sociologia 2

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AS TEORIAS SOCIOLÓGICAS 
NA COMPREENSÃO 
DO PRESENTE
uito bem. Segundo os pensadores de tem-
pos atrás...”
Nossa! Espere um pouco... Tempos atrás? 
Essa moçada já não foi para o “andar de ci-
ma”?
Como é que eu posso pensar o meu mundo 
hoje a partir de quem só viu o passado?
É possível?
Vamos ver se podemos...
Everaldo Lorensetti1dizeres nos levam a crer que o casamento também é 
coercitivo, pois nos vemos “obrigados” a fazer as mesmas coisas que 
fazem os demais membros do grupo ou da sociedade a que perten-
cemos.
Todo fato que reuna essas três características (generalização, exte-
rioridade e coerção) é denominado social, segundo Durkheim, e pode 
ser estudado pela Sociologia. Quanto ao casamento, poderíamos es-
tudar e descobrir, por exemplo, quais fatores influem na decisão das 
pessoas em se casarem e se divorciarem para depois se casarem no-
vamente. 
Perceba, então: Não apenas com o casamento...
Essas regras são da mesma maneira aplicadas ao trabalho, à escola, 
à moda, aos costumes do nosso povo, à língua, etc.
O que é fato social?
Faça o exercício de localizar os fatos sociais a partir das características que Durkheim percebeu ne-
les. Recorte de jornais e revistas e traga para que a turma discuta se os fatos que você encontrou são 
sociais e podem ser estudados pela Sociologia.
 ATIVIDADE
Veja que interessante...
Para Durkheim, a sociedade só pode ser entendida pela própria so-
ciedade. As ações das pessoas não acontecem por acaso. A sociedade-
as influencia. Você concorda com isso? Veja o exemplo na página se-
guinte e tire suas conclusões. 
36 O Surgimento da Sociologia e Teorias Sociológicas
Ensino Médio
O Suicídio = Fato Social
O que leva uma pessoa a se suicidar? Loucura? 
Durkheim utilizou sua teoria para explicar, por exemplo, o suicídio. 
O que aparentemente seria um ato individual, para ele, estava ligado 
com aquilo que ocorria na sociedade.
Esse pensador compreende a sociedade como um corpo organiza-
do. Assim como a Biologia que compreende o corpo humano e todas 
suas partes em pleno funcionamento. 
O médico Joaquim Monte, em seu livro “Promoção da qualidade de 
vida” (1997) considera o corpo humano como sendo um “organismo 
vivo concebido sob forma de uma estrutura que apresenta constituição 
e função (um conjunto organizado de elementos bióticos de anatomia 
e fisiologia). A estrutura do corpo humano representa a dimensão or-
gânica da pessoa: a carne da qual somos constituídos (matéria orgâ-
nica com suas características constitucionais e suas propriedades fun-
cionais) e que tem a potencialidade de reproduzir, nascer, maturar, 
crescer, desenvolver, agir, adaptar, adoecer, sarar e morrer” (p. 257).
É de maneira semelhante que Durkheim entende a sociedade: com 
suas partes em operação e cumprindo suas funções. E, caso a famí-
lia, a igreja, o Estado, a escola, o trabalho, os partidos políticos, etc., 
que são elementos da sociedade com funções específicas, venham a 
falhar no cumprimento delas, surge no corpo da sociedade aquilo que 
Durkheim chamou de anomia, ou seja, uma patologia. Assim, como no 
corpo humano, se algo não funcionar bem, em “ordem”, significa que 
está doente.
Dê uma olhada nas manchetes abaixo e reflita: o que leva esse fa-
to a ocorrer com muito mais freqüência no Japão do que aqui no Bra-
sil, ou em outro país?
Problemas financeiros e de saúde aumentam suicídios no Japão
23/07/2004 – 09h38 - data de publicação.
http://opt.zip.net/arch2004-07-18_2004-07-24.html - acesso em 20/mar/2005. 
Nove morrem em suicídio coletivo no Japão
O5/02/2005 – 08h24 – data de publicação.
http://noticias.terra.com.br/mundo/interna/0%2C%2COI467123-EI294%2C00.html - acesso em 20/
Mar/2005
a ser uma porta para que a 
pessoa pretenda aumentar, ainda mais, o seu raio de ação ou de posi-
ções dentro da sociedade.
Uma das maiores expressões da anomia no mundo moderno, se-
gundo Durkheim, seria esta: o egoísmo das pessoas. E a causa desta 
atitude seria a fragilidade das normas e controles sobre a individuali-
dade, normas e controles que nas sociedades de solidariedade mecâ-
nica funcionam com maior eficácia
Qual seria, então, a solução para o mundo moderno, segundo 
Durkheim? 
39As teorias sociológicas na compreensão do presente
Sociologia
Já que ele compara a sociedade com um corpo, deve haver algo ne-
la que não está cumprindo sua função e gerando a patologia (a ano-
mia, a doença). O corpo precisa de diagnóstico e remédio. Segundo 
ele, a Sociologia teria esse papel, ou seja, o de encontrar as “partes” 
da sociedade que estão produzindo fatos sociais patológicos e apontar 
para a solução do problema. Durkheim chegou a fazer, para as escolas 
francesas, propostas de valores tais como ‘o respeito da razão, da ci-
ência, das idéias e sentimentos em que se baseia a moral democrática’, 
visando contribuir à restauração da ordem social naquela sociedade.
Uma outra maneira de ver a sociedade...
O pensamento do sociólogo que estudare-
mos a seguir vai em direção diferente ao que 
vimos até agora. Max Weber (1864-1920), ao 
contrário de Durkheim e Comte, acreditou na 
possibilidade da interpretação da sociedade 
partindo não dos fatos sociais já consolidados 
e suas características externas (leis, instituições, 
normas, regras, etc). Propôs começar pelo indi-
víduo que nela vive, ou melhor, pela verificação 
das “intenções”, “motivações”, “valores” e “expectativas” que orientam 
as ações do indivíduo na sociedade. Sua proposta é a de que os indi-
víduos podem conviver, relacionar-se e até mesmo constituir juntos al-
gumas instituições (como a família, a igreja, a justiça), exatamente por-
que quando agem eles o fazem partilhando, comungando uma pauta 
bem parecida de valores, motivações e expectativas quanto aos objeti-
vos e resultados de suas ações. E mais, seriam as ações recíprocas (re-
petidas e “combinadas”) dos indivíduos que permitiriam a constituição 
daquelas formas duráveis (Estado, Igreja, casamento, etc.) de organi-
zação social.
Weber desenvolve a teoria da Sociologia Compreensiva, ou seja, 
uma teoria que vai entender a sociedade a partir da compreensão dos 
‘motivos’ visados subjetivamente pelas ações dos indivíduos. 
Uma crítica de Weber aos positivistas, entre os quais se encontrariam 
Comte e Durkheim, deve-se ao fato de que eles pretendiam fazer da 
Sociologia uma ciência positiva, isto é , baseada nos mesmos métodos 
de investigação das ciências naturais. Segundo Weber, as ciências natu-
rais (biologia, física, por exemplo) conseguiriam explicar aquilo que es-
tudam ( a natureza) em termos de descobrir e revelar relações causais 
diretas e exclusivas, que permitiriam a formulação de leis de funciona-
mento de seus eventos, como as leis químicas e físicas que explicam o 
z
Max Weber
40 O Surgimento da Sociologia e Teorias Sociológicas
Ensino Médio
fenômeno da chuva. Mas a ciência social não poderia fazer exatamente 
o mesmo. Segundo Weber, não haveria como garantir que uma ação ou 
fenômeno social ocorrerá sempre de determinada forma, como respos-
ta direta a esta ou aquela causa exclusiva. No caso das Ciências Huma-
nas, isso ocorre porque o ser humano possui “subjetividade”, que apa-
rece na sua ação na forma de valores, motivações, intenções, interesses 
e expectativas.
Embora esses elementos que compõem a subjetividade humana se-
jam produtos culturais, quer dizer, produtos comuns acolhidos e assu-
midos coletivamente pelos membros da sociedade, ou do grupo, ainda 
assim se vê que os indivíduos vivenciam esses valores, motivações e ex-
pectativas de modos particulares. Às vezes com aceitação e reprodução 
dos valores e normas propostas pela cultura comum do grupo; outras 
vezes, com questionamentos e reelaboração dessas indicações e até re-
jeição das mesmas.
Decorre dessa característica (de certa autonomia, criatividade e in-
ventividade do ser humano diante das obrigações e constrangimentos 
da sociedade) a dificuldade de se definir leis de funcionamento da ação 
social que sejam definitivas e precisas.
Por isso, o que a Sociologia poderia fazer, seria desenvolver procedi-
mentos de investigação que permitissem verificar que conjunto de “mo-
tivações”, valores e expectativas compartilhadas, estaria orientando a 
ação dos indivíduos envolvidos no fenômeno que se quer compreender, 
como uma eleição, por exemplo. Seria possível sim, prever, com algum 
acerto, como as pessoas votarão numa eleição, pesquisando sua “sub-
jetividade”, ou seja, levantando qual é, naquela ocasião dada, o conjun-
to de valores, motivações, intenções e expectativas compartilhadas pelo 
grupo de eleitores em foco, e que servirão para orientar sua escolha elei-
toral. Esses pressupostos estão por detrás das conhecidadas “pesquisas 
de intenção de voto”, bastante freqüentes em vésperas de eleições.
 Vamos tentar ver isso na prática...
Segundo Weber, as pessoas podem atuar, em geral, mesclando qua-
tro tipos básicos de ação social. São eles: 
A ação racional com relação a fins: age para obter um fim objetivo 
previamente definido. E para tanto, seleciona e faz uso dos meios 
necessários e mais adequados do ponto de vista da avaliação. O 
que se destaca, aqui, é o esforço em adequar, racionalmente, os fins 
e os meios de atingir o objetivo. Na ação de um político, por exem-
plo, podemos ver um foco: o de obter o cargo com o poder que de-
seja a fim de...Bom. Aí depende do político.
Agora, “dando um tempo” nas teorias, veja o que Weber pensa so-
bre a política: ele nos fala no livro Ciência e Política – Duas vocações 
=
41As teorias sociológicas na compreensão do presente
Sociologia
(2002), que há dois tipos de políticos que por nós são eleitos. Acom-
panhe:
a) Os políticos que exercem essa profissão por vocação, ou seja, os 
que têm o poder como meta para trabalhar arduamente em prol 
da sociedade que os elegeu. Podemos dizer, em concordância com 
Weber, que estes são os que vivem para a política, certo? 
b) E os que são políticos sem vocação, ou seja, que olham para a po-
lítica como se fosse um “emprego” apenas. São aqueles que, uma 
vez eleitos, geralmente se esquecem dos compromissos sociais que 
assumiram, pouco fazem pelo social, trabalham apenas para man-
ter-se no poder a fim de continuar ganhando o salário. Weber diz 
que estes são os que vivem da política.
Bem. Fechados os parênteses teóricos, voltemos aos demais tipos 
de ação.
A ação racional com relação a valores, ocorreria porque, muitas ve-
zes, os fins últimos de ação respondem a convicções, ao apego fiel 
a certos valores (honra, justiça, honestidade...). Neste tipo, o senti-
do da ação está inscrito na própria conduta, nos valores que a mo-
tivaram e não na busca de algum resultado previa e racionalmente 
proposto. Por esse tipo de ação podemos pensar as religiões. Nin-
guém vai a uma igreja ou pertence a determinada religião, de livre 
vontade, se não acredita nos valores que lá são pregados. Certo?
Na ação afetiva a pessoa age pelo afeto que possui por alguém ou 
algo. Uma serenata pode ser vista como uma ação afetiva para 
quem ama, não é mesmo?
A ação social tradicional é um tipo de ação que nos leva a pensar 
na existência de um costume. O ato de tomar chimarrão ou pedir a 
benção dos pais na hora de dormir são ações que podem ser pen-
sadas pela ação tradicional.
Agora, entendendo a sociedade por Weber...
Muito bem. A idéia de Weber para se entender a sociedade é a se-
guinte: se quisermos compreender a instituição igreja, por exemplo, 
vamos ter que olhar os indivíduos que a compõem e suas ações. Pro-
vavelmente haverá um grupo significativo de pessoas que agem do 
mesmo modo, quer dizer, partilhando valores, desejos e expectativas 
quanto à religião, o que resultaria no que Weberchama de relação so-
cial. 
A existência da relação social dos indivíduos, ou seja, uma combi-
nação de ações que se orientam para objetivos parecidos, é que faz 
compreender o ‘porquê’ da existência do todo, como neste próprio 
exemplo da igreja. É assim que, as normas, as leis e as instituições são 
formas de relações sociais duráveis e consolidadas.
=
=
=
42 O Surgimento da Sociologia e Teorias Sociológicas
Ensino Médio
Quanto ao sistema capitalista e mundo moderno...
O que pensa Weber?
Uma contribuição relevante de Weber, neste caso, é demonstrar 
que a montagem do modo de produção capitalista, no ocidente euro-
peu, principalmente, contou com a existência, em alguns países, de 
uma ‘pauta’ de valores de fundo religioso que ajudou a criar entre cer-
tos indivíduos, predisposições morais e motivações para se envolve-
rem na produção e no comércio de tipo capitalista.
Os tipos de ação, para Weber, sempre serão construções do pensa-
mento, isto é, suposições teóricas baseadas no conhecimento acumu-
lado, que o sociólogo fará para se aproximar ao máximo daquilo que 
seria a ação real do indivíduo nas circunstâncias ou no grupo em que 
vive. Com esse instrumento, o sociólogo pode avaliar, na análise de 
um fenômeno, o que se repete, com que intensidade, e o que é novo 
ou singular, comparando-o com outros casos parecidos, já conhecidos 
e resumido numa tipologia.
Por exemplo, se há alguém apaixonado que você conheça, qual se-
ria o tipo ideal de ação desta pessoa? A afetiva! Assim sendo, seria “fá-
cil” prever quais seriam as possíveis atitudes desta pessoa: mandar flo-
res e presentes, querer que a hora passe logo para estar com ela(e), 
sonhar acordado e coisas do tipo. E assim poderíamos entender, em 
parte, como se forma a instituição família. Uma coisa liga a outra.
Outro exemplo. Pode ser que alguém perto de você nem pense em 
querer se apaixonar para não atrapalhar os estudos. Sua meta é a uni-
versidade e uma ótima profissão. Então, o que temos aqui? Uma ação 
racional! Para esta pessoa nem adiantaria mandar flores ou “torpedos”, 
certo? O que não significa que não possamos tentar, não é mesmo?
Fo
to
: J
oã
o 
Ur
ba
n
de usar sua influência sobre ele para ir criando 
leis que protegessem a propriedade privada (particular), condição in-
dispensável para sua sobrevivência, além de usar o Estado para facili-
tar a difusão de sua ideologia de classe, isto é, os seus valores de in-
terpretação do mundo.
Enquanto isso, a classe assalariada (os proletários), sem os meios 
de produção e em desvantagem na capacidade de influência política 
na sociedade, transforma-se em parte fundamental no enriquecimen-
to da burguesia, pois oferecia mão-de-obra para as fábricas, (as novas 
unidades de produção do mundo moderno).
Marx se empenhava em produzir escritos que ajudassem a classe 
proletária a organizar-se e assim sair de sua condição de alienação.
Alienado, segundo Marx, seria o homem que não tem controle so-
bre o seu próprio trabalho, em termos de tempo e em termos daquilo 
que é produzido, coisa que o capitalismo faz em larga escala, pois o 
tempo do trabalhador e o produto (a mercadoria) pertencem à burgue-
sia, bem como a maior parte da riqueza gerada por meio do trabalho.
Falando em lucro...
O objetivo do sistema capitalista, como modo de produção, é justa-
mente a ampliação e a acumulação de riquezas nas mãos dos proprie-
tários dos meios de produção. Mas de onde sai essa riqueza? Marx di-
ria que é do trabalho do trabalhador.
Ideologia: 
Segundo Marx e Engels, o 
termo se encaixa na tra-
dução de “falsa consciên-
cia”, ou seja, um conjunto 
de idéias falsas que justifi-
cavam o domínio burguês 
e camuflava a existência 
da dominação desta clas-
se sobre a classe trabalha-
dora.
Fo
to
: J
oã
o 
Ur
ba
n