História da Antropologia Questionário I

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“Quando te encarei frente a frente e / chamei de mau gosto o que vi, de
mau gosto o mau gosto/ / 
o/ (...)/ e foste um difícil começo/ / e
quem vem de outro sonho feliz de cidade, aprende depressa a chamar-te realidade/ porque és o
avesso do avesso do avesso/ (...)/ e os novos baianos passeiam na tua garoa”.
A noção fundamental deste trecho é uma noção etnocêntrica, em que o
encontro com a diferença, com a diversidade cultural, pode gerar espanto,
perplexidade, medo e afastamento diante do novo e do desconhecido,
conduzindo apenas à valorização positiva do próprio mundo ao enxergar o
outro de forma acrítica, distorcida e preconceituosa.
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A noção fundamental deste trecho é uma noção etnocêntrica, em que o
encontro com a diferença, com a diversidade cultural, pode gerar espanto,
perplexidade, medo e afastamento diante do novo e do desconhecido,
conduzindo apenas à valorização positiva do próprio mundo ao enxergar o
outro de forma acrítica, distorcida e preconceituosa.
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I - A diversidade cultural da espécie humana deve ser entendida como maneiras possíveis de os
homens se organizarem, se adaptarem e transformarem o meio em que vivem, ou seja, “as
culturas” pertencem ao campo das possibilidades da produção da subjetividade humana.
II - As diferentes formas de cultura (diversidade cultural) devem ser entendidas a partir da
constatação de que cada cultura deve ser percebida “em seus próprios termos”, ou seja, cada
cultura pertence ao contexto histórico e particular de cada povo, tendo a sua própria coerência e
lógica.
III - As diferentes formas de cultura podem ser explicadas tanto pelo determinismo geográfico
quanto pelo determinismo biológico que, geneticamente, diferencia as raças. A diversidade
racial e as diferenças geográficas e climáticas são exclusivamente responsáveis pelas
diferenças culturais entre os homens.
IV - A espécie humana se diferencia anatômica e fisiologicamente através do dimorfismo sexual,
portanto, as diferenças de comportamento entre pessoas de sexos diferentes são
biologicamente determinadas. Assim, está comprovado que uma das principais causas da
diversidade cultural da espécie humana reside em seu substrato biológico e genético.
I - A cultura, muito mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e
justifica as suas realizações.
II - O homem age de acordo com seus padrões culturais. Os seus instintos biológicos foram
parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou.
III - Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir
através de atitudes geneticamente determinadas.
IV - O homem foi capaz de romper as barreiras das diferenças ambientais e transformar toda a
terra em seu por que é o único no reino animal que possui instintos biologicamente
determinados e super desenvolvidos.
V - O processo de aprendizado contribui para o desenvolvimento do comportamento humano,
mas são os instintos e a constituição biológica de cada ser humano que determina sua
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capacidade artística ou profissional.
I - Somos fruto de um processo muito longo no tempo e todos os humanos existentes hoje são
descendentes de um mesmo grupo que viveu no território africano há aproximadamente 150 mil
anos, mas as grandes diferenças físicas e anatômicas que nos afastam dos grandes símios
aconteceu num momento designado pelos cientistas de “Ponto Crítico”, como sendo o momento
do início da simbolização.
II - Somos fruto de um processo muito longo no tempo e todos os humanos existentes hoje são
descendentes de um mesmo grupo que viveu no território africano há aproximadamente 150 mil
anos, mas as grandes diferenças físicas e anatômicas que nos afastam dos grandes símios é o
resultado do desenvolvimento da capacidade de simbolização, ou seja, de adquirir cultura, que
foi um processo gradual, lento e contínuo durante um longo período de tempo, favorecido, e ao
mesmo tempo favorecendo o crescimento cortical, a postura ereta, a visão bipolar e a cores e o
desenvolvimento da laringe.
III - Somos fruto de um processo muito longo no tempo e nem todos os humanos existentes
hoje são descendentes do grupo que viveu no território africano, além disto, é certo que, dentre
as razões de sermos tão diferentes, está a capacidade de aquisição de cultura, que foi um
processo gradual, lento e contínuo, mas que só se realizou pela nossa peculiar constituição
biológica e genética, que dotou nosso ancestral de uma compleição física robusta e vigorosa,
que o tornou forte e dominante frente aos outros animais.
IV - Somos fruto de um processo muito longo no tempo e todos os humanos existentes hoje são
descendentes de um mesmo grupo que viveu no território africano há aproximadamente 150 mil
anos e é certo que, dentre as razões de sermos tão diferentes, está a capacidade de
simbolização, ou seja, de adquirir cultura, que foi um processo gradual, lento e contínuo durante
um longo período de tempo, mas também foi fundamental para a nossa sobrevivência a
construção de uma relação de cooperação e convivência entre indivíduos e natureza, que
estabeleceu entre eles laços de solidariedade essenciais para que se protegessem de
predadores mais fortes e robustos, embora possuíssem um organismo mais frágil.
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 “Ele foi trazido para Amsterdam ( ....). Era um jovem de 16 anos que tinha se
perdido dos pais em tenra idade. Crescendo entre as ovelhas e os carneiros selvagens da
Irlanda, adquiriu um tipo de "natureza ovina". Tinha movimentos rápidos, ágil com os pés,
expressão fisionômica bravia, carnes firmes, pele queimada, trigueira, pernas e braços rígidos,
destemido e destituído de qualquer delicadeza. A saúde era excelente. Não conhecia a voz
humana; emitia balidos, como as ovelhas. Sua garganta era larga e a língua parecia presa no
palato. Recusava alimentos comuns; estava acostumado a comer gramíneas e feno. Viveu em
montanhas e lugares desertos, como cavernas, locais distantes de qualquer centro de
civilização. Os caçadores que o encontraram disseram que ele parecia um animal e não um ser
humano. Obrigado a viver como gente, a contragosto e somente depois de muito tempo ele
começou a perder suas características selvagens. (Nicholaus Tulp: ,
1672). GONDRA, José Gonçalves. A emergência da infância. , Belo Horizonte, 
v. 26, n. 1, Apr. 2010 . disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.
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Arthur de Gobineau (1816-1882), um
pensador francês, em sua visita ao Brasil, afirmou: “Trata-se de uma população totalmente
mulata, viciada no sangue e no espírito. Um povo fraco, indolente e assustadoramente feio.
Nenhum brasileiro é de sangue puro; as combinaçõesdos casamentos entre brancos,
indígenas e negros multiplicaram-se a tal ponto que os matizes de carnação são inúmeros,
e tudo isso produziu, nas classes baixas e nas
altas, uma degenerescência do mais triste aspecto. Esta raça está definitivamente
condenada e em menos de duzentos anos deixará de existir.” (Extraído e adaptado de “O
conde de Gobineau no Brasil”).
Estas afirmações se apoiam no pressuposto teórico do Determinismo
Biológico, que reforça o racismo ao considerar a existência de raças
inferiores e superiores, sendo que o contato entre elas poderia ser
tremendamente prejudicial. Não reflete um bom entendimento acerca da
diversidade cultural, uma vez que o Determinismo Biológico foi
desacreditado pela ciência, pois raça biológica não pode ser medida de
avaliação dos comportamentos culturais.
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Estas afirmações se apoiam no pressuposto teórico do Determinismo
Biológico, que reforça o racismo ao considerar a existência de raças
inferiores e superiores, sendo que o contato entre elas poderia ser
tremendamente prejudicial. Não reflete um bom entendimento acerca da
diversidade cultural, uma vez que o Determinismo Biológico foi
desacreditado pela ciência, pois raça biológica não pode ser medida de
avaliação dos comportamentos culturais.
A civilização (cultura) de um povo
não é nada além de um conjunto de seus fenômenos sociais [técnicas de trabalho
crenças, valores, tradições e hábitos], portanto, falar de povos incultos, “sem
civilização”, de povos primitivos ou naturais ( ), é falar de coisas que não
existem”. (MAUSS, Marcel, 1901)
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Podemos afirmar que o meio ambiente e a herança genética são os
únicos determinantes das características culturais de cada povo,
sendo que, do ponto de vista da antropologia, todas as sociedades
humanas podem ser comparadas e classificadas a partir de seu grau
de evolução material e tecnológica.
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