O Sujeito e a História slides Rina Maciel

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O Sujeito e a História
Rina Grazielle Maciel
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Pensamento Dialético
Marx e Engels
Engels, amigo e principal colaborador de Marx, teórico revolucionário alemão, que junto a Marx fundou o Socialismo Cientifico ou Marxismo. Após a morte de Marx ajudou a publicar os outros dois volumes de O Capital (Principal obra de Marx). Escreveu também com Marx O Manifesto Comunista, neste apresenta uma nova concepção da história:
“A História da Humanidade é a História da luta de classes” 
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Eduard Bernstein (1850-1895)
Immanuel Kant (1724-1804) – Filosofo prussiano, em geral considerado o ultimo grande filosofo dos princípios da era moderna.
Idealismo Transcendental.
Retoma Aristóteles definindo a dialética como “Lógica da Aparência”. Para ele a dialética é uma ilusão, pois baseia-se em princípios que, na verdade são subjetivos.
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Posições que Venceram no Debate: Karl Kautsky (Darwin)
“Não era verdadeiramente um dialético”
Considerava a História da Humanidade uma mera parte da história global da natureza.
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Paul Lafargue (Cubano – Genro de Marx)
1842-1911
Escreveu o Livro:
 O Determinismo Econômico de Karl Marx.
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Revolucionários – Lutam contra a deformação da teoria de Marx
Lênin
Rosa Luxemburgo
Obj.: Criar espaços para a iniciativa do sujeito revolucionário (vanguarda do proletariado). Só em 1914 deu a devida importância a herança Hegeliana do marxismo e advertiu que sem entender os ensinos da Lógica de Hegel, não se poderia entender o capital de Marx. 
Afirmou que: “A história mundial se achava em meio a um dilema: ou o socialismo vencia ou o imperialismo arrastaria a humanidade à decadência, à destruição e à barbárie, assim como, na Roma antiga”. 
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Hegel- Dialética Idealista Transformadora / Marx- Dialética Materialista 
Ambos, não tem apenas para si a dialética como algo lógico ou retórico, como para Aristóteles, mas a relaciona com uma filosofia da história ou como uma teoria da práxis, para Marx (Seguidor de Hegel)
Processo para ambos era parecido: Tese (Determinada situação histórica), se antepondo a uma antítese (que esta na própria tese), gerando uma síntese diferente das partes que a originaram, portanto, as diferentes partes da história. 
Para Marx não é a consciência que transforma as relações materiais, mas sim os processos sociais materiais – é do trabalho que a consciência é formada.
Para Hegel, o idealismo segue até o absoluto, frente a um processo em que cada espírito ganhe consciência de si. A cada novo estágio este espírito se conscientiza de si mais ainda através das contradições presentes em sua própria fase da historia, então, “O homem é escravo”, porém a própria idéia de homem dá a sua liberdade e ele deixa de ser escravo – Contradição homem X escravidão. O homem deixando de ser escravo ganha consciência de espírito (A fenomenologia e o espírito de Hegel).
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	“Da análise do que Hegel pensava sobre o idealismo e sobre o materialismo e do que Marx pensava sobre o idealismo de Hegel e sobre o materialismo depreende-se que tanto um quanto outro invadem o campo alheio. Se isso não atesta a assunção dos posicionamentos do outro, também não possibilita uma desconsideração cabal do contrário. Em outras palavras, Hegel não evitou o materialismo e o mesmo não fez Marx com o idealismo. O momento da passagem do idealismo pelo materialismo e vice-versa é um momento de superação, que ocorre necessariamente por esse caminho”. (NOVELLI, Pedro Geraldo. O idealismo d Hegel e o materialismo de Marx: demarcações questionadas - Tese de Doutorado, 1998. Programa de Pós-graduação em História e Filosofia da Educação. Faculdade de Educação, Unicamp).
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