os talismãs em caracteres hebraicos são autografados, até fotocopiados, por outro</p><p>lado, não era o mesmo no passado. No passado, usávamos água de rosas, água de açafrão ou</p><p>água de flor de laranjeira.</p><p>Para tinta preta, usamos ofumaçaOndesmagh(em judaico-árabe, é referido comola-hber]que</p><p>nada mais é do que o negro animal obtido por carbonização da lã e depois diluída com água.</p><p>H. Zafrani dá a seguinte receita usada por seu avô para a fabricação de tinta: além do</p><p>preto animal, havia uma série de outros ingredientes, como casca de romã seca e</p><p>reduzida a pó muito fino em almofariz de latão; isso deu à escrita seu tom verde e um</p><p>brilho particular.</p><p>O uso específico dessas tintas na escrita de talismãs fornece um elemento adicional</p><p>na preservação de antigos usos na magia.</p><p>Na tradição judaica, os talismãs são escritos pelo talmid ou Hakkan, "alfabetizado". Esses escribas</p><p>operam de acordo com certos princípios espirituais e realizam essas práticas em nome de Deus.</p><p>CAPÍTULO I</p><p>Preparação</p><p>1. ATO DE PURIFICAÇÃO32</p><p>Qualquer um que se proponha a escrever um baqqasha ou um qame'a deve primeiro recitar uma</p><p>oração pronunciada em meditação, concentração e amor: ele é assim "purificado".</p><p>Então, ele procederá, por exemplo, à seguinte</p><p>oração: “Seja feita a tua vontade, meu Deus!</p><p>Em nome de Elyeh asher Eyieh,</p><p>Em nome de Seba'ot (deus dos Exércitos) que se senta acima dos Querubins (querubins), Conceda</p><p>que eu, tal filho de tal, tenha sucesso por este qame'a, em curar tal (ou tal), filho (ou filha) de Telle e</p><p>que meu desejo seja atendido nesta ocasião. »</p><p>2. TEMPO FAVORÁVEL PARA CONCLUSÃO DA TRANSAÇÃO1</p><p>— Os horários favoráveis são os seguintes: o 7eDomingo, 5esegunda-feira, oDde terça-feira, 2e</p><p>de quarta-feira, 4ede quinta-feira, 5ede sexta-feira.</p><p>32H. Zafrani,Kabbalah, vida mística e magia,pág. 413.</p><p>133</p><p>— Os dias favoráveis do mês são:</p><p>O 1er, 2ª, 4ª e 5ª da manhã;</p><p>11, 12, 13, 14, 16, 21, 24, 27, 28 e 30 da manhã.</p><p>— Dias desfavoráveis são:</p><p>3, 6, 7, 8, 9, 10, 15, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 25, 26, 29.</p><p>3. LEIS DE CORRESPONDÊNCIA E USO</p><p>Uma das ideias dominantes na confecção de talismãs é que existem</p><p>correspondências precisas entre os vários elementos.</p><p>De acordo com as tradições do mundo antigo, existe um sistema maior de</p><p>correspondências entre o microcosmo e o macrocosmo. Essas tradições gostam de ver no</p><p>corpo humano e na natureza um mundo de "pequena dimensão" que reproduz em outra</p><p>escala a ordem do cosmos.</p><p>Uma frase estabelece esta lei das correspondências: "O que está em baixo é como o que está em</p><p>cima, e o que está em cima é como o que está em baixo, para operar os milagres da mesma coisa". »</p><p>Esta lei de analogias ou correspondências explica a estrutura do universo como explica</p><p>sua criação.</p><p>Aqui estão dois exemplos33:</p><p>a) Tabela de correspondências do tetragrama de Deus</p><p>Cada letra corresponde a uma tribo, um mês hebraico ou um signo do zodíaco.</p><p>Excertos do livro de Marques-Rivière,Amuletos, talismãs e pantades,</p><p>33</p><p>134</p><p>b) Mesa das Sephiroth</p><p>Cada sephira corresponde a um nome de Deus, a uma classe de anjos, a um membro do corpo</p><p>humano e a um planeta.</p><p>135</p><p>CAPÍTULO II</p><p>Método diagnóstico e tratamento</p><p>A arte de fazer um talismã pode ser comparada a um diagnóstico médico. Inicialmente, a</p><p>anamnese médica incluirá um interrogatório em que serão mencionados os sobrenomes e</p><p>prenomes hebraicos do pai e da mãe, bem como a data de nascimento do paciente. Em uma</p><p>segunda etapa, haverá um exame usando a arte da adivinhação.</p><p>Embora existam muitos tipos de adivinhação em uso, a aritmomancia ou adivinhação por</p><p>números é a mais praticada. Aqui estão vários métodos:</p><p>- Para conhecer a maldade da pessoa, basta somar o número de cada letra hebraica que compõe os</p><p>nomes de seu pai e de sua mãe. O total é mais frequentemente dividido por três para um homem e</p><p>por sete para uma mulher. Em seguida, o número obtido é transferido para uma tabela da qual cada</p><p>Hakkain guarda o segredo e que lhe permite fazer o diagnóstico.</p><p>— Quando queremos saber se um paciente vai viver ou morrer, usamos o processo da “tábua de</p><p>vida e morte”: são duas tabelas divididas em caixas contendo números.</p><p>Para conhecer o destino do consulente, tomamos a data do dia em que adoeceu, o valor</p><p>numérico de seu nome e o de sua mãe. Sobre esses números assim obtidos, faremos</p><p>muitos cálculos</p><p>introduzindo uma constante que é na maioria das vezes o número vinte. Ao final dessas</p><p>contagens, obtemos um número que encontraremos na tábua de vida ou na tábua de morte,</p><p>obtendo assim uma resposta à pergunta que nos fazíamos.</p><p>O mesmo processo é usado para saber se um ausente vai voltar, se um casamento vai durar...</p><p>— Outro método consiste em apontar o dedo sobre um enorme tabuleiro de xadrez em que cada caixa</p><p>contém um número ou uma letra do alfabeto com seu significado diagnóstico.</p><p>Depois de realizar esse “exame”, o Hakkam ou o rabino podem estabelecer um diagnóstico:</p><p>— ou a doença ou enfermidade apresentada pelo reclamante se enquadra no domínio mágico-</p><p>religioso (mau-olhado, por exemplo) devendo, nesse caso, ser tratado como tal, fazendo parte</p><p>desse arsenal terapêutico os talismãs;</p><p>— ou a condição faz parte do campo da medicina clássica e, portanto, vamos recorrer à</p><p>concorrência médica.</p><p>No final desta consulta, o rabino ou hakkam era pago de acordo com três tipos de</p><p>taxas à la carte:</p><p>— taxas em espécie: ovos, galinhas, cevada, etc.</p><p>— taxas baseadas no resultado: um presente ou mais frequentemente uma doação em dinheiro para</p><p>a instituição religiosa (yeshiva, escola talmúdica, sinagoga);</p><p>— honorário-por-serviço: trata-se de uma remuneração fixa cotada de acordo com o ato do rabino</p><p>e paga ao final da consulta.</p><p>136</p><p>CAPÍTULO III</p><p>Talmid, Hakkam ou treinamento alfabetizado</p><p>O talmid, Hakkam responsável por fazer talismãs, é basicamente um estudioso com</p><p>amplo conhecimento do Talmud, da Cabala e de ciências como astrologia,</p><p>astronomia, etc.</p><p>O estudioso goza, aliás, de uma inegável ascendência moral sobre sua comunidade, que por vezes</p><p>ultrapassa o campo espiritual para atingir uma dimensão mística. Todo rabino renomado é cercado</p><p>pelo halo deSaddiq(intercessor) e termina em odor de santidade.</p><p>Essa santidade e esse poder sobrenatural que lhe são atribuídos são muitas vezes considerados como</p><p>transmissíveis aos seus descendentes que o fazem mal. Atualmente temos conhecimento de duas famílias</p><p>que ainda beneficiam deste crédito:</p><p>— a descendência do rabino Haïm Pinto, rabino halakhista e cabalista marroquino do século XVIIIeséculo,</p><p>cujos descendentes se estabeleceram em Montreal (Canadá), Lyon (França) e Israel;</p><p>— a do rabino David Beb Barukh Hakkohen (xvmeséculo) enterrado no Souss em Marrocos. O</p><p>ensino recebido por esses estudiosos é apenas oral, na medida em que este método é</p><p>considerado à partida como o único lícito para a instrução e transmissão da ciência esotérica. A</p><p>este respeito, está escrito:"Aqueles que colocam a agadá por escrito não têm parte no mundo</p><p>vindouro.(Shab.XVI, I).</p><p>Esse ensinamento, dominado pelo abuso da memória, é dispensado no Heder (ensino</p><p>elementar) e na Yeshivah (ensino acadêmico).</p><p>CAPÍTULO IV</p><p>Motivações para usar o hakkam de cura</p><p>Durante séculos e até muito recentemente, a teoria da medicina integrava Deus e o</p><p>sobrenatural, permitindo levar em conta a vida secreta do paciente: a cura e a morte estavam</p><p>intimamente ligadas a ele. Essa parte de Deus nos lembra que há algo único em cada paciente.</p><p>Paradoxalmente, a parte de Deus passa a simbolizar tanto a irredutibilidade do sujeito quanto</p><p>sua submissão à ordem do mundo.</p><p>No entanto, a medicina moderna procurou eliminar esta parte de Deus: querendo ser e deixando-se</p><p>acreditar que é todo-poderoso, pode ou poderá explicar tudo. Baseia-se em um saber que só quer ser</p><p>objetivo e, ao mesmo tempo, oculta a dimensão humana da doença e do sofrimento.</p><p>Além disso, não se deve esquecer que o sujeito doente apresenta o que se chama de funcionamento</p><p>regressivo. Hipersensível, retraído em si mesmo, ele redescobre modos de defesa mais arcaicos</p><p>(reaparecimento de defesas obsessivas, fóbicas, etc.) e modos de pensar mais primitivos</p><p>(especialmente o pensamento mágico).</p><p>Freud, em 1912 emTotem e Tabu,mostrou que o pensamento mágico se organiza em torno</p><p>da onipotência: a suposta onipotência dos pais à qual espelha a ilusão vivida de toda a</p><p>infância, quando o Ego é pouco diferenciado do Id, e quando a libido narcísica, investindo o</p><p>Eu, lhe dá esse sentimento da onipotência.</p><p>Este modo de funcionamento, um dos primeiros até à data na psicogénese da criança, é</p><p>particularmente identificável no sujeito doente (encantamento, conjuração - "Se eu fizer isto</p><p>ou se comer assim, ficarei curado", crença na todo o poder do médico como outrora no dos</p><p>pais).</p><p>137</p><p>Mas também o encontramos muito próximo no chamado sujeito normal (fé religiosa, horóscopo,</p><p>superstição) e nas sociedades ditas primitivas.</p><p>CAPÍTULO V</p><p>Livros básicos de todos os Hakkam</p><p>O exame de muitas coleções de qémi'ot, amuletos e talismãs sempre se refere a dois</p><p>tipos de obras: o Talmud e a Cabala.</p><p>1. O TALMUDE</p><p>O Talmud é uma extensa compilação de discussões rabínicas que tratam de moral, teologia,</p><p>direito, medicina, botânica e zoologia.</p><p>Elaborado ao longo de dez séculos, representa uma obra colossal que pode ser considerada com justiça</p><p>como os arquivos de Israel.</p><p>O Talmud consiste em duas partes: a Mishná e a Gemara.</p><p>A Mishná representa todo o ensinamento oral como foi desenvolvido pelo taninos(</p><p>repetidores da lei). Foi revisto, completado, classificado e transcrito pelo rabino Juda</p><p>Hackddoch, que viveu do ano 135 ao ano 210. Está dividido em várias partes ousedarim. A</p><p>Gemara é a segunda</p><p>parte do Talmud. Inclui as discussões dos rabinos sobre os textos da</p><p>Mishná, bem como as conclusões desses estudiosos sobre os vários pontos da doutrina</p><p>religiosa da lei judaica.</p><p>Existem dois tipos de Talmude:</p><p>— o Talmude de Jerusalém ou “Yroushalmi” que abunda tanto em informações</p><p>interessantes sobre as idéias e costumes da época quanto em máximas e anedotas</p><p>(aggadoth) usadas pelos rabinos e pregadores da Galiléia;</p><p>— o Talmud Babilônico ou “Talmud Bablé”. Este é mais completo e melhor escrito do que</p><p>o primeiro. Consiste em duas partes, uma parte anedótica e moral ou Aggada e uma</p><p>parte legislativa ou Halakha.</p><p>2. MÍSTICO JUDAICO OU CABALÁ</p><p>Este aspecto do judaísmo é geralmente referido como Kabbalah (ou Kabbalah),</p><p>literalmente a tradição.</p><p>O misticismo judaico, como outras formas de misticismo religioso, visa a união do indivíduo</p><p>com Deus através do exercício espiritual, meditação e contemplação. Mas, por trás dessa</p><p>aspiração de união com Deus, existe também o que se poderia chamar de intenção social</p><p>messiânica: a crença de que o místico pode influenciar o poder divino em sua relação com o</p><p>mundo e, assim, apressar o tempo da redenção.</p><p>Encontram-se as origens deste misticismo judaico nos textos bíblicos que se prestam particularmente</p><p>ao desenvolvimento da imaginação. Estes textos, desde o início dos tempos rabínicos, tiveram um</p><p>lugar especial no estudo da Torá, nomeadamente o primeiro capítulo do Génesis e o primeiro capítulo</p><p>de Ezequiel. Com estes textos, resolvemos gradualmente o mistério da Criação, que repousa</p><p>essencialmente na questão de saber como um Deus transcendente</p><p>138</p><p>incorpóreo pode criar um mundo físico temporal. A partir daí é elaborado um sistema de</p><p>emanação divina, muito inspirado nas idéias platônicas, segundo o qual o mundo é criado por</p><p>etapas sucessivas e cada vez mais distante da divindade. Esses estágios, ou esferas (sephiroth),</p><p>também eram considerados atributos divinos.</p><p>A literatura mística e cabalística usada para a confecção de talismãs inclui três obras</p><p>principais:</p><p>— o Sefer Yetzirá</p><p>- o livroBahir</p><p>— o Sefer ha-Zohar.</p><p>O Sefer Yetzira</p><p>Trata-se de um texto cuja redação se situa entre o Iere o Veséculo.</p><p>Nas várias edições impressas desde 1562, a mais curta contém 1.300 palavras e a mais longa,</p><p>2.500 palavras.</p><p>Este trabalho, dividido em seis capítulos (mishnayot ou hala-khot) visa explicar como, "por trinta e</p><p>dois caminhos maravilhosos de sabedoria, Deus, Senhor dos Exércitos, Deus vivo e Rei do mundo, El</p><p>Shadday, Misericordioso e dando graça , gravou e criou seu mundo... »</p><p>Esses trinta e dois caminhos de sabedoria são:</p><p>— os dez números fundamentais. São designados pelo termosefirothda raiz SFR, da qual</p><p>derivam também os termos usuais que designam o Número(mispar),o livro(sefer),a história</p><p>(sippur);</p><p>— as vinte e duas letras do alfabeto hebraico.</p><p>Existem, de acordo com o inventário de G. Scholem, cerca de cinquenta comentários desenvolvendo a</p><p>doutrina das sefiroth. Entre os mais importantes estão os de Azriel de Girona (xineséculo) falsamente</p><p>atribuído nas edições impressas ao seu Nahmanide júnior.</p><p>O Bahir (o livro)</p><p>É um texto canônico da tradição esotérica que se enquadra na categoria do Midrash: é</p><p>uma coleção de ditos e apólogos de várias origens.</p><p>Se aparecer na Provence na segunda metade do século XIIºséculo, parece que as fontes da obra devem ser</p><p>procuradas em outros lugares que não na Espanha ou na Provença.</p><p>A característica essencial desta coleção reside no que G. Scholem chama de aparecimento de uma antiga</p><p>tradição judaico-gnóstica, no sentido de que a exegese em ação nesta coleção é um florescimento de</p><p>símbolos. Isso torna possível fazer de qualquer palavra, qualquer frase ou qualquer imagem uma alusão a</p><p>um segredo referente às leis do universo celeste.</p><p>O conhecimento da divindade é semelhante à história interna da criação do mundo, um drama</p><p>íntimo do próprio divino que deve explicar o aparecimento do mundo inferior.</p><p>As Sefiroth do Sefer Yetzira tornam-se nas luzes Bahir, forças ou atributos divinos</p><p>análogos aos “eons” do pleroma gnóstico. Eles são descritos como muitas</p><p>correspondências e analogias constituintes do drama cósmico.</p><p>“Por que Beth (a segunda letra do alfabeto ) está entupido em todos os lados e aberto</p><p>na frente dela? Para te ensinar que é a casa do mundo. Isso significa que o Santo, bendito seja</p><p>Ele, é o lugar do mundo e o mundo não é o seu lugar. Então você não deve ler Beth, mas Bayit</p><p>(casa) como está escrito: "Pela sabedoria uma casa é construída e pelo entendimento ela é</p><p>estabelecida."(Prov.24, 3). »</p><p>O Sefer ha-Zohar</p><p>São coleções de escritos centrados em comentários místicos sobre diferentes partes da Bíblia.</p><p>Esta composição foi feita essencialmente por Moses de Leon, em Espanha no final do xme</p><p>século, embora tenha sido atribuída a Siméon Bar-Yohaï, rabino da IIeséculo.</p><p>139</p><p>O Zohar torna-se o livro fundamental da Cabala e, retomado e interpretado, posteriormente deu origem a</p><p>uma criatividade literária mística que assumiu formas extremamente variadas. Outra escola mística se</p><p>desenvolveu em Safed na Palestina em torno de Joseph Karo, Moses Cordovero e especialmente Isaac Luria</p><p>(1534-1572) e seu discípulo Hayim Vital.</p><p>— Cabala prática</p><p>Não se pode abordar este capítulo da Cabala prática sem referir-se a duas obras: o Sefer ha-</p><p>Razim e o Sefer ha-Raziel.</p><p>a) O Sefer ha-Razim ou Livro dos Mistérios. Data do período talmúdico e foi recentemente</p><p>reconstruído a partir de documentos Cairo Genizah e outras fontes (Sefer ha-Razim, editado por</p><p>Mordechai Margalioth, Jerusalém, 1966, em hebraico).</p><p>Este livro está dividido em sete capítulos nos quais são descritos os sete firmamentos e as sete</p><p>coortes de anjos que os habitam. Cada capítulo é chamado de “firmamento”.</p><p>obaqqashot(orações e encantamentos) são indicados pelo número do firmamento (em algarismos</p><p>romanos) e o das linhas do texto (em algarismos arábicos).</p><p>b) O Sefer ha-Raziel ou Livro do Anjo Raziel. É o mais conhecido e difundido de todos os escritos</p><p>místico-mágicos e foi impresso em Amsterdã em 1701.</p><p>Fontes e abreviaturas34</p><p>EU.Zeraim,"sementes »</p><p>1.Berachot,"bênçãos»(Ber.9.PB)35. Regulamentos relativos à liturgia.</p><p>2.ervilha,"canto "(Ervilha.8.P.). Questões levantadas pela lei em relação aos “cantos do campo”(Levit.,19, 9).</p><p>3.Dammai,"duvidoso »(Caramba. 7.P.). Sobre grãos, etc., adquiridos por uma pessoa suspeita de não pagar o dízimo aos</p><p>sacerdotes.</p><p>4.Kilayim,"misturado "(Kilayim.9.P.). Cruzamento de sementes, gado, etc., proibido porLevit.,19, 19.</p><p>5.Chebiith,"sétimo"(Chebiith.10.P.). Lei do Ano Sabático.(Ex.,33.11;Levit.,25,2 segundos;Deut.,15 seg.).</p><p>6.Terumath,"oferendas feitas por elevação”(Tcroumoth.11.P.). Ato das Coisas Oferecido pela Elevação(Números,18, 8ss).</p><p>7.Maaseroth,"dízimos »(Maaseroth.5.P.). Lei do Dízimo Levita(Números,18, 21 ss.).</p><p>8.Maaser Cheni,"segundo dízimo"(Maaser cheni.5.P.). Liquidações baseadas emDeut.,14, 22 segs.</p><p>9.Khala,"massa "(Khala.4.P.). A parte da massa a ser dada aos sacerdotes,</p><p>segundoNúmeros,15, 21.</p><p>10.Orla,"incircuncisão” (Or/a. 3. P.). Lei sobre os frutos das árvores durante os primeiros quatro anos de plantio</p><p>(Lev.,19, 23 ss.).</p><p>11.Bikurim,"primícias »(Bikurim.3.P.). As primícias para apresentar ao templo(Deut.,26, 1 seg.)-</p><p>II.Moed,"estação "</p><p>1.Shabat,"Sábado"(Xá.24. PB). Trabalho proibido durante o sábado.</p><p>2.Eroubin,"fusão »(Erub.10. PB). Apresentação de questão técnica suscitada por lei sabática: do limite não</p><p>ultrapassar o dia do sábado; como ele pode ser estendido.</p><p>3.Pessachim, "Páscoa "(Pes.10. PB). Observância da festa da Páscoa.</p><p>4.Shekalim, "siclos” (CM. 8. P.). O imposto anual devido ao tesouro do templo(Ex.,30, 12 ss.).</p><p>5.Yoma,"o dia "(Yoma.8. PB). Ritual do Dia da Expiação(Levit.,</p><p>6.Sucá,"tentada "(Souk.5. PB). Observância da Festa dos Tabernáculos.!(Levit.,23, 34 e segs.).</p><p>7.Betaza,"ovo".Ou: jiom tob,"solenidade"(Betz. 5.PB). Trabalho proibido e trabalho autorizado durante uma solenidade.</p><p>8.Rosh Hashaná,"ano Novo "(RH4. PB). Observância da festa que marca o início de um novo ano.</p><p>9.Taanith,"jovem</p><p>"(Mosca.4. PB). Jejuns públicos.</p><p>10.Meguila,"lista "(Afeg.4. PB). Da Recitação Pública do Livro de Ester na Festa de Purim (Ester,9, 28).</p><p>11.Moed Katan,"pequena festa"(M.h.3. PB). Dias intermediários durante as festas da Páscoa e dos tabernáculos.</p><p>34Extrato deO Talmude,do Rabino A. Cohen, Paris, 1983, p. 28-32.</p><p>35 Nossas citações da Mishná incluem: tratado, capítulo, parágrafo (exemplo:Ber.3, 2).</p><p>Indicamos aqui entre parênteses: a abreviatura do nome do tratado que utilizamos em nossas citações; o número de seus</p><p>capítulos; a existência de umgemarapara este tratado, seja no Talmude Palestino: P, ou no Talmude Babilônico: B.</p><p>140</p><p>12.Khagiga,"sacrifício solene"(Khag.3. PB). Sacrifícios oferecidos durante as três peregrinações anuais(Deut.</p><p>16, 16 s.).</p><p>III.Nashim,"mulheres "</p><p>1.Yebamot/i,"casamento levirato »(Sim.16. PB). Sobre a lei do casamento com uma cunhada sem filhos(Deut.,25, 5 seg.).</p><p>Graus de parentesco que proíbem o casamento(Levit.,18).</p><p>2.Kethuboth,"documentos conjugais»(Keth.13. PB). Tratados do dote e do contrato de casamento.</p><p>3.Nedarim,"desejos "(Ned.11. PB). Como são contratados e cancelados, principalmente no que diz respeito às mulheres(</p><p>Números,30, 3 seg.).</p><p>4.Nazir, "Nazireu »(Naz.9. PB). Do voto de nazireu(Números, 6).</p><p>5.sota,"suposto adultério"(Idiota.9. PB). Da mulher suspeita de adultério(Números,5, 12 ss.).</p><p>6.Gittin,"divórcio »(Cit.9. PB). Leis de anulação de casamento(Deut.,24, 1 ss.).</p><p>7.Kidushin,"piedosos"(Miúdo.4. PB). Estado civil.</p><p>4.Nezikin, "ofensas”</p><p>1.Baba kamma, "a primeira porta »(B.k.10. PB). Danos à propriedade, lesões às pessoas.</p><p>2.Baba metzia,"a porta do meio »(B.m.10. PB). Propriedade da terra, arrendamento, venda, aluguel.</p><p>3.Baba Bathra,a última porta »(B.b.10. PB). Propriedade. Sucessão hereditária.</p><p>4.Sinédrio,"tribunais"(Sanh.11. PB). Tribunais. de processos judiciais. Crimes capitais.</p><p>5.Makoto, "golpes »(Máx.3. PB). Penalidades por perjúrio. Cidades de refúgio(Números,35, 10 m²).</p><p>Crimes de flagelação.</p><p>6.Chebouoth,"juramentos »(Chebouoth.8. PB). Juramentos privados. Juramentos no tribunal.</p><p>7.Edouyyoth,"depoimentos »(Edouy.8.). Coleta de testemunhos de rabinos sobre as decisões de autoridades mais</p><p>antigas.</p><p>8.Aboda tara,"idolatria »(A.z-5. PB). Rituais e cultos pagãos.</p><p>9.Pirke tanto,"capítulos dos pais »(Ambos.5). Tratado moral reunindo as máximas favoritas deTandem. —</p><p>Anexo: “o capítulo de r. Meir sobre a aquisição da Torá”.</p><p>10.Horayoth,"decisões »(Hor.3. PB). Pecado cometido inadvertidamente como resultado de conselhos errôneos recebidos de autoridades</p><p>religiosas.</p><p>V.Kodachim,"coisas sagradas"</p><p>1.Zebaquim,"sacrifício"(Zeb.14.B.). Sobre o sistema sacrificial do templo.</p><p>2.Menachote,"sacrifício de farinha”(Milímetros.13.B.). Oferendas de farinha e bebida(Levit.,2).</p><p>3.Khoulin,"coisas profanas”(Kohl.12.B.). Do abate de animais. Leis de abstinência.</p><p>4.Bechoroth, "primogênitos »(Bekh.9.B.). Sobre o primogênito do homem e do animal(Ex.,13, 12 seg.</p><p>Números,18, 15 ss.).</p><p>5.Arakhin,"estimativas »(Arakh.9.B.). Do valor estimado de pessoas e coisas dedicadas ao templo (Lev.,</p><p>27).</p><p>6.Temoura,"substituição"(Tempo 7.B.). Tratado de Troca de Animais Sacrificial(Levit.,27, 10, 33).</p><p>7.Querithoth,"excisões »(Ker.6.B.). Pecados que incorrem em “cortar” (cf.Ex.,12, 15).</p><p>8.Meila,"invasão »(Meila.6.B.). De sacrilégio à propriedade do templo.</p><p>9.Tamid,"oferta perpétua”(Tamid. 7.B.). Descrição do ritual diário do templo.</p><p>10.Middoth,"Tamanho "(Middotk.5). Da arquitetura do templo.</p><p>11.Kinnim,"ninhos de pássaros»(Kinim.3). Em oferendas de pássaros</p><p>(Leit.,1, 14; 5, 7; 12.8). os pássaros</p><p>VI.Teharoth,"coisas puras"</p><p>1.Kelim,"embarcações "(Kelim.30). Sobre a contaminação ritual de vasos(Leite.,ll, 33ss.).</p><p>2.Ohalote,#tendas” (Ohaloth.18). Sobre a contaminação causada por um cadáver(Números,19, 14 ss.).</p><p>3.Negdim,"ferimentos "(Negdim.14). Leis da Hanseníase(Levit.,13 seg.).</p><p>4.Pára,"vaca "(Pára.12). Regulamentos da Novilha Vermelha(Números,19).</p><p>5.Teharoth,"coisas puras"(Teharoth.10). Eufemismo para impurezas que duram até o pôr do sol(Levit.,</p><p>11, 24 ss.).</p><p>6.Mikwaoth, "banhos"(Mikwaoth.10). Sobre a necessidade de usar cisternas para purificação ritual(Levit.,15, 11</p><p>ss.).</p><p>7.Nida,"impureza da indisposição mensal”(Ninho.10. PB). Sobre as leis formuladas emLevit.,12; 15, 19 seg.</p><p>8.Makchirin,"preparações »(Makchirin.6). líquidos que sujam(Levit.,11, 34,37s.).</p><p>9.Zabim,"pessoas com alta »(Zabim.5). Da impureza assim causada(Levit.,15, 2ss.).</p><p>10.Tebul yom,"submerso por um dia"(Tebou yom.4). Do estado de uma pessoa que se submeteu a uma</p><p>imersão, mas cuja purificação é incompleta antes do pôr do sol.</p><p>11.Yadayim,"mãos"(Yod.4). Da contaminação das mãos e sua purificação.</p><p>12.Uktzin,"varas »(Uktz.3). Pedúnculos de frutos causando manchas.</p><p>Tratados apócrifos após o Mkhna</p><p>Aboth do Rabino Nathan (RNA41). Amplificação dePirké ambos. Soferim,"escribas »(Sofia.21). Regras para</p><p>escrever sobre</p><p>Rolos da Torá para uso na sinagoga. Outras questões litúrgicas.</p><p>141</p><p>Ebel Rabati,"o grande luto. Ou, mais comumente, eufemisticamente:</p><p>Semachot,"alegrias »(Enviado.14). Regulamentos sobre costumes</p><p>funerários e luto.</p><p>Calla,"noiva "(Calla.1). Na castidade.Derech Erez Rabá,"grande tratado sobre conduta »(Derech erez rabba.</p><p>11).</p><p>Sobre casamentos proibidos e conduta moral.Derekh eretz zouta,"pequeno tratado sobre a condução»(Derekh eretz zouta.</p><p>10).</p><p>Regras de boa conduta.Perek Shalom,"um capítulo sobre a paz”.Gerim,"prosélitos »(Gerim.4). Regras</p><p>relativas à conversão para</p><p>Judaísmo.Kuthim,"Samaritanos »(Kuthim.2). Sobre as práticas dos samaritanos em</p><p>relação à lei judaica.Abadim,"escravos »(Abadi.3). Sobre os escravos hebreus.</p><p>Abreviaturas relacionadas com a Torá(nossas citações indicam o livro, capítulo e versículo. Ex. Números 2, 10).</p><p>— Gênesis (Gên.)</p><p>— Êxodo (Ex.)</p><p>— Levítico (Levit.)</p><p>— Números (Números)</p><p>— Deuteronômio (Deut.)</p><p>Glossário36</p><p>Baqqasha(mais.baqqashot)oração encantatória.</p><p>Beraha(mais.beraquente)bênção, palavra de louvor ou agradecimento.</p><p>Shaddai (nome de Deus) aparecendo com freqüência na Bíblia, cuja tradução comum é "Todo-</p><p>Poderoso".</p><p>Cabala(OndeCabala)Kabala ou Kabbalah: a tradição mística judaica.</p><p>Mishnáprimeira codificação da Lei Oral Judaica (n.eséculo).</p><p>Midrashmétodo de interpretação das Escrituras que elucida questões jurídicas(Midrash Halaha)</p><p>ou sublinha certos capítulos com legendas ou homilias(Midrash Aggadah).Também designa uma</p><p>coleção de tais interpretações rabínicas.</p><p>Micvábanho ritual.</p><p>mitsvápreceito bíblico ou rabínico. Também designa um ato de piedade ou caridade.</p><p>Qam'a(mais.qémiot)talismã.</p><p>Sefer Yetziralivro da criação,um dos livros fundamentais da Cabalá. Sefiroth</p><p>os dez poderes criativos que emanam de Deus.</p><p>talitxale de oração retangular decorado com franjas(tsisit)nas quatro pontas.</p><p>Talmude</p><p>Tanna Tefillim</p><p>Thora Zohar</p><p>"Ensino", coleção de discussões sobre a Mishná</p><p>emanada de gerações de estudiosos e juristas</p><p>de muitas academias por vários séculos (200 a</p><p>500). O Talmude de Jerusalém (ou Palestino)</p><p>contém principalmente as discussões de</p><p>estudiosos em Israel. O Talmude Babilônico</p><p>inclui os debates paralelos nas academias</p><p>babilônicas (pl.tannaim)ensinamento rabínico</p><p>desde o tempo da Mishná.</p><p>filactérios, pequenos cubos de couro contendo</p><p>passagens da Bíblia que os homens judeus</p><p>amarram na testa e nos braços durante as orações</p><p>da manhã. rolo manuscrito do Pentateuco</p><p>destinado à leitura bíblica na sinagoga.Livro do</p><p>esplendor,comentário místico sobre o</p><p>Pentateuco, principal obra da Cabalá.</p><p>36De acordo comYEruydopœdia Judaica,Jerusalém, 1971.</p><p>142</p><p>Bibliografia</p><p>ABBOUEU IRIA,muçulmanos, andaluzes e judaico-espanhóis,1953.AK.HMISSEMustafá,Medicina, magia e feitiçaria em</p><p>Marrocos,Casablanca, 1985.</p><p>- Os Marabus de Oued Draâ,Casablanca, 1983.</p><p>- Ritos e segredos dos marabus de Casablanca,Casablanca, 1984.</p><p>BELOURR. eCLEMENTEVS.,Claude Lévi-Strauss,Paris, 1979.</p><p>BEN AMIGO ISSACHAR,A veneração dos santos entre os judeus de Marrocos(Título em inglês de um livro em hebraico:Ha'arasat</p><p>beqereb Yehude Marrocos),Jerusalém, 1984.</p><p>BESANCENOTJeans,Joias árabes e berberes no Marrocos,Casablanca,</p><p>1953.</p><p>- Tipos e trajes de Marrocos,Paris, 1942. 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Esta</p><p>palavra, de origem hebraica, vem detselemou imagem.</p><p>O talismã é um objeto mais elaborado no sentido de que obedece a leis, correspondências</p><p>e fabricação, e que invoca um raciocínio muitas vezes simbólico e analógico: por exemplo,</p><p>o rubi será uma pedra de Marte porque é vermelho como fogo e sangue.</p><p>Sua ação se deve à substância sagrada que contém, texto, letras, objetos ou um elemento</p><p>analogicamente favorável.4.</p><p>4Para alguns autores como Lévy-Bruhl(O Sobrenatural...,pág. 2), Webster(Magia,indivíduo. V), talismãs ou</p><p>amuletos são objetos que servem para atrair boa sorte enquanto amuletos têm o efeito de afastar o infortúnio.</p><p>Para Doutte(Magia e Religião...,pág. 143), o talismã corresponde a qualquer rito mágico escrito.</p><p>16</p><p>3. AS CALÇAS5</p><p>O pentagrama representa a forma mais evoluída e elaborada do talismã.</p><p>Esta palavra vem do gregoestrondo,que significa “tudo”; evoca a ideia de um objeto que contém tudo,</p><p>que encerra tudo, ou seja, uma síntese do macrocosmo.</p><p>O talmid ou o hazzan que escreve um salmo ou um verso para garantir sua proteção quando sai em</p><p>viagem terá feito um talismã. Por outro lado, se ele se inspirar no valor numérico das letras hebraicas</p><p>para construir quadrados mágicos, se os escrever em materiais que correspondem a estrelas, se os</p><p>santificar em dias e horas planetárias favoráveis, terá feito um pentáculo .</p><p>De fato, um conceito adicional intervém, já perceptível no talismã: trata-se de</p><p>astrologia, ou ciência das influências celestes.</p><p>4. CORTE PAPÉIS OUSHEMIRA(DOSHAMAR,MANTER)</p><p>O corte de papel é um ramo particular da arte popular judaica.</p><p>Atualmente feitos em papel branco, os recortes costumavam ser feitos em</p><p>pergaminho, e eram executados com uma faca bem afiada. Para o fundo, havia</p><p>folhas finas de metal colorido, geralmente papel prateado usado para embrulhar</p><p>doces. No norte da África, as cores mais comuns são o laranja e o roxo, associados à</p><p>prata e ao ouro.</p><p>Os papéis ouShemira,a folha guardiã, geralmente são penduradas dentro de casa e</p><p>servem como talismã.</p><p>oshemirapodem ser equiparados aos talismãs na medida em que sua fabricação obedece a leis,</p><p>correspondências; eles também podem ser comparados a eles no sentido de que sua ação também</p><p>vem da substância sagrada que eles contêm, textos, cartas, objetos.</p><p>Na tradição judaica, nenhuma distinção é feita entre talismã, pentagrama, amuleto e papel</p><p>cortado: de fato, os versos e salmos usados para fazer um talismã têm, pela própria carga</p><p>contida nas letras do alfabeto hebraico e por seu valor numérico, uma concordância astrológica</p><p>ou uma influência celeste. | Assim, por conveniência, a palavra talismã será usadaparasentido</p><p>amplo do termo e abrangerá o amuleto, o pentagrama e os recortes.</p><p>CAPÍTULO II</p><p>Talismãs e tradição judaica</p><p>Fontes talmúdicas mencionam o uso de talismãs, e não é incomum encontrá-los em</p><p>citações e passagens de versículos e salmos.</p><p>Referindo-se ao uso de uma raiz contida no amentilho de um anel como amuleto, pode-se</p><p>ler: "Ninguém deve sair no dia de sábado com um amuleto, a menos que tenha sido</p><p>escrito por um especialista</p><p>(Xá.6, 2).</p><p>A regra a respeito dos amuletos escritos é a seguinte: “Embora contenham o nome divino, não</p><p>devem ser retirados do fogo no dia de sábado; você tem que admitir que eles queimam”(Xá.</p><p>115, b).</p><p>O comentarista Rashi menciona como versos frequentemente copiados em</p><p>amuletos:</p><p>5E não "pentáculo" como o Larousse lhe dá para o qual esta palavra derivariaespera,cinco, por identificação com o</p><p>pentagrama ou estrela de cinco pontas, muito usada em pantáculos (ver Marques-Rivière,Amuletos, talismãs e</p><p>pantáculos,pág. 10). Observe que no livroChaves do Rei Salomão,pentagrama é escrito com ume.</p><p>17</p><p>cura »(Ex.15, 26); “Não temerás os terrores da noite, nem a flecha que voa de dia”(PS.</p><p>91, 5).</p><p>Amuletos também foram anexados aos animais, pois também eram suscetíveis a ataques. Aqui está o</p><p>que está escrito sobre eles: “Um animal não pode sair no dia de sábado armado com um amuleto,</p><p>ainda que escrito por um especialista; a esse respeito, a lei é mais rigorosa para um animal do que</p><p>para um ser humano”(Tosifta Shah.4, 5).</p><p>Além de usar amuletos escritos, acreditava-se que recitar certos textos das escrituras protegia</p><p>contra demônios. "Qualquer um que lê o shema na cama é como se estivesse segurando uma</p><p>espada de dois gumes na mão (para afastar os maus espíritos), pois é dito: 'Que os louvores de</p><p>Deus estejam em suas bocas e a espada de dois gumes na mão deles."(PS.149,6;Ber.5a). Este era</p><p>o propósito da instituição do shema. “Por que foi prescrito recitar o shema à noite em casa? Para</p><p>colocar os maus espíritos em fuga”(pág. Ber.2d).</p><p>Outra informação é indicada neste texto: “Em Jerusalém, era costume recitar o cântico dos</p><p>Espíritos Malignos, para o resto de uma pessoa em perigo. Este cântico é o Salmo 91, 1-9”(</p><p>pág. Xá.8b). Foi dito deste salmo que "foi composto por Moisés a caminho do Sinai, porque</p><p>temia os espíritos malignos".(NúmerosR. 12, 3).</p><p>Mas a proteção que inspira sobretudo confiança não é outra senão a de Deus. “Se não fosse a</p><p>sombra do Santo (Bendito seja Ele!) que protege o ser humano, os espíritos malignos o teriam</p><p>massacrado, pois se diz: “Eles não têm mais nada para defendê-los, e o "Senhor nosso Deus está</p><p>conosco; não os temais."(Números14, 9). Outra versão: "Se não fosse a palavra do Santo (Bendito</p><p>seja Ele!) que protege o ser humano, os espíritos malignos o teriam massacrado, porque se diz:</p><p>"Eu produzo o que os lábios dizem: paz, paz ao que está longe e ao que está perto, diz o Senhor,</p><p>e eu o curarei”.(Isdie57, 19).</p><p>Finalmente, encantamentos que às vezes incluem versículos bíblicos são severamente</p><p>condenados pelas autoridades rabínicas. “É proibido curar a si mesmo por meio de citações</p><p>bíblicas. »(Chebouoth15b). Entre aqueles que não terão parte no mundo vindouro está a pessoa</p><p>que pronuncia um encantamento sobre uma ferida em que pronuncia esta citação:</p><p>"Não vos ferirei com nenhuma doença com que feri os egípcios, porque eu sou o Senhor que vos</p><p>sara" (Ex.15, 26). Mas essa oposição rigorosa permaneceu ineficaz, e a prática dos</p><p>encantamentos parece ter sido muito difundida.</p><p>Hoje em dia, esta tradição talismânica continua muito popular e afeta todas as camadas</p><p>da população judaica, tanto de origem sefardita (judeus do norte da África e da bacia do</p><p>Mediterrâneo) quanto judeus asquenazes da Europa Oriental. Desde o nascimento, é</p><p>costume proteger a criança usando um talismã, seja na forma de uma joia ou de um</p><p>pergaminho. Da mesma forma, não é incomum que alguns viajem para Nova York ou</p><p>Israel para fazer um talismã.</p><p>18</p><p>CAPÍTULO III</p><p>Reações à magia</p><p>Como vemos, os talismãs fazem parte da magia. No entanto, todas as práticas relacionadas</p><p>à magia sempre foram proibidas pela lei mosaica, e muitos textos abundam nessa direção:</p><p>Deuteronômio, Levítico, Números, Êxodo as condenam. aqui estão alguns exemplos:</p><p>— Deuteronômio, capítulo 18</p><p>Versículo 9: “Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te dará, não</p><p>começarás a imitar as práticas abomináveis de seus habitantes atuais. »</p><p>Versículo 10: “Não se ache entre vocês... que pratique magia ou adivinhação, que</p><p>observe augúrios ou se envolva em feitiçaria. »</p><p>Versículo 11: “Quem lança feitiços ou questiona os espíritos dos mortos. »</p><p>Versículo 14: “Os povos que você vai desapossar ouvem os conselhos daqueles que praticam</p><p>magia ou adivinhação. O Senhor teu Deus te proíbe de fazer isso. »</p><p>— Levítico, capítulo 19</p><p>Versículo 26: “Não pratiquem magia ou adivinhação.</p><p>Versículo 31: "Não procures</p><p>de forma alguma</p><p>com os espíritos dos mortos, pois isso os tornaria impuros. Eu sou o Senhor teu Deus. »</p><p>— Números, Capítulo 23</p><p>Versículo 23: “A magia e suas práticas não têm utilidade para os hebreus. »</p><p>— Êxodo, capítulo 22</p><p>Versículo 17: “Você não deve deixar uma mulher praticar feitiçaria. »</p><p>Nossa conclusão nos leva a notar que a fronteira entre magia e religião, no que diz respeito à</p><p>tradição judaica, é difícil de circunscrever, sendo os limites de uma e de outra borrados. Para</p><p>abundar em nossa direção, evocaremos E. Durkheim6, para quem a religião pertence a um</p><p>sistema mais ou menos complexo de mitos, dogmas, ritos, cerimônias, do qual é um dos</p><p>elementos.</p><p>CAPÍTULO IV</p><p>Símbolos e talismãs</p><p>Os talismãs podem ser agrupados em dois grandes conjuntos:</p><p>— talismãs constituídos por elementos figurativos cuja decoração seja facilmente identificável como peixes,</p><p>pássaros, etc.</p><p>— talismãs constituídos por elementos não figurados ou gráficos mais difíceis de circunscrever:</p><p>são os desenhos geométricos e a escrita hebraica.</p><p>A ornamentação de talismãs é uma arte muito antiga que pode ser comparada a uma linguagem</p><p>cujo conceito inclui um código, ou seja, um sistema de signos usados para estabelecer a</p><p>comunicação.</p><p>Para os não iniciados, será necessário, em seu processo de análise, encontrar pela observação o signo</p><p>representado:</p><p>— antes de mais nada o significante, a parte sensível e material que é a decoração;</p><p>— então o significado, a parte abstrata e conceitual que é o símbolo.</p><p>6. E. Durkheim,As Formas Elementares da Vida Religiosa,Paris, 1937, 1985.</p><p>19</p><p>O simbolismo é um assunto que remonta aos primórdios dos tempos e tão antigo quanto a humanidade.</p><p>Ela abrange todas as disciplinas, tão diversas quanto a história da arte, a história das religiões, a</p><p>antropologia cultural ou a psicologia.</p><p>Se é verdade que qualquer símbolo muitas vezes esconde vários significados, também é verdade que</p><p>o simbolismo responde a uma lógica interna e obedece a certas leis. É um meio de expressão</p><p>universal, permanente, duradouro e provavelmente anterior à língua da qual é, sem dúvida, a fonte.</p><p>“A cultura começa com o símbolo” (CGJung) e através do símbolo temos acesso a conhecimentos para</p><p>os quais a linguagem das palavras por si só é insuficiente.</p><p>Enquanto em um sistema de signos (uma linguagem), as relações entre o significante e o significado</p><p>(entre a palavra e a coisa ou a ideia) são reduzidas ao mínimo até serem invocadas no sinal (código da</p><p>estrada), em um sistema de símbolos, ao contrário, o signo se refere a uma cadeia indefinida de</p><p>significados que se correspondem e chamam uns aos outros.</p><p>Uma árvore sagrada não é mais apenas uma realidade natural, um valor estético ou econômico,</p><p>mas uma forma vegetal que atualiza para a imaginação um conjunto aberto de valores</p><p>espirituais, juventude, vida e imortalidade.</p><p>A análise da decoração e dos símbolos pode ser explicada essencialmente por chaves:</p><p>psicanalíticas, teológicas, sagradas ou médicas.</p><p>1. PSICOANÁLISE SEGUNDO JUNG</p><p>Os símbolos podem ser agrupados de acordo com a "lei da filiação" descoberta pela psicóloga</p><p>Erna Van De Winckel7. Graças a esta lei de filiação, podemos, a partir dos signos que afloram no</p><p>consciente e através do inconsciente pessoal e coletivo, encontrar a fonte de onde emanam os</p><p>símbolos e chegam ao arquétipo inicial.</p><p>O conceito de arquétipo é baseado na observação feita por Jung de que todos os homens herdam o</p><p>passado humano e pré-humano: portanto, eles compartilham uma herança mental comum nas</p><p>profundezas arcaicas do inconsciente.</p><p>Essas imagens ou arquétipos primitivos são de certa forma análogos aos instintos, formas</p><p>universais que fazem parte da "estrutura herdada da psique"; eles podem aparecer em qualquer</p><p>lugar e a qualquer hora.</p><p>Parafraseando Jung, pode-se comparar o inconsciente coletivo a um ser gigantesco que</p><p>teria vivido milhões de anos, mas que teria permanecido semelhante a si mesmo; de uma só</p><p>vez, ele abraçaria toda a história da humanidade e se lembraria de todas as experiências</p><p>humanas profundas, todos os medos, todas as emoções, independentemente de raça,</p><p>religião e inteligência.</p><p>Esse inconsciente coletivo é, portanto, constituído por imagens psíquicas depositadas como um sedimento vivo</p><p>ao longo do tempo.</p><p>Como exemplo, tomemos um único arquétipo, o do Salvador: ele gera símbolos poderosos que</p><p>variam de acordo com os tempos: o Cristo, o Pastor, o Cordeiro, os heróis do faroeste, os discos</p><p>voadores, etc.</p><p>Por sua própria natureza, as formas arquetípicas devem permanecer vagas. No entanto, entre as</p><p>figuras mais “carregadas” e mais vivas, podemos citar os quatro elementos primordiais: ar, fogo,</p><p>água, terra.</p><p>Obviamente, não se trata da substância física dos elementos, mas de sua matriz energética</p><p>psíquica específica dos arquétipos e da qual nascem os símbolos e os signos:</p><p>— para o arquétipo do Ar associamos o céu, os deuses celestes, o sopro, os ventos, o pássaro, o anjo...</p><p>— para o arquétipo do Fogo, a tempestade, o relâmpago, o relâmpago, as chamas, o amor, o sangue, o álcool, o vinho estão ligados;</p><p>— para o arquétipo Água, é a lua (caráter cíclico) e o peixe;</p><p>— para o arquétipo da Terra, evocamos o âmbar, etc.</p><p>7Nos símbolos e no inconsciente,Paris, 1967.</p><p>20</p><p>2. RELIGIÃO, O SAGRADO</p><p>O homem judeu considera o mundo em que vive como sagrado, sendo ele mesmo uma criação</p><p>de Deus. Todas as suas ações constituem um ritual, o meio por excelência usado por P "homo</p><p>religiosus", para usar a expressão de Mircea Eliade, para santificar a própria vida, dar-lhe sentido</p><p>e responder à sua profunda nostalgia do mundo divino.</p><p>Assim, ao longo dos séculos, esta terra foi banhada por uma profunda religiosidade porque o</p><p>Sagrado, difuso na natureza, materializa-se ora numa rocha, ora numa árvore, ora no homem.</p><p>A imagem do Sagrado obedece a leis, respeita uma semântica e uma sintaxe simbólica que</p><p>possibilitam a universalidade de sua expressão. Dois princípios, longamente analisados pela</p><p>etnologia e pelas ciências religiosas, definem a função de simbolização do ser sagrado:</p><p>a) um princípio de analogia</p><p>Uma forma sagrada é sempre, com efeito, a repetição de outras formas análogas; portanto,</p><p>nunca é único ou isolado, mas ocorre em uma série de correspondências. Cada forma refere-se a</p><p>outra forma da mesma natureza, entre o macrocosmo e o microcosmo, entre o plano material e</p><p>espiritual, mas localizada em outra dimensão: por exemplo, a forma circular refere-se à órbita</p><p>celeste.</p><p>b) um princípio de participação</p><p>O princípio da participação implica que cada parte corresponda a um todo (regra dea licença pro toto)</p><p>de modo que a relação com uma parte (árvore, planta, etc.) implica a participação em um todo (vida,</p><p>Deus, cosmos): observamos aqui uma comunhão de essência ou participação.</p><p>A imagem corresponde ao objeto que representa; o significante é um com o significado: assim</p><p>segurar uma cruz ou tocar uma forma fálica é um ato de comunicação com um poder</p><p>transcendente.</p><p>Mircea Eliade traz esse princípio de participação de volta ao princípio de semelhança anterior, ao</p><p>contrário de M. Lévy-Bruhl que vê nele o fundamento de uma mentalidade pré-lógica primitiva.</p><p>3. O SAGRADO NA VIDA COTIDIANA</p><p>Durante séculos, o homem judeu desfrutou de uma vida mergulhada em uma atmosfera de intensa religiosidade</p><p>e piedade.</p><p>Essa religiosidade imprimiu todos os atos de sua vida cotidiana:</p><p>— à sinagoga onde vai duas vezes por dia e que muitas vezes é na sua própria</p><p>casa, onde se dedica à oração litúrgica, ao estudo do Zohar, do Talmud e da</p><p>Bíblia, onde também se dedica às abluções sagradas;</p><p>— em casa por meio de ritos alimentares, descanso sabático, celebração de festas e</p><p>eventos importantes como casamento, nascimento, etc.</p><p>— finalmente pelas constantes referências à história judaica, à Bíblia e ao esperado retorno à Terra</p><p>Santa (que se encontra até nas brincadeiras das crianças).</p><p>Através de todos esses atos, ele ordenou, regulou seu mundo, delimitou seu presente, seu passado e seu</p><p>futuro, e estabeleceu referenciais imutáveis,</p><p>tanto religiosos quanto sociais.</p><p>Nesta cultura, qualquer ato religioso é antes de tudo coletivo. Pode-se dizer8que o judeu religioso vive</p><p>dentro de três círculos:</p><p>8. Margalit Cohen-Enrique, Jai/îde Marrocos, Identidade e diálogo,Grenoble,1981, pág. 287.</p><p>21</p><p>— a primeira é a de sua relação com as forças transcendentes e sobrenaturais,</p><p>seja na religião ou em suas crenças mágicas;</p><p>— o segundo círculo é o dos seus direitos e obrigações em relação ao grupo;</p><p>— o terceiro círculo é o dos seus direitos e obrigações em relação à sua família.</p><p>A sua identidade e todo o seu universo estão circunscritos nestes três círculos: religião, grupo, família. Há</p><p>primazia das prescrições e ritos religiosos sobre a subjetividade, primazia do grupo sobre o indivíduo,</p><p>primazia do interesse familiar sobre o interesse individual.</p><p>Quarta parte</p><p>Classificação de decorações</p><p>E símbolos encontrados</p><p>Em talismãs</p><p>Encontramos mais particularmente essas decorações e símbolos em três categorias de talismãs:</p><p>- joia,</p><p>- papéis recortados,</p><p>— certos objetos de adoração, como a menorá, por exemplo.</p><p>Meu estudo se concentrou, em sua maior parte, em decorações e símbolos de origem berbere, além</p><p>daqueles relacionados à escrita hebraica. De fato, muitas pequenas comunidades judaicas viviam em</p><p>aldeias no sul do Marrocos, às portas do deserto, até a década de 1950.</p><p>Essas comunidades, provavelmente chegadas após a destruição do templo de Jerusalém e fugindo</p><p>da Palestina, terminaram seu exílio no sul do Marrocos. Eles viviam em autarquias em pequenos</p><p>reinos autônomos e assim preservavam intacta uma tradição talismânica da qual tinham</p><p>conhecimento.9.</p><p>CAPÍTULO I</p><p>Decorações e símbolos da vida selvagem</p><p>São na maioria das vezes símbolos de identificação que assumem duplo sentido: por um lado,</p><p>a fauna tende a atribuir a um sujeito as virtudes e forças do ser-objeto ao qual é assimilada;</p><p>por outro lado, também tende a imunizar o sujeito contra as possibilidades maléficas do ser-</p><p>objeto.</p><p>O CHACAL</p><p>É representado por patas ou garras.</p><p>Enquanto ele uiva a morte, ronda cemitérios e se alimenta de cadáveres, ele encarna a</p><p>crueldade; mas por sua força e poder, ele protege contra os maus espíritos.</p><p>Muitos broches com suas formas simbolizadas são chamados de "pegadas de</p><p>chacal".</p><p>Ele está relacionado com o demônio Lilith.</p><p>9David Rouach, joalheria berbere de Marrocos, 1989.</p><p>22</p><p>GATO</p><p>Representado por um olho, confere fertilidade e protege contra o mau-olhado.</p><p>2. Talismã judaico-berbere compreendendo em seu centro quatro patas de chacal que, ao redor do centro, formam cinco X (extraído de</p><p>Jóias árabes e berberes de Marrocos,].Besancenot, desenho nº 95, placa XXIII, Casablanca, 1942).</p><p>RÃ</p><p>Representada por si mesma, é utilizada em diversas evocações simbólicas, sendo a principal delas</p><p>relacionada ao seu elemento natural, a água, força vital fertilizante.</p><p>AVES: IBIS, FLAMINGO</p><p>É um dos animais mais usados na tradição judaica. Deriva sua importância do lugar</p><p>que lhe é reservado na literatura hebraica. Como exemplo, tome a ilustração do Salmo</p><p>LXXXIV:</p><p>23</p><p>3.Adornado à mão com pássaros estilizados e hastes filiformes</p><p>(Jóias árabes..., op. cit.,desenho nº 92, placa XXIII).</p><p>"Seja amáveis as tuas habitações, ó</p><p>Senhor dos Exércitos!</p><p>Minha alma anseia e anseia pelos átrios do Senhor,</p><p>meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo.</p><p>Até o pardal encontra um lar,</p><p>E a andorinha um ninho onde deita seus filhotes... Teus</p><p>altares, Senhor dos Exércitos!</p><p>Meu Rei e meu Deus!</p><p>Bem-aventurados os que habitam em Tua casa!</p><p>Eles ainda podem comemorar você...»</p><p>Este salmo é a oração do judeu que, sempre vagando, espera encontrar, como uma ave migratória,</p><p>descanso na casa reconstruída de Deus.</p><p>LEÃO</p><p>O leão faz parte, com o touro e a águia, dos animais que simbolizam a força e a inteligência. É</p><p>nesta forma de anjo que os querubins são descritos pelo profeta Ezequiel. Os querubins</p><p>guardavam o paraíso terrestre depois que o homem foi expulso dele(Ger.III, 24). Eles</p><p>carregavam o trono de Deus (II, XXII, II) formado pela carruagem celestial(mercado)que serviu</p><p>de modelo para a arca sagrada (I.cão.XXVIII, 18): esta representava assim a sede da divindade.</p><p>O trono terreno tem como pedestal as Tábuas da Lei e, na arca, está rodeado de querubins</p><p>de asas estendidas que evocam o reino dos anjos onde reina o Eterno (simbolizado pela</p><p>coroa).</p><p>Esses querubins, em número de dois, representam, portanto, o dualismo inerente à Criação, pois a</p><p>unidade absoluta só existe em Deus; mas, desde a primeira fase do</p><p>Criação, dualismo manifestado em todas as esferas da existência. Os dois querubins,</p><p>acrescenta o Zohar, eram um macho e o outro fêmea. Quando a harmonia</p><p>24</p><p>reinaram entre Israel e seu Deus, seus rostos se voltaram um para o outro e suas asas se</p><p>tocaram. Mas quando surgiu a desunião, os querubins se afastaram uns dos outros.</p><p>A divisão em dois elementos, um masculino e outro feminino, fornece o esquema de toda a</p><p>criação: se o amor e a harmonia reinam entre criatura e criador, essa união constitui a força</p><p>fecunda e a fonte de bênção de todas as atividades humanas.</p><p>O POMBO (A POMBA)</p><p>Ele é mais frequentemente representado por sua pata. A doçura de seus modos, sua graça e sua brancura</p><p>imaculada contribuem para explicar seu simbolismo:</p><p>— associada à mulher e seus atributos, proporciona fecundidade;</p><p>— símbolo de pureza, simplicidade, candura, inocência, evoca também paz,</p><p>harmonia, esperança e felicidade: é a pomba que traz o ramo de oliveira à arca</p><p>de Noé.</p><p>Nos mosaicos romanos encontrados em Marrocos, é o pássaro De Venis.</p><p>PEIXE</p><p>Representada por suas escamas ou por si mesma, simboliza o elemento água em que vive.</p><p>Por sua prodigiosa capacidade de reprodução e o número infinito de seus ovos, está associada, na</p><p>tradição judaico-muçulmana, a uma ideia de fertilidade, longevidade e prosperidade.</p><p>Também protege contra o mau-olhado e sobre este assunto, na religião judaica, um</p><p>texto talmúdico associa o símbolo do peixe a uma referência bíblica sobre José, que o</p><p>padeceu: "Da mesma forma que os peixes que vivem em a água e que as águas cobrem</p><p>escapam da influência e dos ataques do mau-olhado, assim é também com os</p><p>descendentes de José”(Berachot20a).</p><p>A SALAMANDRA</p><p>Ela é representada por ela mesma.</p><p>De acordo com os antigos, acreditava-se que esta espécie de tritão vivia no fogo sem ser consumida. Por</p><p>isso, ela se identificava com o fogo do qual encarnava a manifestação viva.</p><p>Na tradição judaica, teria sido gerado pelo fogo, que é comparado aos anjos. Uma</p><p>citação talmúdica(Tan khoumaindivíduo. 14) refere-se à salamandra: “Esta nasce no</p><p>fogo; ungir alguém com sangue de salamandra. Essa pessoa nunca saberá sofrer os</p><p>estragos do fogo. »</p><p>A SERPENTE, A VÍBORA</p><p>Ele é representado por ele mesmo.</p><p>No Zohar, ele é identificado com Lilith, a primeira esposa de Adão e mãe de demônios; ela é</p><p>conhecida por possuir uma força maligna impura, sedutora e destrutiva.</p><p>Como mestre das mulheres, ele é o símbolo da fertilidade. O olho da víbora e o da serpente são</p><p>temidos por sua influência nociva; uma espécie de veneno emerge de seus olhos. Assim, por</p><p>magia imitativa, o olho torna-se um órgão de defesa contra o mau-olhado.</p><p>25</p><p>4. Talismã composto por um peixe e destinado a proteger a criança e a mãe.</p><p>26</p><p>OS OUROBOROS</p><p>É interessante notar que se encontra em certas joias berberes, em particular nos</p><p>brincos, o símbolo do ouroboros, essa cobra que morde sua cauda.</p><p>Simboliza, ao mesmo tempo, movimento, continuidade e autofecundação e,</p><p>consequentemente, eterna renovação.</p><p>Ao abraçar a criação de um círculo contínuo, nos aproximamos da dinâmica do círculo, ou</p><p>seja, da primeira roda que parece imóvel porque só gira sobre si mesma, mas cujo</p><p>movimento é infinito, repetindo-se perpetuamente por si mesma.</p><p>O ouroboros também é o símbolo da manifestação e reabsorção cíclica. Masculino e feminino ao</p><p>mesmo tempo, ele encarna a união sexual e a autofecundação permanente, como mostra o rabo</p><p>enfiado na boca.</p><p>Ele também é a transmutação perpétua da morte em vida, já que suas</p><p>presas injetam veneno</p><p>em seu próprio corpo.</p><p>Nos termos de Bachelard, a serpente é a dialética material da vida e da morte, a morte se</p><p>libertando da vida e a vida se libertando da morte.</p><p>O ESCORPIÃO</p><p>Ele é mais frequentemente representado por ele mesmo. Por analogia, tende, por um lado, a atribuir a um</p><p>sujeito as forças que ele possui e, por outro, a imunizá-lo, tornando-se assim uma proteção contra o mal. A</p><p>cobra e o escorpiãorepresentados têm um papel profilático em um nível geral: isso é ilustrado pelo ditado:</p><p>"Nem o escorpião nem a serpente jamais prejudicaram Jerusalém". »</p><p>27</p><p>A TARTARUGA</p><p>Este animal é muitas vezes representado pela sua carapaça: — redonda como o céu no topo,</p><p>assemelha-se à cúpula; na mesquita, domínio de Deus na terra, a cúpula representa</p><p>universalmente a abóbada celeste, a aliança do céu e da terra; a mesquita é o lugar privilegiado</p><p>graças ao qual o homem pode elevar-se a Deus;</p><p>— plana como a terra vista de baixo, representa o universo;</p><p>— por sua força, sua massa e suas quatro pernas curtas fincadas no chão, evoca a ideia</p><p>de poder.</p><p>Na antiguidade, sua carne era conhecida por suas propriedades benéficas e era usada para</p><p>afastar manobras mágicas.</p><p>CAPÍTULO II</p><p>Decorações e símbolos relacionados com a flora</p><p>Constatamos, nas tradições judaica e muçulmana, a predominância da ornamentação vegetal, sendo</p><p>sempre privilegiados os motivos da planta e da flor.</p><p>A ÁRVORE</p><p>Representada diretamente por si mesma (como a palmeira), ou indiretamente pela folhagem</p><p>fina na forma de caules filiformes com pequenas folhas ou flores, está relacionada à árvore da</p><p>vida.</p><p>28</p><p>TREVAS</p><p>Em berbere, chamamosadolescente(olfato) o clima da vida, sua atmosfera moral e as</p><p>oportunidades que oferece; daí vem a magia dos perfumes, em especial do cravo-da-índia, para</p><p>ter “bom cheiro”.</p><p>FLORES</p><p>Quer se trate de uma representação de cravos, jasmim ou rosas, estes motivos estão</p><p>todos ligados ao simbolismo da roseta: tira o seu simbolismo da sua disposição</p><p>radiante•! e seu movimento circular. O brilho da roda ou roseta faz com que pareça um</p><p>símbolo solar.</p><p>Muito mais claramente ainda, a roda se revela como um símbolo do mundo: a roda mais simples</p><p>tem quatro raios; não se trata apenas da expansão de acordo com as quatro direções do espaço,</p><p>mas também do ritmo quaternário da lua e das estações.</p><p>Deve-se enfatizar que o número de pétalas tem um significado, que</p><p>desenvolveremos mais adiante.</p><p>A ROSA</p><p>Notável por sua beleza, forma e fragrância, a rosa é a flor simbólica mais utilizada. Ela deriva</p><p>sua importância do lugar que lhe é reservado no Cântico II, 2 em que está escrito: “Como a</p><p>rosa entre os espinhos. »</p><p>Portanto, é tradicional ver, como a rosa entre os espinhos citada no Cântico, o</p><p>símbolo da comunidade de Israel entre os tormentos. Também se lê: "Como o</p><p>29</p><p>rosa é cercada de espinhos para aumentar seu valor, Israel foi colocado por Deus no meio de</p><p>espinhos, ou seja, entre os egípcios. »</p><p>Além disso, o fato de haver rosas vermelhas ou brancas sublinha que Israel vive ora</p><p>segundo o rigor, ora segundo a clemência, isto é, perseguido ou, pelo contrário, gozando da</p><p>paz. Esta é a explicação mais simples, mas há outra: a árvore sefirótica.</p><p>A árvore sefirótica é geralmente disposta em três colunas, uma de rigor, a segunda de clemência</p><p>e a terceira formando um equilíbrio entre as outras duas. Esta coluna central inclui a sephira</p><p>malchut (realeza) assimilada à comunidade de Israel. Assim, a comunidade de Israel às vezes é</p><p>escravizada à clemência, às vezes ao rigor.</p><p>Por outro lado, sua presença no mundo no plano terrestre ou no plano sefirótico, por intermédio da</p><p>malchut, estabelece e, sobretudo, deve restabelecer o equilíbrio entre clemência e rigor. De fato,</p><p>originalmente o mundo foi criado de acordo com medidas iguais de rigor; perfeitamente equilibrado,</p><p>ele poderia viver em harmonia. Mas o pecado de Adão perturbou esse equilíbrio e o papel da</p><p>comunidade de Israel é restaurá-lo.</p><p>Para um cabalista, todas essas ideias estão potencialmente incluídas na mera menção da rosa da</p><p>Canção.</p><p>A GRANADA</p><p>Ela é representada diretamente por ela mesma.</p><p>Devido ao grande número de seus grãos, está associado, na tradição judaica, a uma ideia de</p><p>fertilidade e prosperidade.</p><p>AMÊNDOA</p><p>De acordo com a tradição judaica, simboliza a imortalidade e vida longa, e é chamado deluzem</p><p>hebraico. Acrescente-se ainda que se entra na misteriosa vila da Luz pela base de uma amendoeira</p><p>também chamada Luz. (Lembre-se que Luz é esta cidade onde Jacó teve sua visão e que ele chamou</p><p>de Beth-El ou casa de Deus.)</p><p>CAPÍTULO III</p><p>Decorações e símbolos relacionados com desenhos geométricos</p><p>As figuras geométricas são carregadas de significado, especialmente no judaísmo e no</p><p>islamismo que favorecem esse tipo de representação: de fato, por medo da idolatria, os seres</p><p>vivos não são representados.</p><p>Além disso, qualquer figura geométrica corresponde a um número e vice-versa, o que veremos.</p><p>O QUADRADO</p><p>Corresponde ao número quatro.</p><p>Na Bíblia, essa figura sugere uma ideia de plenitude e universalidade; há também quatro pontos</p><p>da cruz e quatro pontos cardeais.</p><p>Da mesma forma, refere-se a várias evocações:</p><p>— os quatro anjos destruidores nos quatro cantos da terra;</p><p>— as quatro paredes da Jerusalém celeste voltadas para os quatro pontos cardeais;</p><p>— os quatro acampamentos das doze tribos de Israel e os quatro emblemas das tribos, um</p><p>para cada grupo de três tribos (o leão, o homem, o touro, a águia);</p><p>30</p><p>- as quatro letras do nome divino YHVH, cada uma das quais corresponde a um dos emblemas de acordo com a</p><p>tradição judaica: Y para o homem, H para o leão, V para o touro, H para a águia.</p><p>O CIRCULO</p><p>É semelhante ao simbolismo da roda ou da roseta, devido à sua disposição radiante e</p><p>ao seu movimento circular. O brilho da roda faz com que ela apareça como um símbolo</p><p>solar.</p><p>Muito mais claramente ainda, a roda se revela como um símbolo do mundo: a roda mais simples</p><p>tem quatro raios; não se trata apenas da expansão de acordo com as quatro direções do espaço,</p><p>mas também do ritmo quaternário da lua e das estações.</p><p>O DISCO</p><p>Alguns, como T. Schire10, associaram-no ao disco Tamit que representa Baal e sua esposa,</p><p>esta última pertencente à mitologia e panteão fenícios.</p><p>De nossa parte, preferimos anexar, por lei de filiação, o disco ao sol que corresponde ao</p><p>arquétipo do Fogo.</p><p>No Egito, também encontramos o culto ao deus Ra simbolizado pelo disco solar sob o reinado de</p><p>Akhenaton.</p><p>O TRIÂNGULO</p><p>Está filiado ao simbolismo do número três que oferece, como número, uma elaboração</p><p>simbólica que nos permite acessar uma verdadeira compreensão dos seres e eventos.</p><p>8. Talismã adornado com uma flor no centro, cercado por um desenho geométrico</p><p>em forma de estrela(Jóias árabes..., op. citado,desenho nº 97, placa XXIII).</p><p>10Amuletos hebraicos,Londres, 1966, p. 56.</p><p>31</p><p>CAPÍTULO IV</p><p>Decorações e símbolos relacionados com a estrutura</p><p>Na joalheria berbere, pedras preciosas e semipreciosas ocupam especialmente um</p><p>lugar de escolha. Eles agem em inúmeras práticas mágicas como remédios ou encantos</p><p>para garantir ou libertar a posse.</p><p>Não se pode deixar de fazer a analogia com o antigo Egito, onde os metais preciosos e as pedras</p><p>cumpriam o mesmo papel.</p><p>— O ouro, carne do sol, atribuiu um poder de eternidade e infinitude. Os reis sozinhos</p><p>teoricamente tinham o direito de usá-los ou poderiam transmitir esse privilégio se necessário.</p><p>— Turquesa era o sinal da alegria divina, prerrogativa dos deuses abençoados; portanto,</p><p>ainda passa a afastar o mau-olhado.</p><p>— O lápis-lazúli, dada a cor do céu noturno, tem a propriedade de regeneração</p><p>celeste.</p><p>— O feldspato verde que tem a cor das plantas evoca o crescimento e a floração;</p><p>entender-se-á facilmente que os egípcios desejavam muito usá-lo e possuir um grande</p><p>número deles, tanto durante a vida terrena quanto em seu túmulo, após a morte.</p><p>DINHEIRO</p><p>A prata é o metal de escolha para as pessoas nas áreas rurais, em oposição aos moradores da</p><p>cidade que preferem o ouro. A prata provém quer de peças</p><p>fundidas de antigos douros</p><p>espanhóis ou portugueses, quer de velhas jóias remodeladas; de fato, em Marrocos, as joias</p><p>usadas ou velhas não são mantidas, mas refeitas para fazer novas. Entre os Aït Haddidou, é com</p><p>uma joia de prata que a jovem noiva divide a bola de cuscuz, pois este metal evoca franqueza e</p><p>pureza.</p><p>LÃ</p><p>Seus encantos são poderosos: de cor branca, é um bom presságio. Um floco de lã passado pelo</p><p>cocar é suficiente para garantir a proteção do fiandeiro. Também amarramos um fio de lã na</p><p>perna da mula ou da égua, no rabo da vaca que acabamos de comprar para atrair a bênção</p><p>sobre esses animais. Um fio de lã enrolado nos dedos da noiva ajuda a atrair o baraka ou beraha</p><p>em hebraico.</p><p>MARISCO</p><p>Usado por mulheres judias em Aït Wanougal (vale inferior do Aït Bou Guemmez) acima da testa,</p><p>serve como um amuleto de concha. Só as mulheres casadas usam assim; as meninas amarram-</p><p>no na ponta de uma de suas tranças. Em uma estação pré-histórica do Cabo Spartel,</p><p>encontramos conchas todas com a mesma forma e perfuradas de maneira idêntica, misturadas</p><p>com os atributos de um culto fálico.</p><p>Ainda hoje, nos ritos mágicos praticados em várias tribos, conchas ou formas curvas ou</p><p>redondas semelhantes estão associadas à ideia de fertilidade.</p><p>ÂMBAR AMARELO</p><p>É uma resina fóssil derivada de coníferas e que tem propriedades descobertas em 600 aC. J.-</p><p>C.</p><p>32</p><p>Os amuletos de âmbar são como capacitores de corrente: ao se recarregarem,</p><p>descarregam seu excesso em quem os usa ou os desmonta. O âmbar amarelo simboliza</p><p>a atração solar, espiritual e divina.</p><p>Este material é usado principalmente na tradição islâmica contra o mau-olhado. Cor do sol,</p><p>tem a virtude de assustar os djnouns oumazikim,pessoa sombria.</p><p>O CORAL</p><p>Também chamada de árvore da água, protege contra o mau-olhado.</p><p>As pedras preciosas aparecem com destaque em inúmeras práticas religiosas. Eles</p><p>agem como encantos ou remédios para garantir ou entregar a posse.</p><p>No caso das populações berberes, o coral é usado como amuleto e protege contra o mau-</p><p>olhado. O simbolismo do coral deve-se tanto à sua cor vermelha que o faz parecer sangue, como</p><p>ao facto de como “árvore das águas” ter a rara particularidade de associar por natureza os dois</p><p>reinos vegetal e mineral.</p><p>a) A cor vermelha oferece elaboração simbólica nas tradições judaica e muçulmana.</p><p>De acordo com os princípios das correspondências, o vermelho refere-se ao sangue,</p><p>universalmente reconhecido como sendo o veículo da vida. “Sangue é vida”, diz a</p><p>Bíblia.</p><p>Além disso, como sangue celestial, o coral está associado ao sol e ao fogo.</p><p>c) A árvore é um dos temas simbólicos mais ricos e difundidos. Gira em torno</p><p>da imagem do cosmos vivo em perpétua regeneração e da vida, em</p><p>constante evolução e em ascensão ao céu, símbolo da verticalidade.11.</p><p>Também representa a natureza cíclica da evolução cósmica: morte e regeneração. As</p><p>folhosas evocam particularmente este ciclo, perdendo e recuperando as suas folhas todos</p><p>os anos.</p><p>A árvore conecta os três níveis do cosmos:</p><p>— o subterrâneo por suas raízes que se aprofundam nas profundezas da terra;</p><p>— a superfície da terra, por seu tronco e seus primeiros ramos;</p><p>— as alturas, pelos seus ramos superiores e pela sua copa, atraídos pela luz do céu.</p><p>Ele conecta o mundo ctônico e o mundo uraniano, porque os répteis rastejam entre suas raízes e</p><p>os pássaros voam entre seus galhos.</p><p>Além disso, reúne os quatro elementos:</p><p>— a água circula em sua seiva,</p><p>— a terra nutre suas raízes,</p><p>— o ar nutre suas folhas,</p><p>— o fogo brota de sua fricção.</p><p>Porque suas raízes mergulham no chão e seus galhos alcançam o céu, a árvore é</p><p>universalmente reconhecida como um símbolo da relação entre a terra e o céu. Nessa</p><p>perspectiva, tem um caráter central, tanto que a árvore do mundo é sinônimo do eixo do</p><p>mundo.</p><p>11J. Chevalier, A. Gheerbrant,Dicionário de símbolos.</p><p>33</p><p>É muito naturalmente o caminho ascendente pelo qual transitam aqueles que passam do visível ao</p><p>invisível: é portanto esta árvore que tanto a escada de Jacob como a árvore sefirótica evocam. A associação</p><p>da árvore da vida com a manifestação divina é encontrada na tradição judaica: há uma analogia entre a</p><p>árvore da primeira aliança, a árvore da vida do Gênesis e a Torá.</p><p>c) Água</p><p>Em relação à sua relação com a água, emergem três significados simbólicos. A</p><p>fonte da vida</p><p>Nas tradições judaicas e muçulmanas, a água simboliza primeiro a origem da Criação:</p><p>o Mem (m)O hebraico simboliza a água sensível(dirri);mãe e útero(Eu estou),fonte de tudo</p><p>coisas, simboliza o transcendente.</p><p>Na Bíblia, poços de água no deserto, fontes à disposição dos nômades são lugares de</p><p>alegria e admiração. Sem água, o nômade estaria imediatamente condenado à morte;</p><p>extinguindo-o, ele o nutre.</p><p>Como fecundação de origem divina, a água traz sua fertilidade e manifesta a beneficência</p><p>de Deus: aparece, portanto, como sinal de bênção.</p><p>O meio de purificação, simbolizado pela água A água,</p><p>lavando toda impureza e todo pecado, torna a pessoa pura.</p><p>O centro de regeneração</p><p>A água, já possuindo uma virtude purificadora, exercerá também um poder soteriológico. A</p><p>imersão é regenerativa e traz renascimento por estar morto e vivo.</p><p>Sendo capaz de apagar o passado, restaura o ser em um novo estado.</p><p>No plano cosmológico, a água cobre dois complexos simbólicos que não devem ser confundidos: por</p><p>um lado, água descendente e celeste: a chuva é uma semente que vem fecundar a terra, um princípio</p><p>masculino; por outro lado, a água, vinda de baixo, o primeiro nascimento da terra, é feminina. Está</p><p>associado à lua, símbolo da fertilidade consumada; representa a terra grávida de onde sai a água</p><p>para que, uma vez iniciada a fecundação, ocorra a germinação.</p><p>Num caso como no outro, o símbolo da água está associado ao do sangue; quanto à água, o</p><p>sangue vem de uma dupla origem:</p><p>— sangue celestial do céu, associado ao sol e ao fogo;</p><p>— o sangue menstrual associado à terra e à lua. Através dessas duas oposições céu-terra</p><p>surge a dualidade fundamental luz-escuridão.</p><p>Podemos, portanto, estabelecer várias equações:</p><p>SIGNIFICATIVO</p><p>coral</p><p>vermelho</p><p>sangue</p><p>incêndio</p><p>cobra</p><p>SIGNIFICADO</p><p>vermelho</p><p>sangue</p><p>incêndio</p><p>cobra</p><p>fertilidade</p><p>Sangue, água, fogo e serpente levam ao símbolo da fertilidade.</p><p>ESMALTES</p><p>Eles derivam seu simbolismo de suas cores. Deve-se acrescentar que existem ornamentos</p><p>de vidro fosco que têm apenas um papel decorativo.</p><p>34</p><p>NÁCAR</p><p>Dois fatores contribuem para o seu valor simbólico:</p><p>— a sua origem, que evoca as águas onde se forma, elementos de fertilidade;</p><p>- sua cor branca, que se refere ao brilho da luz e acredita-se ser auspiciosa. A</p><p>madrepérola também protege contra o mau-olhado.</p><p>A PEDRA DO SAL</p><p>Uma pequena pedra de sal muitas vezes decora o falso coque feito de trapos e lã tingidos de</p><p>henna que adorna o penteado da mulher judia berbere. O sal tem a virtude de afastar os</p><p>djnouns; também dá sabor.</p><p>A noiva que entrar na casa do marido jogará um punhado de sal na soleira para que ele encontre gosto em suas</p><p>palavras.</p><p>CAPÍTULOv</p><p>Decorações e símbolos relacionados às cores</p><p>Como regra geral, as cores dão suporte ao pensamento simbólico: as sete cores do</p><p>arco-íris foram mapeadas para os sete céus, os sete planetas, os sete dias da</p><p>semana...</p><p>Certas cores simbolizam os elementos: vermelho e laranja para fogo, amarelo ou branco para ar,</p><p>verde para água, marrom ou preto para terra.</p><p>Outros também simbolizam o espaço: o azul é relativo à dimensão vertical, com azul</p><p>claro para o cume ou céu e azul escuro para a base.</p><p>O vermelho está relacionado à dimensão vertical, mais claro no leste, mais escuro no oeste.</p><p>Outros ainda simbolizam o tempo com a cor preta e o atemporal com o branco, assim como</p><p>tudo relacionado ao tempo: alternância de escuridão e luz, fraqueza e força, sono e</p><p>despertar.</p><p>Finalmente, as cores opostas como branco e preto simbolizam o dualismo intrínseco do</p><p>homem. Na mulher judia berbere, a cabeça, muito exposta ao mau-olhado, está sempre</p><p>protegida graças a ornamentos: véus e maquiagens, lenços, jóias absorverão "o olho das</p><p>pessoas"</p><p>e neutralizarão sua influência. Há uma escala de cores que representa as</p><p>manifestações da luz absorvida no êxtase. As cores mais significativas são:</p><p>AMARELO</p><p>Evoca o ouro, o sol e todo o simbolismo a ele associado: fertilidade, riqueza,</p><p>dominação, fonte de luz, calor, conhecimento e influência.</p><p>Cor do sol, tem a virtude de assustar os djnouns.</p><p>O VERMELHO</p><p>Simboliza a graça divina. Essa cor está ligada ao coral e vice-versa: “Como o mel tingido de</p><p>vermelho, o vermelho neutraliza os olhos ruins. »</p><p>Esta cor também simboliza a vida (vermelho sangue).</p><p>35</p><p>O VERDE</p><p>Uma cor auspiciosa, simboliza a vegetação. Na vida cotidiana, vários costumes estão</p><p>em uso:</p><p>— dar a alguém um objeto verde trará boa sorte, especialmente pela manhã;</p><p>— jogar grama em direção à lua nova torna o mês verde ou abençoado;</p><p>— a vegetação que cresce graças à água, fonte da vida, deve produzir um efeito sobre a</p><p>morte, infundindo-lhe energia vital;</p><p>— coloca-se também no fundo do túmulo ramos de murta ou folhas de</p><p>palmeira.</p><p>Finalmente, o verde é, no misticismo sufi, a cor da paz.</p><p>O BRANCO</p><p>Cor de brilho, luz e prata, o branco é dito auspicioso e possuidor de uma virtude</p><p>mágica: é por isso que leite, farinha, ovos brancos e lã são parcialmente benéficos</p><p>por causa de sua cor.</p><p>Um provérbio berbere ilustra esse fato: “Entre todas as coisas que nos foram dadas depois da grama</p><p>verde, o leite é um presente especial de Deus. »</p><p>AZUL</p><p>Essa cor tem a virtude de proteger contra o mau-olhado das pessoas.</p><p>O olho azul, muito raro, é o mais formidável, pois é o signo de uma raça estrangeira, portanto</p><p>considerada má. O sistema da homeopatia queria que você carregasse um objeto da mesma cor com</p><p>você para evitar seus efeitos.</p><p>PRETO</p><p>Esta cor é usada como amuleto contra o mau-olhado; daí o uso de kohl ao redor dos olhos e</p><p>pontos de fuligem no nariz: kohl e fuligem são de fato parte da magia homeopática,</p><p>especialmente entre os Aït Haddidou.</p><p>CAPÍTULO VI</p><p>Decorações e símbolos de várias origens</p><p>O EMBLEMA DO SULTANO OU OS CÂNÕES DA CASA DE ESPANHA</p><p>Esses sinais, cuja virtude é grande, destinam-se a proteger aqueles que os usam: encontraremos, por</p><p>exemplo, a marca registrada do sultão Moulay Hassan Ier(1873-1894). Como descendente do Profeta e</p><p>como monarca, seu baraka se estende a tudo o que o toca.</p><p>A ESPADA</p><p>É costume no Marrocos colocar uma espada, punhal ou faca em miniatura no berço do</p><p>recém-nascido para protegê-lo.</p><p>A espada faz parte da magia homeopática que tende a atribuir as virtudes do objeto ao ser que o</p><p>porta ou o possui: assim esta espada o protege de Lilith.</p><p>36</p><p>Na tradição judaica, Lilith é a primeira mulher na criação, antes de Eva. Ela teria sido concebida ao</p><p>mesmo tempo que Adão, não de uma de suas costelas, mas exatamente como ele diretamente da</p><p>terra.</p><p>Adão e Lilith brigaram e o último, com raiva, blasfemou enquanto pronunciava o nome de Deus;</p><p>Lilith fugiu e começou uma carreira demoníaca.</p><p>Lilith representa, para as mulheres enganadas ou abandonadas por outrem, aquela que é chamada à</p><p>vingança.</p><p>O CORAÇÃO</p><p>Este motivo parece vir da famosa bula pendurada no pescoço de crianças romanas de nascimento</p><p>livre. Os romanos fizeram dois modelos: um arredondado e outro em forma de coração. Eles eram</p><p>chamados de bolha por causa do bojo em que as fórmulas mágicas eram encerradas.</p><p>O SINO</p><p>Este motivo encontra-se na obra de Meknes e a sua origem é andaluza. Este tipo de decoração pode</p><p>ser admirado no Museu Arqueológico de Madrid: é o tesouro de Bendarique.</p><p>A CHAVE</p><p>No judaísmo, a chave, associada à escatologia, dá acesso à revelação. Nele se refletem as</p><p>harmonias do universo. Local de passagem, simboliza a iminência do acesso e a possibilidade de</p><p>alcançar uma realidade superior.</p><p>Na tradição oral judaico-árabe, há um importante caldeirão de contos populares não religiosos</p><p>sobre os djnunns, os ghouls, os magos e as bruxas: eles relatam as façanhas desses espíritos</p><p>malignos nas relações que mantêm com homens e mulheres . cuja presença é assombrosa.</p><p>Nesses contos, algumas medidas profiláticas são propostas, cuja chave: isso tem o efeito de</p><p>se proteger dos djnouns demoníacos, trancando-os.</p><p>O NINHO</p><p>Simboliza pelo número de seus ovos, que lhe servem de representação, a ideia de fertilidade e</p><p>prosperidade.</p><p>A MOEDA</p><p>Além da qualidade de possuir o emblema do sultão, acontece frequentemente em Marrocos que a moeda</p><p>seja abençoada por um rabino ou um hakkam.</p><p>37</p><p>A BUZINA</p><p>É um órgão de defesa que, por magia imitativa, protege contra o mau-olhado.</p><p>FERRADURA</p><p>É um animal doméstico primitivamente sagrado que, por magia imitativa, protege contra o mau-</p><p>olhado.</p><p>parte cinco</p><p>DECORAÇÕES E SÍMBOLOS RELACIONADOS</p><p>À ESCRITURA HEBRAICA: ABAQQASHA</p><p>Introdução</p><p>Os talismãs hebraicos consistem em dois elementos encontrados ao mesmo tempo ou</p><p>separadamente. é sobre obaqqasha(Ondehashba'ah)eqam'a.</p><p>obaqqasha(mais.baqqashot)Ondehashba'ah(mais.hashbaot]é uma oração encantatória mais</p><p>frequentemente escrita em hebraico, mas às vezes em árabe com fonética hebraica; contém</p><p>orações e apelos, o nome de Deus, versículos bíblicos e salmos.</p><p>Aqui estão três exemplos de orações e apelos</p><p>12: Remédio para todas as doenças:</p><p>“Deixem vocês dar ao homem entre vocês proteção do céu e da terra contra todo mau-olhado e toda</p><p>doença, todo golpe maligno, todo espírito maligno e toda desgraça; seja salvo, seja salvo, seja salvo,</p><p>acreditarão em você (Deus) aqueles que conhecem o seu nome, pois você não abandonou aqueles</p><p>que te buscam. Em nome de Deus e seus anjos. »</p><p>Remédio para colocar o amor de um homem no coração de uma mulher:</p><p>"Eu vos conjuro, anjos que governam as estrelas dos filhos de Adão e Eva, que façam de acordo com</p><p>minha vontade, trazendo a estrela de tal, filho de tal para aquela de tal, filha de tal, que encontre em</p><p>seus olhos graça e benevolência; que ela não está autorizada a levar outro homem além dele! »</p><p>Remédio para ser invulnerável a balas e armas brancas:"Eu os conjuro, vocês santos anjos, em</p><p>nome do Eterno, Deus de Abraão, Deus de Isaac e Jacó, para me proteger contra os ataques de</p><p>todas as armas, sejam de ferro, madeira ou pedra; que nenhum homem no mundo me dê o</p><p>menor golpe ou me faça o menor dano; sê misericordioso comigo, benevolente; ajude-me; livra-</p><p>me, salva-me de todo mal em nome de Deus; Em nome de Eli'el, Eli'el, Eli'el, Eli'el, Eli'el, ordene</p><p>ao meu medo que se apodere de todos os meus adversários, todos os meus inimigos, todos os</p><p>que procuram me fazer mal. eles vêm na minha frente, atrás de mim ou para os lados; seja meu</p><p>escudo, meu exército. Salve-me do perigo, salve-me do poder dos filhos do estranho. »(Salmos</p><p>CXLIV, II.)</p><p>Aqui está uma baqqasha ou oração encantatória tirada de uma shemira, ou amuleto</p><p>soberano, ainda em uso hoje. Deve ser pendurada dentro de casa para que proteja contra o</p><p>mau-olhado e todo tipo de mal, e permita ganhar a subsistência diária. Esta oração</p><p>encantatória é composta por um texto que enquadra a representação de uma mão (ver</p><p>ilustração 9) da qual aqui está a tradução:</p><p>12H. Zafrani,Kabbalah, vida mística e magia,pág. 392.</p><p>38</p><p>"Pergaminho que protege contra o mau-olhado, fornece sustento diário</p><p>e garantir uma boa saúde.</p><p>Protetor de Davi Deus Todo-Poderoso Protetor de Davi Deus dos Exércitos</p><p>39</p><p>Filho da descendência de José, filho a quem o mau-olhado poupou</p><p>Anjos que me protegem de todo mal</p><p>Três mulheres estão na beira de uma rocha. Um deles declara: “Ele está doente.” O</p><p>outro responde: “Ele não está.” O terceiro conclui:</p><p>"Ele não está doente e nunca estará."</p><p>Se um homem fez isso intencionalmente, deixe-o perder o cabelo, a barba e os</p><p>cílios. Se for uma mulher, deixe cair o cabelo, cílios e seios.</p><p>Assim como o mar não tem estrada, os peixes são todos do mar, e a formiga não tem</p><p>espinhas, assim o mau-olhado não atingirá nenhum membro da casa, homem ou</p><p>mulher, do menor ao maior, e deixará a ação de esta força declarada seja sem</p><p>exceção.</p><p>Filho dos descendentes de José, filho a quem o mau-olhado poupou.</p><p>Vá ao poço, foi-lhe dito, um poço que os príncipes do povo cavaram</p><p>e traçaram com suas</p><p>varas. Do deserto foram para Matana, e de Matana para Nahaliel, para Bamot, e de lá para</p><p>Hégué que está no campo de Moab, no cume do Pissga.</p><p>Pois, como está dito: "O número de seus dias encherei e abençoarei seu pão e</p><p>sua água, e tirarei de você todas as doenças", você também,</p><p>pois para você ele ordenou aos seus anjos que o protejam em todos os seus caminhos,</p><p>pois com você está a fonte da vida, e em sua luz a luz brilha. »</p><p>Esta segunda baqqasha ou oração encantatória visa proteger a parturiente e seu</p><p>recém-nascido (ver ilustração 10). Ainda em uso hoje, está pendurado no quarto da</p><p>mãe.</p><p>"Proteção da criança e da mãe, com um destino favorável e boa sorte, Deus Todo-</p><p>Poderoso, destrua Satanás. Canção para arremessos:</p><p>Olho para as montanhas. De onde virá minha ajuda? Meu socorro virá de Deus, que fez o</p><p>céu e a terra. Que ele impeça que seu pé quebre.</p><p>Seu Protetor não dorme. O Protetor de Israel não dorme nem cochila. Deus o abençoe. Deus é a sua</p><p>sombra, à sua direita.</p><p>Durante o dia, o sol não o atingirá, nem a lua durante a noite. Deus protege você de todo mal, Ele</p><p>protege sua alma.</p><p>Deus agora protege suas idas e vindas, de agora em diante e para sempre. Parte que protege do mau-</p><p>olhado e que vem de Rav Hidda, bendita seja sua memória. Eu te faço jurar: "Para todos os tipos de olhos,</p><p>olho curvo, olho azul, olho branco, olho verde, olho alongado, olho encurtado, olho arregalado, olho</p><p>estreito, olho direito, olho torto, olho redondo, olho direito, olho afundado em outro olho, olho de um</p><p>homem e sua esposa, olho de sua esposa e filha, olho de uma mulher e seus vizinhos, olho de um jovem,</p><p>olho de uma jovem, olho de uma mulher, olho de uma viúva, olho de uma noiva, olho de uma divorciada, a</p><p>todo tipo de mau olhado que existe no mundo, àquele que viu, olhou e falou do mau olhado.</p><p>eu decreto e eujurarorientar-se para o olho celeste e santo.</p><p>40</p><p>10. Talismã Original (Israel, França, EUA).</p><p>Todos os olhos existentes no mundo e aqueles que desejaram o mal serão anulados pelos olhos</p><p>celestiais protetores.</p><p>41</p><p>Assim como está escrito: O líder de Israel não dorme nem cochila, também está escrito: Os olhos de</p><p>Deus olham para aqueles que o temem e para aqueles que esperam em sua bondade, pela qual todo</p><p>tipo de mau-olhado será exterminado e removido.</p><p>Seja dia, noite, acordado ou em sonho, o mau-olhado não conseguirá encontrar</p><p>forças para dominar nenhum membro ou nervo.</p><p>Em nome de Israel, cujo nome é grande e temível. “Eliahu estava</p><p>andando e, no caminho, encontrou uma Lilith. Ele perguntou a</p><p>ela: — Impura, aonde você vai?</p><p>Ela lhe respondeu: — Vou à casa da mãe matá-la durante o sono, pegar seu</p><p>filho e devorá-lo.</p><p>Ele lhe disse: — Que você se encontre sozinha e longe de Deus, e que fique muda como uma</p><p>pedra!</p><p>Ela respondeu: — Oh, meu mestre, livra-me! Juro a você abandonar este caminho, em nome</p><p>de Yahweh; de agora em diante, sempre que ouvir alguém me chamando por um dos meus</p><p>nomes, fugirei correndo. Agora, vou revelar todos os meus nomes para vocês, porque para</p><p>quem os conhece, não posso fazer mal nenhum e é por isso que penduramos este lençol no</p><p>quarto da mãe e do bebê.</p><p>Aqui estão meus nomes: Chatrona, Lilith, Anito, Amizrapo, Amizro, Kakache, Udem, Ik, Mool,</p><p>Ayalo, Sitrota, Avaro, Kata, Kali, Batna, Talto, Partacha.</p><p>Aquele que souber meus nomes e pendurar este lençol de proteção na entrada da casa e da</p><p>maternidade me expulsará da casa do recém-nascido — Assim mãe e bebê não sofrerão</p><p>nenhum dano. »</p><p>Temos uma Cabala do rabino Eliezer: protege contra epidemias e incêndios, que</p><p>Deus o preserve. É realmente milagroso se você pendurar na janela ou na entrada.</p><p>Que nenhum mal chegue perto de você!</p><p>Adam e Hava Abraham e Sarah Itzhak e Rivka Yaacov e</p><p>Leah No Witch Lives.</p><p>Espírito ruim</p><p>Seja expulso desta morada.</p><p>Outras receitas que são significativas e representativas desta literatura mágica foram listadas. aqui</p><p>estão alguns exemplos:</p><p>"Se você deseja fazer uma cura..."</p><p>"Se você deseja lançar os anjos da ira e fúria contra seu inimigo ou</p><p>seu credor..."</p><p>"Se você quer colocar o amor de um homem no coração de uma mulher ou fazer um</p><p>homem pobre se casar com uma mulher rica..."</p><p>"Se você quer curar dores de cabeça ou capturar o espírito das cataratas..."</p><p>"Se você quer ver o sol à noite..."</p><p>"Se você quer saber em que mês você deixará este mundo, prever o que</p><p>acontecerá a cada mês, saber o mês em que a chuva cairá..."</p><p>42</p><p>CAPÍTULOEU</p><p>Significados de encantamentos e invocações</p><p>O encantamento geralmente afirma a ação que se deseja produzir de maneira mais ou menos direta:</p><p>contém o nome do sujeito e o de sua mãe; além disso, o encantamento não é necessariamente</p><p>escrito, pode simplesmente ser recitado.</p><p>Todo o valor das palavras escritas ou recitadas vem da misteriosa virtude atribuída ao alento: o</p><p>alento representa o princípio vital que, personificado, não é outro senão a alma; daí vem sua</p><p>força mágica. Portanto, é natural buscar aumentar essa força mágica gritando a palavra,</p><p>repetindo-a ou escrevendo-a várias vezes.13.</p><p>O encantamento afirma assim o que se quer obter, assim como o gesto o simula.</p><p>Em ambos os casos, trata-se de magia imitativa e, basicamente, não há diferença entre o rito manual</p><p>e o rito oral: assim como a simples simulação de um fenômeno é considerada capaz de produzi-lo,</p><p>também sua enunciação pela fala também tem este resultado; o apelo a poderes misteriosos é, de</p><p>fato, o caráter essencial dos encantamentos. Muitas vezes, como nos três exemplos mencionados, o</p><p>nome de Deus é mencionado, bem como o dos espíritos e das estrelas.</p><p>Duas características são características dos encantamentos hebraicos:</p><p>— não há conjuração mágica que atraia o castigo de Deus sobre os gênios que não</p><p>obedecem;</p><p>— os encantamentos não são escritos em verso.</p><p>Como acabamos de ver, um grande número de encantamentos para fins médicos e</p><p>referentes às estrelas, aos planetas, ao céu e à terra lembram a teoria do mito</p><p>cosmogônico de Mircea Eliade14.</p><p>Esta aplicação do mito cosmogônico serve para curar certas doenças ou deficiências</p><p>que remetem ao modelo exemplar de toda a criação.</p><p>De acordo com esse mito, a vida não pode ser reparada, mas apenas recriada retornando às</p><p>fontes, o lugar original da saúde sempre. A "fonte" é, por excelência, a prodigiosa efusão de</p><p>energia, vida e fertilidade que ocorreu durante a criação do mundo.</p><p>O mito cosmogônico permite ao paciente "recomeçar" sua vida. Graças ao retorno à origem, ele pode</p><p>esperar nascer de novo.</p><p>Todos os rituais médicos que acabamos de examinar visam um retorno à origem. Melhor, a</p><p>cosmogonia representa uma intervenção do Sagrado na medida em que representa uma</p><p>manifestação do poder criador de Deus.</p><p>13Isso é chamado em psicanálise de “onipotência do pensamento”.</p><p>14Mircea Eliade,Aspectos do mito,Paris, 1963.</p><p>43</p><p>CAPÍTULO II</p><p>Uso de versículos bíblicos e salmos</p><p>O talismã mais simples é um versículo escolhido da Bíblia ou um salmo escrito em um pergaminho.</p><p>Versos mais representativos e mais usados</p><p>"Ele lhes disse: 'Se você realmente me obedecer, o Senhor seu Deus, fazendo o que eu</p><p>considero certo, se você obedecer aos meus mandamentos e cumprir todas as minhas leis,</p><p>então eu não vou infligir nenhuma das doenças em você. . que infligi aos egípcios. Pois eu</p><p>sou o senhor que os cura".(Ex.XV, 26).</p><p>"Ouvi, povo de Israel: o Senhor, só o Senhor é o nosso Deus"(Deut.VI, 4). “Joseph é uma</p><p>planta fértil que cresce perto de uma fonte. Seus galhos passam por cima do muro”(Ger.</p><p>XXXXIV,22).</p><p>“Que o Senhor te abençoe e te proteja! »(NúmerosVI, 24).</p><p>“Que o Senhor olhe para você com bondade e o receba favoravelmente! »(NúmerosVI, 25).</p><p>“Que o Senhor te mostre a sua misericórdia e te conceda a paz! »(NúmerosVI, 26).</p><p>Versos de salmos encontrados em talismãs e em papéis recortados:</p><p>Não perco o Senhor de vista, nem corro o risco de fraquejar, pois ele está ao meu lado.</p><p>(Salmo 16, 8.)</p><p>Ó Deus, sustenta-nos e abençoa-nos; Que ele faça resplandecer o seu rosto sobre nós.</p><p>(Salmo 67, 1.)</p><p>Nenhum mal te alcançará, nenhum infortúnio se</p>