TRADUÇÃO de La Psicología Social Comunitaria en América Latina

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Comunidade Psicologia Social na América Latina
Psicologia Social como Critical
Latinamerican Psicologia Social Comunitária
Psicologia Social como Critical
Bernardo Jimenez-Domínguez1
resumo
Este artigo descreve o processo de desenvolvimento da psicologia social da comunidade é descrito.
O início coincide com a crítica ao modelo médico e as insuficiências da psicoterapia e psiquiatria especialmente em relação à solução de problemas psicológicos Sob a repensar a relevância das ciências sociais para explicar a realidade latino-americana e empenho em resolver os seus problemas. Isto coincide com o período da crise da psicologia social dominante. A resposta a esta crise é uma psicologia crítica reinserido no campo das ciências sociais e as perspectivas qualitativas, crítica rejeitada pelo peso da psicologia como força social. Destes desenvolvimentos, a relação com a emergência internacional surge uma psicologia social crítica a psicologia social comunitária Latino- Americana como a principal contribuição para essa perspectiva do continente.
Palavras-chave: Psicologia Comunitária crítica social
Introdução
Através de uma revisão histórica do nascimento da psicologia social da comunidade e psicologia comunitária, este artigo é convidado a analisar alguns dos principais conceitos e diretrizes que deram substância ao seu trabalho. Para este feito deve reconhecer suas características históricas, suas implicações práticas e construções teóricas desenvolvidas desde a sua criação. Mais do que uma convidativa para obter certezas disciplinares, esse texto tem como objetivo levantar uma abordagem para a psicologia social comunitária a partir de uma visão crítica. E assim, promover uma reflexão contínua e construção deste campo da psicologia.
Várias histórias e diferentes psicologias
Este artigo procura traçar brevemente algumas das histórias menos citadas por trás da chamada psicologia social da comunitária e rever alguns dos desenvolvimentos recentes neste domínio e, em geral, ciências sociais próximas, que servem como parte do esquema alternativo dentro do paradigma ação e por sua vez participativa.
Quando a história da psicologia social comunitária é muitas vezes misturar histórias diferentes e identificar psicologia comunitária, que surgiu nos EUA em termos sociais, e com condições políticas e acadêmicas bem definidas com, ao mesmo tempo que podem ser relacionados de alguma forma deve ser considerado como algo especificamente derivado da psicologia social da América Latina em seus diversos aspectos. Ele equivale a usar os termos indiferentemente e significam na mesma linha, psicologia comunitária ou psicologia social da comunidade, como na revisão do livro introdutório Sanchez e Wiesenfeld (1995). Em compilações sobre o assunto que parecem igualmente muitas vezes trabalhar com origens muito diferentes, mas apresenta-se como se fossem parte da mesma e dando maior ênfase à psicologia social da comunidade latino-americana. Um autor que apresenta algumas diferenças, com base no esquema conhecido em antropologia ou cidade, é Freitas (1996), que diz que a psicologia na comunidade recebe a referida identidade de comunidade mesma e está relacionada com a tentativa da psicologia de deselitizar e refletir sobre a realidade Brasileira nos anos 60 e 70. A psicologia comunitária está localizada nas duas décadas seguintes como o esforço para trazer serviços de saúde para a comunidade. Os tidos serviços derivados dos aspectos clínicos e educacional. A psicologia social comunitária se encaixa então em termos de trabalho com grupos para a formação da consciência e da crítica e para a construção de uma identidade social baseada em uma ética humanista. Em 1981, o extinto sociólogo mexicano Gomezjara Francisco, identificado como um curioso fato de que em cada ciclo de crise nos programas de desenvolvimento econômico aparece a comunidade com um olhar acadêmico, humanista e pretensões técnico-científicas: quando o movimento camponês insurge no país, quando desenvolvidos eles têm um excedente de capital e dos bens para negociar a forma de ajuda para os países do terceiro mundo, onde há migração e onde aumenta a industrialização agrícola e a fome.
A auto-organização que costumava ser o sinal
Ele está anunciando a eventual chegada de programas de desenvolvimento da comunidade desde os anos 60. Tal como bem explicado Statman (1974), o movimentos populares são reprimidos primeiro pela força e, em seguida, enterrado em um dilúvio de programas comunitários tais programas não costumam resolver quase tudo, mas eles tranquilizam as pessoas por um tempo com as promessas de mudança. Submissão é atingida por meios não coercitivos e por esse resultado psiquiatras úteis, psicólogos, educadores, assistentes sociais, estudantes práticas universitárias obrigatórios e outros agentes de mudança social planejada e assim geralmente bem intencionada de várias instituições fora da comunidade. Em tempos globalizado, muitos desses esforços são salvos porque o invisibiliza dualização problemas e as comunidades e estes programas só aparecem em tempos pré-eleitorais como uma dramatização cujo palco é recolhido logo após a função porque a prioridade
Resta macroeconomia e ilusões e o investimento estrangeiro se vai. Ele é frequentemente citado como a data de fundação Psicologia Comunitária 1965 e da Conferência de Swamppscott (Conferência sobre a Educação de psicólogos para Mental Comunitária Saúde), em que o personagem é questionada intervenção individual e aumenta o nível de comunidade como a mais adequada. Mas normalmente citar o antecedente o aparecimento imediato de uma psiquiatria e psicologia comunitária nos EUA durante a administração Kennedy relacionada com a Lei Comunidade Mental Health Center 1963, destinado a resolver problemas de orçamento a nível institucional e passo, pacificar as populações mais empobrecidas país (para a América Latina teve a Alliance para o Progresso e o Corpo da Paz) implementado com a ajuda de profissionais de saúde mental e através de centros de Saúde Mental da Comunidade visando proporcionar serviços de internamento, de tratamento ambulatório, de emergência, hospitalização, programas educacionais parciais e aconselhamento a instituições. O objetivo levantado pelo próprio Kennedy em seu discurso de 31 de Outubro 1963 foi dispendioso e ineficaz e naquele tempo os hospitais de modelo psiquiátrico foram substituídos por estes mais com modelo de centros econômicos e operacionais.
Com efeito, a população de pacientes foi reduzida de 558.000 em 1955 para 193.000 em 1973. Mas o que são fatores adicionais em comparação com um Decreto presidencial? Segundo diversos autores (Nietzel de 1979, Castel e Lovell, 1980 Jimenez, 1983) algumas das questões-chave que convergem são essas:
1. As reclamações e críticas de diferentes frentes contra Hospitais Psiquiátricos, psicoterapias, modelo médico neste campo (com sua ênfase clínica em fatores intrapsiquicos) e rotulagem estigmatizadora derivada dos testes psicológicos, e aumento encarnar o público através da mídia.
2. psicotrópicos aparecer e começar para colocar em grupo alternativo prática, Comunidade, a formação repensada de psicólogos clínicos e psiquiatras e de experiências de institucionalização psiquiátrica e movimentos antipsiquiátricos e e contra práticas amplamente criticadas que reduzem os direitos dos pacientes, como ECT e psicocirurgia.
3. No final dos anos 70, houveram meio milhão de pacientes em hospitais psiquiátricos o que afeta orçamentos de estado e custo para a construção de tais instituições
Encerramento foi muito elevado e sem eficiência nenhuma.
Uma das consequências dos novos programas comunitários é gerar uma aparência de desinstitucionalização, que era bastante apontado como cooptação participação da comunidade (cooaptacao é uma espécie de ilusão de participação, quando os indivíduos estão muito adaptados aos valores dominantes, colaborando com o governo de forma passiva.). Encobriam um negócio para empresas privadas hotéis passo de administraçãopara ex-pacientes antes alegadamente reintegrados à comunidade, que eram um falha enorme, mas um grande negócio. Ele resulta em uma política de porta giratória (Porta giratória), através do qual os pacientes foram jogados para a rua (relembrando práticas medievais), voltou a entrar ciclicamente. Esta comunidade psiquiatria psicológica levou à desinstitucionalização visando então parar de institucionalizar os problemas que eles levaram a originar na comunidade. Que é inspirada algo muito americano, o claramente ligada a participação da comunidade a forma de grupos protestantes ação social para evangelizar. Além disso, como explica Gondra (1977), o mesmo termo comunidade desempenha um papel ambíguo graças a multiplicidade de significados você pode atribuir quando se trata de participação o que significa que a cooperação comunitária com o governo. Quando você está definindo um área geográfica caracterizada pela pobreza derivada do crescimento anárquico e urbano desigual e é rotulado como uma comunidade isolá-lo na sua própria dinâmica e justificar a ajuda externalização. Estudos sobre a comunidade sempre se referem a ele como todo, um seu fragmento ou sítio acontecimentos. Interrogatório Adicional ao conceito de comunidade, que Jovem (1990) traz afirmando que seria melhor tomar a cidade em si, mas a comunidade como um ideal de justiça, porque o ideal de comunidade é construído sobre critérios de uma suposta igualdade ou a auto-suficiência, mais do que em grandes diversidades que constituem o espaço urbano. A vida da cidade oferece diferenças e aumentos democráticos de política urbana todos os grupos que habitam ele devem ser tidos em conta e ter uma voz sem necessariamente conformar uma comunidade.
A diferença do Sul 
Se podemos citar a América Latina com outra história, também ligada ao ativismo da comunidade religiosa, mas em um contexto de definição muito diferente. Santiago, Serrano e Perfeita (1983) descrevem a aparência de um psicologia social comunitária em Puerto Rico,
Eles estão ligados por uma comunalidade assumida com a religião cristã. Da psicologia social, partiram de suas limitações como questionada no período conhecido da crise disciplina e que resumiu em sua positivista, a-histórica e orientação ateórica, isolada de outras ciências sociais e com ênfase numa definição individualista. Para eles comunidade social envolveu um quadro interdisciplinar comprometido com a ação social. Teoricamente eles citaram o construcionismo.
Berger e Luckman e de Moscovici definem o papel do psicólogo social da comunidade como um facilitador e promotor de conscientização e de mudança social que deve ser coordenada, planejada e implementadas junto com a comunidade.
Por outro lado, com influência advinda dos princípios da Teologia da Libertação e compromisso com o pensamento transformador e as lutas dos oprimidos no continente latino-americano e levou a um número grande de semelhanças entre esta e a psicologia social comunitária em torno da metodologia participativa e busca de justiça e de solidariedade como a auto-investigação e auto-gestão, e também a partir da problematização levantada por Freire. Ficou claro nesta proposta que a interdisciplinaridade e o compromisso social não suprimem o nível específico desse novo papel profissional para o psicólogo social e posou como uma alternativa o papel tradicional de cientificista neutralidade de valor que assumiu como seu problemas da comunidade e aprendizagem sua experiência e conhecimento local. Esta intervenção proposta na investigação (Irizarry e Serrano García, 1979) teve um desenvolvimento muito original e qualificou-se para se tornar um programa de doutoramento e diversificado para levantar mais recentemente, um modelo de psicologia social da comunidade no campo da saúde (Serrano, Bravo, Rosario e Gorrín, 1998). Este modelo da crítica ao modelo biomédico de um foco biopsicossocial, em que a doença é vista como um desequilíbrio não só biológica, mas também social, econômico, cultural e espiritual e detentor do poder de cura do corpo e hegemônico na utilização de medicamentos e meios de comunicação físico-química que torna o poder especialmente médico e psiquiátrico.