PLATÃOXARISTOTELES (1)

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Figura (A obra mostra Platão e Aristóteles no centro, simbolizando 
suas visões opostas: o mundo das ideias e o mundo sensível)
Fonte: Rafael Sanzio, A Escola de Atenas (1511), domínio 
público.Disponível em 
https://conhecerepensar.wordpress.com/2016/02/13/a-escola-
de-atenas-de-rafael-sanzio/ acesso em 02/0
SOARES, Eveline de Lima Fernandes
Arquitetura e Urbanismo - 2º período
e-mail: evelinefernandessoares@outlook.com
1. RESUMO
Este trabalho analisa a estética de Aristóteles como 
resposta direta às críticas formuladas por Platão à mímesis. 
Enquanto Platão considera a arte uma imitação enganosa e 
moralmente perigosa, Aristóteles compreende a imitação 
como uma disposição natural e educativa do ser humano. A 
partir da Poética, investiga-se o papel da tékhne (saber 
técnico) e da poiésis (produção criadora) como 
fundamentos da arte, bem como a estrutura da tragédia e 
a função catártica. A pesquisa demonstra que, para 
Aristóteles, a arte não afasta da verdade, mas revela 
aspectos profundos da experiência humana e contribui para 
a formação ética e política do cidadão.
Palavras-chaves: Aristóteles, Mimesís, Tekhné, Poiesis, 
Platão
3. METODOLOGIA
A metodologia adotada é bibliográfica e hermenêutica, 
focando na interpretação aprofundada de textos 
filosóficos. A pesquisa baseia-se na leitura integral 
da Poética de Aristóteles, contrastando seus conceitos com 
a República (Livro X) de Platão. O objetivo é interpretar a 
tragédia grega como conhecimento moral, utilizando 
também a análise de comentadores contemporâneos e uma 
leitura simbólica da pintura A Escola de Atenas para ilustrar 
visualmente a divergência entre os dois filósofos.
4. REFERENCIAL TEÓRICO
O núcleo da estética aristotélica defende que
a mímesis (imitação) é um processo natural de aprendizado
e compreensão da realidade, e não uma simples cópia. A arte
é o resultado da tékhnē (saber-fazer metódico) e
da poiésis (criação de significado). Diferente de Platão, que
via a arte como corruptora, Aristóteles argumenta que a que
a tragédia e a catarse (purificação emocional) refinam,
educam e promovem a clareza moral do ser humano.
5. RESULTADOS
Os resultados desta pesquisa demonstram que Aristóteles 
oferece uma resposta sistemática e robusta à condenação 
platônica da arte. A análise dos conceitos 
de tékhnē e poiésis evidencia que a atividade artística é 
racional, técnica e criadora, superando a noção de mera 
reprodução inferior. A tragédia, ao produzir a catarse, 
contribui fundamentalmente para a vida ética e política. 
Assim, este estudo permite compreender a arte como uma 
ferramenta essencial de formação humana, reforçando sua 
relevância no debate estético e cultural contemporâneo.
6. REFERÊNCIAS BIBLILIOGRÁFICAS
ARISTÓTELES. Poética. Tradução de Rafael Brunhara. Porto 
Alegre: L&PM, 2021.
PLATÃO. A República [recurso eletrônico]. Tradução de Fábio 
Meneses Santos. Jandira, SP: Principis, 2021. 640 p. 
(Clássicos da literatura mundial). ISBN 978-65-5552-465-9.
TÉKHNĒ E POIÉSIS EM ARISTÓTELES: UMA 
RESPOSTA À CRÍTICA PLATÔNICA À MIMSIS
2. QUESTÃO-PROBLEMA
Aristóteles, em sua Poética, redefine a arte como uma 
forma de imitação que possui valor cognitivo e 
educativo, contrastando com a visão platônica que 
considera a mímesis como uma reprodução inferior da 
realidade. A partir da tradução de Rafael Brunhara, e 
também à luz das interpretações modernas de Martha 
Nussbaum, que explora o papel da arte e da tragédia 
na formação moral e ética, surge a seguinte questão:
De que maneira a tékhnē e a poíesis, conforme 
definidas por Aristóteles na Poética de Brunhara, 
constituem uma defesa da arte contra a crítica 
platônica à mímesis? (Nussbaum, 1990)
S E M I N Á R I O T E M Á T I C O 
ESTÉTICA - Arquitetura e Design
“O prazer da imitação é natural ao ser humano.”
 — Aristóteles, Poética (cap. 4), paráfrase
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