ANTROPOLOGIA e cultura

\u201cTornamo - nos conscientes de que o \u2018pertencimento\u2019 e a \u2018identidade\u2019 não têm a solidez de uma rocha, não são garantidos para toda a vida, são bastante negociáveis e revogáveis, e de que as decisões que o próprio in divíduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age \u2013 e a determinação de manter firme a tudo isso \u2013 são fatores cruciais tanto para o \u2018pertencimento\u2019 quanto para a \u2018identi dade\u2019. Em outras palavras, a ideia de \u2018ter uma identidade\u2019 não vai o correr às pessoas enquanto o \u2018pertencimento\u2019 continua r sendo o seu destino, uma condição sem alternativa. Só começarão a ter essa ideia na forma de uma tarefa a ser reali zada, e realizada vezes e vezes sem conta, e não de uma só tacada\u201d. (Fonte: BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio d e Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 17-18) A partir do comentário de Bauman, analise as premissas abaixo: I \u2013 A identidade é algo nato ao ser humano, de modo que o sujeito não re cebe qualquer tipo de influência externa, pois é um se r acabado e comple to por si mesmo; II \u2013 A flexibilidade e o dinamismo inerentes à identidade demonstram como o fator social é fundamental no que se refere a formação identi tária de um indivíduo, de modo que o sujeito vai se formando em contato e em relação com o mun do que o cerca; III \u2013 O pertencimento é algo já preestabelecido e determinado para o sujeito, assim, cabe a pessoa a incondicional aceitação de uma dentidade já determinada; IV \u2013 Identidade é uma combinação única de características e el ementos que distinguem um indivíduo ou um grupo de outros grupos ou pessoas, é aquilo que singulariza o sujeito em meio à multidão. . Incorreto. A identidade é uma característica que está completamente sujeita à influência externa, uma vez que trata-se de um processo dinâmico. II.C orreto. A identidade é formada e reformulada constantemente, de aco rdo com os novos valores, conhecimentos e o ambiente que cerca o indivíduo. III.Incorreto. Como o próprio texto mostra, o pertencimento se refere a algo dinâmico que se articula com a flexibilidade da identidade. IV.Correto. No sentido mais literal, esta é a defini ção da identidade. O excerto abaixo integra a Declaração Universal sobre a Diversida de Cultural da UNESCO. "A cultura adquire formas diversas através do tempo e do espaço. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que carac terizam os grupos e as sociedades que compõem a humanidade. Fonte de intercâmbios, de inovação e de criatividade, a diversidade cultural é, para o gênero humano, tão necessária como a diversidade biológica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimônio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em beneficio das geraç ões presentes e futuras. Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas, torna- se indispensável garantir uma interação harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais a um só tempo plurais, variadas e dinâmicas, assim c omo sua vontade de conviver." Fonte: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf. Acesso em 21/08/2018. Diante do exposto, ao entrarmos em contato com povos diferentes e observarmos suas culturas, podemos dizer que: I. Os intercâmcios culturais podem agir favoravelmente no desenvolvime nto de populações consideradas incultas, pois um povo incluto é aquele que não partilha dos valores culturais que caracterizam as civilizações em estágio superior de desenvolvimento; II. A diversidade das culturas existentes acompanha a pluralidade da existência humana. Assim, é importante termos em mente que ex istem diferenças cu lturais, mas essas não devem ser encaradas segundo a lógica da superioridade e inferioridade; III. A diversidade cultural pode ser vista como fon te de desenvolvimento, que proporciona intercâmbios que agem no sentido de diversificar as identidades, tornando-as plurais, variadas e dinâmicas. IV. Todas as sociedades humanas possuem cultura, sejam simples ou com plexas. Essa premissa compõe a base da diversidade, considerada pela UNESCO como um patrimônio comum da humanidade. Assinale a alternativa correta: I é falsa, pois o preceito da diversidade afirma que todas as culturas são equivalentes, de modo que não devem ser hierarquizadas entre cultas e incultas, mas re speitadas em suas diferenças. II é verdadeira, pois as culturas são adaptações ao meio, de modo que com muitos meios diferentes há muitas culturas diferentes, que não devem ser co nsideradas melhores ou piores que as outras. III é verdadeira, pois a troca entre culturas pode ajudar na criativi dade, de modo que soluções antes impensadas possam surgir. IV é verdadeira, pois a cultura é aquilo que o homem produz, e em todas a s sociedades o homem produz coisas, valores, que são a sua cultura. Podemos considerar o Centro Histórico de Olinda, em Pernambuco, um m onumento da memória soci al brasileira. Isso porque é um conjunto arquitetônico, urbanístico e paisagístico tombado pelo IPHAN e reconhecido como Patrimônio Mundial Cultural pela UNESCO. Aliás, Olinda foi uma das cidades mais ricas do Brasil entre os séculos XVI e XVII. Seus prédi os testemunharam histórias e registram as mudanças nos estilos arquitetônicos: edifícios coloniais, fachadas de azulejos e ob ras neoclássicas e ecléticas do início do século XX. Com isso, Olinda nos remete à história, ao carnaval e à brasilidade. Em relação à memória social, analise as afirmativas a seguir. I. A memória possui duas perspectivas: uma individual e outra social; pois uma lembrança existe sempre em relação a algo, alguém ou um acontecimento. II. A memória social é uma memória coletiva, que é ac essada e mantida pelos membros de um grupo, de um povo ou de uma nação. Ela constitui as identidades de um grupo. III. A preservação e a identificação de patrimônios culturais é importante para criação e preservação das memórias sociais. São os bens culturais tombados que estarão presentes e disponíveis nas memórias sociais. IV. A memória social nunca é construída de forma coletiva, pois ela existe apenas a partir dos relatos e registros históricos oficiais de um país. Está correto o que se afirma em: I II III ESTÃO CORRETAS. Leia as assertivas abaixo sobre Patrimônio Cultura l: I. Agregar valores para a união da comuni dade configura um exemplo de manifestação do Patrimônio Imaterial, representado por ce lebrações, festas, lugares, músicas, rezas e superstições, entre outros elementos. II. Monumentos, edifícios, trechos urban os e até ambientes naturais de importância paisagística que tenham va lor histórico, estético, arqueológico, científico, etnológico ou antropológico podem vi r a constituir -se em patrimônios culturais da humanidade. III. Os Patrimônios Culturais materiais e imateria is refletem a memória coletiva dos povos envolvidos em sua criação. IV. Entende-se por Patrimônio Material as práticas, os rituais e os sabere s de uma comunidade. Estes dividem-se em celebrações culturais e formas de expressão. V. O Patrimônio Cultural Imaterial (Intangível) é toda a herança cultural de uma coletividade que faz parte dos saberes intrínsecos do dia a dia de um povo. Apenas I, II, III e V estão corretas, porque a IV é patrimônio imaterial e não material como está colocado na questão. Leia o excerto a seguir: \u201cNum exercício de imaginação, suponhamos que um dos missionários jesuítas do século XVI, durante a sua permanência no Brasil, tenha dividido as suas observações entre o comportamento dos indígenas e os hábitos das formigas saúva. Q uatro séculos depois, qualquer entomologista poderá constatar que não houve qualquer mudança nos hábitos dos referidos insetos. Durante quase meio milênio, as habitantes do formigueiro repetiram os procedimentos de suas antecessoras, obedecendo apenas as diretrizes de seus padrões genéticos. Supondo, por outro lado, numa hipótese quase absurda, que um dos grupos indígenas observados tenha sobrevivido aos quatro séculos de dizimação, graças a um isolamento em relação aos brancos, o que constataria um antropólogo mo derno?\u201d. LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico, 2000, p. 49. Partindo da noção de que o estudo antropológico observa os seres human os, e com base no que foi aprendido sobre o campo de estudos da Antropologia e o surgimento da disciplina, podemos afirmar que: definida como uma ciência no século XVIII, a Antr opologia pesquisa sistematicamente todas as manifestações do ser humano e da atividade humana. Ela identifica, descreve e interpreta os costumes e o comportamento humano, analisando os processos pelos quais os costumes persistem ou se transformam. Leia o trecho a seguir. \u201c[...] se somos descendentes de um mesmo antepassado, por que alguns têm a pele negra, cabelos crespos e olhos escuros, enquanto outros têm olhos puxados, cabelos lisos e a pele amarela? Por que os pigmeus medem em média 1,50 metro, enquanto suecos chegam a 1,77 m? As diferenças são tantas, que apenas enumerá-las já soa como uma miss ão impossível quanto mais listar respostas para cada uma. Mas para geneticistas como Langaney ou o célebre italiano Luigi Luca Cavalli-Sforza, um dos maiores especialistas no assunto, muito mais numerosas e essenciais são as igualdades.\u201d HEYMANN, G. Branco s, negros, índios e amarelos: Todos p arentes. SuperInteressante , Paris, 31 out. 2016. Disponível em: parentes/>. Acesso em: 22/03/2018. Considerado que, apesar de sermos diferentes (negros, brancos, altos, baixos etc.), somos todos da raça humana; quando de trata do conceito de raça, é correto afirmar que: \u201cRaça\u201d é uma categoria social de dominação e exclusão. Os avanços na ciência genética mostraram que existem muito mais semelhanças entre os humanos do que diferenças. Em termos biológicos, não existem \u201craças\u201d, apenas variações físicas entre os seres humanos. Acerca da relação entre os conceitos de raça e as mudanças de visão introduzidas pela Antropologia e por outras ciênci as humanas, analise as seguintes assertivas: A percepção de raça passa por construções sociais que são de interesse da Antropologia (bem como de outras ciências humanas). O viés de interpretação biológica fez parte da co nceituação de raça e embasou "cientificamente" o racismo, porque atribuía à constituição físico-biológica das pessoas tendências em comportamentos sociais e culturais. Raça é um conceito religioso que envolve a prática tradicional de cura por ervas e outros produtos puramente naturais. Assinale a alternativa correta: a. Apenas as assertivas I e II estão corretas. Leia o texto abaixo: \u201c[ ... ] para designar os fenômenos que resultam da existência de contatos diretos e prolongados entre duas culturas diferentes e que se caracterizam pela modificação ou pela transformação de um ou dos dois tipos culturais em presença\u201d. (Panoff & Perrin, 1973: 13). O excerto apresenta uma definição do conceito de aculturação. Tendo como base o estudo do material referencial, analise as asserções abaixo que tratam do processo de aculturação e assinale a alternativa correta: I. Para a Antropologia, a aculturação é definida como um processo que conduz à mescla entre culturas, que resulta na configuração de uma nova socied ade, assim como em um novo sistema cultural. POIS II. A cultura, sendo parte de uma sociedade, pode ser entendida como espaço de transformação social. O contato entre visões de mundo distintas e também entre grupos que são etnicamente e culturalmente di versificados geram profundas mudanças em seus padrões culturais. b. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II relaciona- se com a I.\u202f\u202f\u202f Leia o trecho de uma reportagem a seguir: \u201cO Sítio Arqueológico Cais do Valongo, localizado na zona portuária do Rio de Janeiro, ganhou neste domingo o título de Patrimônio Mundial da UNESCO. O lugar foi o principal porto de entrada de escravos africanos no Brasil e representa a exploração e o sofrimento das pessoas que foram trazidas à força ao país até meados do século XIX. O título joga luz sobre um passado de escravidão que deixou como heranç a uma profunda desigualdade social entre brancos e negros e um racismo estrutural nem sempre reconhecido\u201d. BETIM, F. Cais do Valongo, patrimônio mundial no Rio para não esquecer o h orror da escravidão. El País , São Paulo, 10 jul. 2017. Disponível em: . Acesso em: 22/03/2018. Com relação à presença do negro na história do Brasi, analise as afirmativas a seguir: I. A partir de 1888, com a Lei Áurea, foram cr iadas condições especiais para que os libertos pudessem ingressar no mercado de trabalho, especialmente no meio rural, com a distribuição de terra para ex -escravos. II. A abolição não conseguiu destruir totalmente a mentalidade escravista, que caracterizava a sociedade brasileira e que ainda pesa sobre o presente da nossa nação. Exemplos disso são a necessidade de políticas de inclusão e a falta de representatividade negra na mídia. III. O Brasil foi o último país independente a manter a escravidão após 1865. Mesmo depois da abolição, a maioria dos libertos continuou desempenhando papéis sociais subalternos devido a uma série de fatores, como a falta de recursos financ eiros e o descaso do governo. IV. Na história do Brasil colonial, quase não existiram revoltas e conflitos entre os negros e as elites rurais. Foi, inclusive, essa convivência harmoniosa que permitiu a grande influência da cultura negra em nossa músic a, culinária e religião, facilitando a miscigenação do povo brasileiro. Está correto o que se afirma em: a. II e III, apenas. \u201cA Antropologia, assim como outras ciências cujo foco é o homem e a sua relação com o meio e com o 'outro', frequentemente lança novas discussões sobre a existência de desigualdades so ciais, com destaque para as desigualdades étnico-raciais no mercado de trabalho no Brasil. O país, que se caracteriza por uma diversidade cultural muito intensa e pela miscigenação, é palco de divergências quanto à disposição de oportunidades igualitárias de trabalho e de relaçõ es de choque entre indivíduos de diferentes etnia s e raças\u201d. (Fonte: LIBÓRIO, D.; SALVAN, A. P. H. Antropologia e Cultura Brasileira. Laureate Internacional Universi ties) . As desigualdades étnico-raciais foram construídas, em especial na América Latina e no Brasil, pelos processos culturais e pol íticos de colonização europeia, desde o século XVI. No contato com os povos oriundos dos continentes invadidos, os europeus se depa raram com culturas e traços humanos diferentes dos seus - sejam dos asiáticos, africanos, aborígenes, indígenas, entre outros. O outro era tratado por meio da visão de inferioridade e do etnocentrismo.

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