Cultura popular brasileira

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26/11/2019 UNIASSELVI - Centro Universitário Leonardo Da Vinci - Portal do Aluno - Portal do Aluno - Grupo UNIASSELVI
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Acadêmico: Marisa Reis da Costa (1253502)
Disciplina: Cultura Popular Brasileira (ART21)
Avaliação: Avaliação Final (Objetiva) - Individual Semipresencial ( Cod.:460328) ( peso.:3,00)
Prova: 13186906
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. Os indígenas encontrados no litoral brasileiro pelos portugueses eram principalmente das tribos Tupi. Sua
alimentação era baseada no plantio efetuado por eles, permitindo ter alimentos disponíveis durante todo o ano. O
plantio da mandioca foi considerado uma planta preciosa. Com ela, eles produziam uma bebiba chamada Cauim
que atualmente é pouco conhecida no Brasil. Em qual Estado Brasileiro esta bebida foi consumida?
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Piauí.
 b) Amazonas.
 c) Maranhão.
 d) Mato Grosso.
2. As cantigas de roda são práticas muito comuns na infância e dizem respeito ao universo infantil. Estas cantigas
estimulam o desenvolvimento dos indivíduos, interiorizando saberes importantes a uma determinada sociedade.
Sobre as cantigas de roda, analise as afirmativas a seguir:
I- As cantigas de roda também são chamadas de ciranda.
II- A maioria das cantigas folclóricas brasileiras é de origem asiática.
III- As cantigas são brincadeiras musicais em que as crianças geralmente ficam em roda, de mãos dadas e cantam
seguindo a coreografia característica da música.
IV- As letras das músicas podem sofrer variações regionais.
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
 a) As afirmativas II e IV estão corretas.
 b) As afirmativas I, III e IV estão corretas.
 c) As afirmativas I e III estão corretas.
 d) As afirmativas I, II e III estão corretas.
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3. Sobre a música popular brasileira nas primeiras décadas do século XX e sua contextualização, Mário de Andrade
afirmava que "a música popular brasileira é a mais completa, mais totalmente nacional, mais forte criação de nossa
raça até agora". Nessa altura, segundo Mário de Andrade, a modinha já se transformara em música popular, o
maxixe e o samba haviam surgido, formaram-se conjuntos seresteiros, conjuntos de "chorões" e havia se
desenvolvido inúmeras danças rurais. A arte nacional estava então feita na "inconsciência do povo", sendo a arte
popular a alma desta nacionalidade. Daí a necessidade das pesquisas folclóricas propostas, como um meio para
entrar em contato com as bases da cultura popular. Esse procedimento indicava a necessidade de partir do
primitivo (folclore), seguir uma linha evolutiva, acompanhando as vicissitudes do elemento "civilizado" (as técnicas
adquiridas), mantendo porém um núcleo central que demarcava uma "alma nacional" (NAPOLITANO, 2000). Sobre
a música popular brasileira, analise as sentenças a seguir:
I- Artistas como Milton Nascimento, Caetano Veloso e Chico Buarque de Holanda foram revelados em festivais de
música popular brasileira que aconteceram na década de 1960.
II- O movimento Jovem Guarda destacou-se na década de 1960 e tinha como uma de suas inspirações as músicas
dos Beatles.
III- A Tropicália foi um movimento vanguardista que rompeu com elementos tradicionais da música popular
brasileira e baseava-se nas ideias do Manifesto Pau Brasil, do poeta modernista Oswald de Andrade. 
IV- O movimento Rock, como era chamado o roque brasileiro, surgiu na década de 1970 e revelou artistas como
Wanderléia e Erasmo Carlos.
Assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: NAPOLITANO, Marcos; WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o samba é samba: a questão das origens
no debate historiográfico sobre a música popular brasileira. Rev. bras. Hist., São Paulo , v. 20, n. 39, p. 167-
189, 2000 . Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01882000000100007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 1 mar. 2017.
 a) As sentenças I e IV estão corretas.
 b) As sentenças I, II e III estão corretas.
 c) As sentenças II, III e IV estão corretas.
 d) Somente a sentença II está correta.
4. As construções de palafitas são construídas em cima de rios, geralmente em áreas alagadiças, evitando com que
sejam levadas quando o nível da água sobe. Com qual tipo de material essas casas são sustentadas?
 a) Cimento.
 b) Latas.
 c) Troncos de madeira.
 d) Caixotes.
5. As músicas folclóricas contemplam o estilo local de um povo, preservando essa herança cultural e regional durante
longos anos, visto que ainda encontramos músicas muito antigas. A música folclórica é transmitida pela tradição
oral, onde muitas vezes o seu autor acaba sendo esquecido, ou nem foi conhecido. Estas músicas são mais
populares no interior do Brasil, envolvendo letras de personagens do folclore brasileiro. Com base nas músicas
folclóricas, analise as sentenças a seguir:
I- As letras dessas músicas são mais simples e com muitas repetições.
II- São transmitidas de geração em geração, e não apresentam uma funcionalidade.
III- Apresentam como temas principais assuntos do cotidiano, mitos e lendas.
IV- Geralmente estão relacionadas a rituais religiosos, brincadeiras e danças.
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças I, II e III estão corretas.
 b) As sentenças II e IV estão corretas.
 c) Somente a sentença I está correta.
 d) As sentenças I, III e IV estão corretas.
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6. Uma das funções da escola é sistematizar e disseminar conhecimentos historicamente elaborados, permitindo ao
educando apropriar-se dos bens culturais produzidos pela sociedade. Nessa concepção, o processo educativo
pode ser compreendido como?
 a) Uma dinâmica que deve estar voltada exclusivamente para a propagação das formas cultas de expressão
artística.
 b) Um sistema reprodutor das desigualdades sociais.
 c) Uma dinâmica de socialização da cultura.
 d) Um sistema que deve estar alheio aos fatores culturais, pois seu foco deve ser apenas o conhecimento
científico.
7. Leia os textos a seguir:
TEXTO 1:
"A cultura não é só a manifestação artística ou intelectual que se expressa no pensamento. A cultura manifesta-se,
sobretudo, nos gestos mais simples da vida cotidiana. Cultura é comer de modo diferente, é dar a mão de modo
diferente, é relacionar-se com o outro de outro modo. Cultura para nós são todas as manifestações humanas;
inclusive o cotidiano, e é no cotidiano que se dá algo essencial: o descobrimento da diferença." (FREIRE et. al,
1985. p.34)
TEXTO 2
"[...] é necessário ter claro pelo menos alguns aspectos do que se denomina por globalização: a) trata-se de um
processo social que atravessa os lugares de maneira diferenciada e desigual; b) sua lógica não se explica através
do Estado-nação, daí falarmos em "sociedade global", world system, "modernidade mundo"; e c) a noção de
espaço e de tempo é redefinida neste contexto." (ORTIZ, 2001. P. 64)
O atual contexto de globalização, além de dar maior visibilidade para o tema das diferenças culturais no cotidiano
escolar, aponta para outra característica fundamental da cultura. Assinale a alternativa CORRETA que apresenta
essa característica:
FONTE: FREIRE , Paulo; FAUNDEZ, Antonio. Por uma pedagogia da pergunta, Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1985.
 ORTIZ, Renato. Anotações sobre religião e globalização, Revista Brasileira de Ciências Sociais, v.16, n 47,
2001.
 a) Problema socioeducativo.
 b) Fenômeno dinâmico.
 c) Acontecimento estático.
 d) Desafio ultrapassado.
8. Para Rocha (2009), pode-seidentificar três fases constitutivas na formação do conceito de cultura popular no
Brasil: A primeira fase, compreendida entre as décadas de 1920 e 1960, é marcada por grande disputa
metodológica, entre os estudos folclóricos e a emergente sociologia paulista, a respeito da autoridade e
legitimidade científica do campo. A segunda, desenvolvida no período que vai dos anos 1960 até os 1980,
caracteriza-se pela ampla divulgação do conceito de cultura popular com um sentido acentuadamente político e
ideológico. A terceira fase, a partir dos anos 1990, coincide com a revitalização do conceito de patrimônio cultural,
principalmente no sentido de patrimônio imaterial quando então, efetivamente, a cultura popular parece adquirir
significado etnográfico tout court. Tais fases devem ser compreendidas como pontos de um processo de "longa-
duração" no qual elementos de um significado conceitual mesclam-se em outro, sugerindo certa impressão de
continuidade, sem apagar, contudo, as mudanças de sentido sofridas pelo conceito ao longo do tempo. Sobre a
cultura popular, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: ROCHA, Gilmar. Cultura popular: do folclore ao patrimônio. Mediações-Revista de Ciências Sociais, v. 14,
n. 1, p. 218-236, 2009.
 a) A cultura popular dificulta o resgate ou a reconstrução da possível autonomia dos setores populares.
 b) A cultura popular, apesar de suas estruturas dinâmicas, é uma forma estática de cultura.
 c) A cultura popular possibilita um campo de lutas e conflitos sociais em torno das questões culturais.
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 d) A cultura popular impede o enfrentamento da globalização, reforçando a perspectiva de existência de diferentes
significados sociais.
9. Em comparação a outras tendências musicais notáveis da década de 1960, como a Canção de Protesto e a Jovem
Guarda, a Tropicália, ao realizar uma mistura de elementos da indústria cultural e de materiais da tradição
brasileira, deslocou o debate dicotômico existente de arte engajada e arte alienada. Reformulando as discussões
culturais, o Tropicalismo repensou as relações entre arte e política, em um movimento que permitia com que o
Brasil fosse visto com novos olhos (FAVARETTO, 2000). O disco e a música Tropicália tornaram-se símbolos do
"Tropicalismo", movimento protagonizado por artistas e intelectuais, no Brasil, em finais da década de 1960. Esse
movimento destacou-se, principalmente por sua proposta. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças
verdadeiras e F para as falsas:
( ) Valorização do pluralismo cultural.
( ) Denúncia das influências estrangeiras.
( ) Enaltecimento da originalidade nacional.
( ) Defesa da homogeneização de comportamentos sociais.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: FAVARETTO, C.F. Tropicália: alegoria, alegria. Ateliê Editorial, 2000.
 a) V - V - F - V.
 b) F - F - V - V.
 c) V - F - F - F.
 d) V - F - F - V.
10. Muitas práticas culturais dos nativos que viviam no território brasileiro no período da colonização chamaram a
atenção dos europeus. Algumas das peculiaridades da cultura indígena acabaram por influenciar drasticamente a
formação da identidade cultural brasileira, como, por exemplo, o "cunhadismo". Sobre o cunhadismo, assinale a
alternativa CORRETA:
 a) Ritual religioso de origem indígena.
 b) Hábito indígena de incorporar estranhos à sua comunidade.
 c) Forma de catequização utilizada pela Companhia de Jesus.
 d) Língua falada pelo povo indígena.
11. Que o Brasil começou a ser pré-Brasil como projeção humana e cultural da Europa - especificamente de Portugal -
é fato inconfundivelmente histórico. No entanto, não explica por si só nem o aparecimento do Brasil como nova
entidade sociocultural no mundo que se considere "moderno" - dando extensão sociológica a adjetivo tão impreciso
- nem a sua consolidação em sistema nacional de convivência e de cultura. Essa consolidação se processaria
através da confluência de outras presenças ou de outras contribuições, além da europeia. Um processo complexo
e abrangente. O lastro de cultura e de população ameríndias não pode ser nunca desprezado, mesmo porque
subsiste. A ele se acrescentaria fortemente outra presença não europeia: a negra africana (FREYRE, 2016). Sobre
a influência africana na cultura popular brasileira, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: FREYRE, Gilberto. Aspectos da influência africana no Brasil. Revista del CESLA, 2005. Disponível em:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243320976021. Acesso em: 13 jun. 2018.
 a) A contribuição negra africana foi pequena na espiritualidade, na música e na religiosidade, com isso, poucos
elementos novos foram agregados à cultura nacional.
 b) Os homens negros adornavam seus corpos com pinturas de urucum e com plumas, enquanto as mulheres
teciam redes e trançavam cestos.
 c) Na religião houve a tentativa de união da cultura do senhor e a do negro, gerando as religiões afro-brasileiras e
o sincretismo entre santos e orixás, mas não houve sucesso.
 d) A culinária da senzala fazia uso de sobras e de elementos indígenas, como aipim, com temperos africanos,
criando novos pratos, como a feijoada, a farofa e o vatapá.
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12. (ENADE, 2011) Em nossa sociedade errante, constantemente transformada pela mobilidade e ubiquidade de seu
presente, patrimônio histórico tornou-se uma das palavras-chave. Ela remete a uma instituição e a uma
mentalidade. Constituindo-se de bens materiais, imateriais e naturais de importância artística, cultural, religiosa,
documental ou estética para a sociedade, entendemos que a noção de patrimônio é construída ao longo da história
como o sentido de pertencimento dos indivíduos a um ou mais grupos sociais, assegurando-lhes uma identidade
cultural e uma continuidade de saberes, fundamentais como suporte para a formação do sujeito como cidadão. O
culto que se rende hoje ao patrimônio histórico deve merecer de nós mais do que simples aprovação. Ele requer
um questionamento porque se constitui elemento revelador, negligenciado, mas, brilhante, de uma condição da
sociedade e das questões que ela encerra.
FONTE: CHOAY, F. A alegoria do patrimônio. Trad. Luciano Vieira Machado. São Paulo: Editora UNESP, 2001.
Considerando a atualidade do tema apresentado no texto acima e a necessidade da conscientização do sujeito
ainda no contexto escolar, é preciso:
 a) Exercitar o espírito cidadão, tornando-o mais ativo no processo de reconhecimento e conservação dos bens
materiais em detrimento dos bens imateriais, sendo estes desnecessários à cultura contemporânea.
 b) Sensibilizar a sociedade para a reprodução das práticas e técnicas características das manifestações culturais
regionais do nosso país, promovendo uma forma de mecanização das tradições e de valorização de novas
propostas culturais.
 c) Recolher provas da importância da obra ou do objeto que será mantido em um museu para ser contemplado,
pois só assim é possível preservar os bens materiais.
 d) Reconhecer os saberes e ofícios tradicionais, celebrações, festas e danças populares, formas de expressão e
vestuário, como fonte do patrimônio e da cultura imaterial.