A Corrupção da Doutrina da Conversão a Deus pelos Arminianos

SOBRE A NOSSA C ONVERSÃ O A D EUS E COMO ESTA DOUTRI N A É TOTALM ENTE CORROMPIDA PELOS ARMINIANOS John Owen Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo Traduzido d o original em Inglê s Display of Ar minianism By John Owen Esta t rad uçã o c onsi ste so ment e no Cap ít ulo XIV, Of Ou r Co nve rs ion to G od, d a ob r a sup racit ada Via: CCEL.org • Monergism.com Tradução por Cam il a A lmeida Revisão e Cap a por W il liam Tei xeir a 1ª Edição: Janeiro de 2015 Salvo indicação em contrár io, as citações bíblica s usadas ne sta tradução são da versão Almeida Corrigida Fie l | ACF • Copyright © 19 94, 1995, 20 07, 2011 Socied ade Bíblica Trinitar iana do Brasil. Traduzido e publicado em Português pelo website oEs tandarte DeCristo.com, com a devida permiss ão de Christian Classics Ethereal Library, s ob a licença Creative Common s Attributio n -NonCom merci a l- NoDerivatives 4.0 I nternational P ublic License. Você está au torizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este m aterial em qualquer f o rm ato, desde que i nforme o autor, as f ontes origina is e o tradutor, e que também não a ltere o seu conteúdo nem o utilize para quaisque r fins comercia is . Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo Sobre a Noss a Conve rsão a D eus e Co mo Esta Doutrina é Totalme nte Corro mpi da Pelos A rminianos Por John Owen [Capítulo 14 do Li vro A Display Of Arm inianism • Edita do ] Quão pouco ou abso luta m ente nada os Arm ini anos a t ribue m à graça de Deus a realização da gran de obra da nossa conversão, isso pode ser cl a ramente evid e nciado a part i r do que eu j á m ostrei q ue eles atri buem ao nosso próp ri o l i v re -arbítr io , d e form a que eu devo passar por i ss o brevemente, o que , d e o utra fo rm a, é tão copiosa m ente anunciado nas Sagradas Escrituras, que i sso exigiria uma discussão mui to m ai or. A confirmação pro lixa da verd a de que professam os nã o atenderá tão bem a minha inten çã o; que é apenas desvelar os e rr os del es , por não conhecerem as p rofu ndezas e m que m ui tos são enganados e persuadidos. Duas co isa s, nesta gr andiosa com bi nação de graça e na tureza, os A rm in iano s atr i buem ao livr e-arbítr io: pri m eiro , um poder de cooperaç ão e colaboração com a gr aça, p a ra torná -l a efi caz d e a lgum m odo; e m segundo lugar, po der de resistir à operação da graça, tornando - a com pleta m ente ine f i caz; Deus, entre m entes, não concede n enhum a gra ça, se não a q ue espera um ato consum ado de um a dessas d uas habilidades, e tem seu efeito confo rme - m ente. Se u m homem cooper ar , então a graça alcança o seu f i m ; se ele resistir, ela retorna vazia . Para esta finalidade, eles inven t am que tod a a graça d e Deus derra m ada so bre nós para a nossa conversão é a penas um a pe rsuasão m oral por Sua palavra, e não uma i nfusão de um novo p rincípio vital pe l a pode rosa obra do Espírito Santo. E, de fato, adm i tindo isso, eu concordare i com eles, mui di spostam ente, e m atribuir ao li vre -arbítr i o um dos dons a ntes recitados: um poder de resistir à operação da graça; m as quan to ao outr o, deve -se atribuir a toda a nossa natureza corrom pida, e todos os que são participantes da m es m a, uma defi c i ênc ia un i versa l de o bedecê-l o , o u cooperar nes ta obra que Deus te nciona por Sua graça. Se a g raça da nossa conve rsão não for nada além de u m a persuasão m oral , não tem os m ais poder para obedecê-la nesse estado em que estam os, m ortos e m pecado , do que um hom e m em seu t úmulo, tem em si m esmo, par a viver de novo e sa i r ass im que lhe c hama - rem . As prom essas de Deus e as or ações dos santos na Sagrada Escritura parecem de si g- nar tal t i po de g raça que deve conc eder -no s um a real capacidade i nterna para fazerm os aquilo que é espir itu a l m ente bom . Mas parece que não existe tal questão; p o i s se um hom e m deve convencer -m e de sal tar sobr e o ri o Tâmisa, o u voar com o pássaro, seja e le tão eloquente quanto puder, sua persuasão em si n ão m e fa z mais capaz de fazer isso do que eu era antes de vê -lo. Se o dom graça d e Deus não co n ferir n ada além de um a doce Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo persuasão (embora nunca tã o poderosa), é alg o extrínseco, q ue cons iste na p ropost a de um objeto desej ado, m as não nos dá, em absol ut o, um a nova força para fa zer algo, que não tínham os antes poder para fazer . Mas vam os ouvi - los p l e i teando, e l es m es m os, a cada um desses el em entos r elati v os à graça e à natureza. E, Primeiro, pela natureza d a graça: 1 “ Deus destinou salvar os crentes p e l a graça — ou sej a, um a persuasão suave e doc e, conveniente e concordante com o li vre -arbítrio del es — e não por qualquer aç ão todo- poderosa ” , diz Arm íni o. Parece a l go estranho, que “ a m ente carnal sendo i n i mizade contra Deus ” , e a vontade dom in ada pelo pecado, e cheia de m iser ável op osição a todos os cam inhos de Deus, ainda ass im Deus n ão te nha o utros m eio s par a conduz i -los E l e, a não ser algum a p ersuasão que é d oce, agradáve l e congru - ente a eles nesse estad o em que estão. E, é u m a pequena exaltação da dignidade e poder da graça, quando o principal m oti vo pelo q ual ela é eficaz, com o Al varez observa, é r eduzida a um jantar bem digeri d o ou um sono tranquilo, em que alguns hom ens pode m ser levados a um m elh or temperamento que o nor m al, par a d ar cum pri m ento à presente gra ça conve - nie nte. Mas, no m o m ento, va m os a ceitar isso, e admitir que Deus chama al guns por uma tal con - vicção c onveniente, em tal dat a e l ocal que Ele sabe que eles consentirão com ela. Eu pergun to, se Deus chama assi m todos os ho m ens, ou apenas alguns? Se todos, p o rqu e não são tod os convertidos? po is a própria conce ssão disso, sendo ade quada, a to rna efi caz . Se apenas alguns, então por que eles, e não outros? Isso é a part ir de um a intenção especial pa ra fa zê-los obedientes? Mas, deixe- os tom ar cu idado, pois isso che gará perto de estabe le cer o d ecreto da e lei ç ão; e a pa rtir de que outra i ntenção disso deve ocor rer , ele s nunca se rão capazes d e dete rm i nar. Port anto, 2 Corvinus n ega qu e tal adequação seja necessária p ara a gra ça pela qual som os convertidos, mas apenas que seja um a per suasão m oral ; a qual pod em os obedecer se q uiserm o s, e assim a torna m os efi caz. Sim , e o própri o Armínio, de pois d e ter defendido isso , tanto qu anto e l e fo i capaz, coloca -o fora de s i m esm o, e falsamente coloca i sso co m o originado por Agost i nho. De m odo que, com o eles junta - m ente a firmam: 3 “ el es confessam qu e nenh um a graça para a g eração de f é seja necessária, m as som ente a que é m oral ” , o que um de les interp reta se r 4 “ u m a declar ação do evan gelho a nós ” , exatamente com o se u antigo m e stre, Pelágio, que disse : 5 “ Deus opera em nós tanto o que rer o que é b om e quer er o que é santo, ao passo que Ele nos des perta com a pr o m es - sa d e recom pensa e d a grandeza da glória futur a, aos qu e ante s estav am en tregues a desejos te rrenos, com o anim ai s irracionais, nã o am ando nada além das coi sas do pr esente sécul o, i ncitando nossas vontades estúp i das a um desejo por Deus, por m eio de um a revelação da sabedoria, e por convencer-no s de tud o o qu e é bom ” . A m bos afi rmam que a graça de Deu s nada é, senão a pe rsuasão moral, operando pela m anei ra de po derosos argumentos con v i ncentes; mas ainda aqui Pelá g io parece atribuir m aior ef i cácia a ela do Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo que os Arm i niano s, co nsentindo que ela ope ra sobre nós qua ndo o nosso estado é com o o dos anim ai s irrac i ona is, estando posta som ente nas coisas te rr enas. Mas estes, como ele s confessam que para que a fé seja produzida, 6 é necessário que esses argum entos se j a m proposto s da p arte de Deus para que nada provavelm ente e stej a em oposi ção pe l o que ele s não pa reçam credívei s. Ass im é — d izem eles — n ecessár io da nossa parte um a pi e - dosa docilidade e di gnidade de e sp írito . Assim , [segund o os Arm inian os] toda a graça que Deus nos concedeu con s i ste em ar gum entos persu as i vos a partir da Palavra, e, entã o, s e ele s encontram m entes que sej a m ensi náveis podem operar a sua conversão. Em segundo lugar, tendo assim atenuado a g raça de Deus, eles af i rm a m : 7 “ que a operação da e f i cácia dela depende do li vre -arbítrio ” ; assim, então os Rem onstra ntes em sua Apolo - gia 8 , dizem: “ E, para fa lar con fiantemente ” , d i z Grevinch ov i us “ eu digo qu e o efe i to d a graça, em u m curso normal, depende de algum a to de nosso livr e -arbít rio ” . Suponham os, então, que dois hom ens sejam feitos participantes da m e sm a g raça, ou seja, que tenham o Evan - gel ho pregado a eles pelos m esmos meios, e u m é convertido e o utro não, o que pode ser a causa desta tão grande diferença? Houve a lgum a intenção ou pro pósito de Deus que um fosse transform ado e o outro não? “ Não; Ele i gualmente deseja e in tenciona a conversão de todos e de cada um ” . Será que, então, De us ope ra pelo Espír i to Santo mais fortemente no coração de um do que do outro? “ Não; a m esm a op eraçã o do Espír ito sem pre acom pa - nha a m es m a preg ação da palavra ” . M as não foi um , por al gum a ação todo -pode rosa, feito participante da real graça i nfund i da, a qual o o utro não alca nç ou? “ Não; p o rque i sso des- truiria a li berdad e de su a vontad e, e o pr ivari a de t odo o louvor pe la crença ” . Com o, então, ocorre u essa diferença ex trema de efeitos? P orque, quem fez um diferen te do outro? O qu e tem el e que n ão tenha receb id o? “ Ora, tudo isso procede apenas da fo rça de seu próprio e obediente li vre-arbítrio, cedendo ao convite d a graça de Deus, que, com o os outros, ele poderia te r r ejeitado. Esta é a causa i m edi ata de sua conversão, de forma que todos os lou vores são dev ido s a e le ” , e aqui o velho ídolo pode g loriar-se perante todo o m undo, q ue se ele p ode, apenas o bter que seus a d ora dores prevaleçam nisto, ele tem excluíd o com pl e- tam ente a graça de Cr i sto, e fez dela “ nom en i nane ” , um m ero títul o, ao passo que não existe tal coisa no m undo. Em tercei ro lug a r, eles en s i nam , que, apesar de todo o p ropó s i to e i ntenção de Deus para converter e, assim , sal var um pecador , não obstante a operação m ui p oderosa e eficaz do bendito Espírito , com a m ais a traente e persu asi va pregação da Palavra, ainda assim está no poder d e um hom e m frustrar o efeito, res i stir a ess a operação e rejeitar aq uela pregação do Evange l ho. Não prec isa rei pr ov ar is so, p orqu e i ss o é o que, e m term os dir etos, eles plei teiam ; o q ue eles também deve m faze r, se eles concor dar ã o com seus princíp i os anti - gos. Pois, consentindo que to dos esses não têm i nfl uência sobre qualq u er hom e m , a não ser por m ei o de pe rsua são m or al, n ós não devem os apenas consen t ir que ela pode ser re - Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo sistida , m as também nega r totalm ente que e la pode ser obedecida. Podem os resistir a isso, eu d i go, com o tendo tanto uma i ncapacidade para o bem e repug nância co ntra ele; mas quanto a obedecê -lo, a m enos que ne guem o s to da a co rrupção ine rente e depravação da natureza, não podem os atr ibuir tal suf i c i ência a nós m esmos. Agora, a respe ito de sta fraqueza da g raça, que ela não seja capaz de s uperar o poder d a natureza p ecaminosa, um tes te m unho de Ar mínio é sufi ciente 9 : “ Sem pre permanece no poder do li vre-arbítrio r ej ei tar a graça q ue é da da e r ecusar aqu il o que a segue; po i s a graça não é um a ação onipotent e de Deus, de form a que o livre -arbítrio não possa r esisti- la ” . Não que eu a f i rm asse, em oposi ção a isso, com o se um a operaçã o da g raça de v esse, por assi m dizer, v iolentam ente supe rar a vo ntade do hom em, e fo rça -lo à obed i ência, o que deve necessariamente ser prejudicial à nossa li berdade; m as apenas que consi ste em u m a obra efi caz tão doce a ponto de p rom o ver infalivel m ente a nossa co nversão, nos tornando disp os tos, a q uem antes não éram os di spostos e obedientes, a q uem não obedecíam os de form a a cr iar corações puros e renovar espír i t os reto s dentr o de nós. Isso, entã o, que nós a f i rm a m os, e m oposi ção a e ssas heterodoxias Arm ini anas, é: que a graça eficaz que Deus usa na grandiosa obra da nossa conversão, em r azão de sua própr i a natureza, — sendo tam bé m o instrum ento e i ntenção d e Deus par a este p ropósito, — certa- m ente pro duz o efeito pretendido, sem resistência bem su cedid a ; e so z i nha, sem qualq uer consi deráve l cooperação de nossas próprias vontades, até que e la s sej a m preparadas e transform adas por essa m esm a g raça. A infalibilidade do seu efeito d epende pri n c i p al m ente do p ropósito de Deus. Qu a ndo, por qualquer m ei o que Ele intenciona a conversão d e um hom e m, esses m eio s de vem ter tal eficá c i a adi c i onada a elas, a ponto de torná -l os instru- m entos p róprios pa ra a r e ali zação desse pro pósi to, de form a que o cons elho do Senhor possa prosperar, e a Sua palavra não volte v azi a. Mas, o modo de sua operação — o q ue não requer assistência h um ana, e é capaz de superar toda repugnânc i a — é própria à es- sênci a de tal ato. Esta natureza e eficácia da gr aça se opõe m a uma i nfluência indi ferente do Espír i to Santo , a um m ovim ento m etafór ico, a uma obra pela forma de p ersua s ão m oral , apenas propondo um ob j eto desejável, fácil de ser com batid a, e não efet iva a m enos qu e seja ajudada por um a capaci dade inata de nós mesm os (que é a graça Arminiana), co nfir- m arei brevemente, tendo com o pre m issa essas poucas coisas: Primeiro, em bora Deus não utilize a s vontades dos h om ens, e m sua conversão , com o espíritos m ali gnos usam os mem bros dos hom ens, e m ê xtases, p or um movim ento abrup - to violento, m as doce e agradavelm ente à própria natureza deles; a inda assim , no pri m eiro ato de nossa conversão à vontade é m eram e nte passiva, co m o u m su jeito capaz de uma tal obra, não conco rrendo cooperativamente para a nossa conversão de m odo al gum . Isso não é, eu d i go, a ca usa da obra, mas o sujeito em q ue el a é oper ada, tendo apenas um a Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo capacidade passiva para o recebim ento dessa essência sobrenatura l , que é i ntroduzida pel a graça. O i nício desta “ boa obra ” é de De us som ente (Filipenses 1:6 ). Sim , a fé é at ri - buída à graça, não por m eio de cooperação c om a nossa vontade, m as em oposição a e la: “ isto não ve m de vós, é dom de Deus ” (Efésios 2:8). “ Não que se j am os capazes, p or nós, de pensar algum a coisa , c omo de nós m es m os; mas a nossa capacidade vem de Deus ” (2 Coríntios 3:5). “ C onverte-n os a ti, Senhor, e serem os conve rtidos ” (Lam entações 5 :21). Em segundo lugar, em bora a vontade do hom e m não dê qualquer con sentim ento na oca - sião em q ue a g raça é incialmente i nfundida, contudo h á um a recepção subjetiva dela , a inda no prim ei ro ato , que é fe i ta na e pe la vontade, e então, e l a c oopera m ui livremente (a propó - sito de subordinação) com a graça d e Deus; e o m ais efetivam ente a von tade é m ovida pela graça, e m ui voluntariamente ela opera com a graça. Então, assim , o hom e m qu e está sendo convertido pela graça, converte-se voluntar i am ente. Em te rcei ro l ugar, nó s não af irm a m os que a gr a ça seja ir resistível, co m o se e la v iesse sobre a vontade com u m a vi olência tal que subjuga e el i m ina a vontade hum ana, e a sujeite po r com pul são, ao que ela não é de nenhum a m aneir a inclinável. Mas quando usam os este term o, te mos e m mente a penas u m a efi cácia tão i nvencível da graça que sem pr e e infali ve l m ente p roduz o seu efeito ; pois, que m é q ue po de “ resistir a Deus? ” (Atos 11:17). Co m o também , i sso pode ser usado quanto à vontade em si, a qua l não res i st i rá à graça, poi s, todo aquele que o Pai dá a Cri sto virá a Ele (J oão 6:37). A oper ação da graça não é resi s tida por nen hum coração duro, p orque ela pacifica o próprio coração. Ela não tanto tira um poder de r es i stir, como co ncede uma v onta de de obedecer, pelo que a poderosa impotência da resistência é rem ovida . Em qu arto l ugar, em rel ação à gra ça em si , ou é com um ou especi al. A graça com u m ou geral consiste n a r evelação externa da von tade de Deus atr av és da Sua Palavra, co m al - gum a il uminação d a m ente par a percebê -la , e correção do s afetos, n ão tanto par a des - prezá-l os; e isso, em al gum grau o u outro, par a algu ns m ais, p a ra outros menos, é com u m a todos os que s ão cham ados. A g r aça esp ec ial é a graç a da re generação, com preendendo a pri m eira, porém, acr escentando m ais atos espi ritua is, por ém especi al m ente pressupondo o propó s i t o de Deus do que a sua eficácia principalm ente de pende. Em qui nto l ugar, esta gr aça salvadora, pe l a qual o Senh or converte ou regenera um peca - dor, transportando-o da morte para a vida, é e xterna ou interna. A externa consiste na p re - gação da P al avra e etc., cujo funci onamento é pela form a de persuasão moral, quando por m eio dela ro gamos ao s nossos ouvintes “ da p arte d e Cristo, qu e vos re concilieis co m Deus ” (2 Co ríntios 5:2 0 ); e i sso em nossa conversão é o agente i nstrum ental da m es m a, e pode ser considerad a um a causa suficiente da nossa r egeneraç ão, na m edi da em que nenhum Issuu .com/oEs tanda rteD eCristo outro, de m es m o ti po, é necessário. Ela ta m bém pode ser resistida in sensu d iviso, abstra - ind o a pa rtir da consideração em que é vi sta com o o instr um ento de Deus para tal fim . Em se xto l ugar, a graça interna é d i st i ngu id a, por teól o gos, da g raça inicial ou de pr evençã o , ou g raça co operante. A pr i m eir a é aquele princípio espiritual vital q ue é infundido em nó s pel o Espírito Santo, aquela nova cri ação e co ncessão de um a nova f orça, pel o que so m os conduzidos à ca pacidade para realizar ações espirituais, crer e p restar obediênc ia evangé - lica: “ Por que som os feitura su a, cr i ados em Cr isto Jesus para as boas ob ras ” (Efésios 2:10 ). Por esta graça interna Deus nos dá u m coração novo, e põe dentro d e nós um esp írito novo, ele tira de nós o coração de ped ra, e nos dá um coração de carne; ele põe dentro de nó s o Seu Espíri t o, para que andemos nos Seus estatutos (Ezequie l 3 6:26 -27). Agora, esta pr i m eira gr aça não é pr ópr ia e form al m ente u m a to vi tal, m as so m ente causa - liter [casualmente], sendo um pri ncípio de m ovi m ento par a tais atos vitais dentro de nós. O hábito da fé é concedido a um ho m e m, para qu e ele seja capaz de susc itar e praticar os atos de fé , dando nova luz à compreensão, novas in c li nações à vontade, e novas afeições ao coraçã o, pois a eficácia infal ível desta graça é o que nós p leitea m os contra os Arm ini a- nos. E entr e aque l as i núm era s passagens da Sagrada Escritura que co nfirm a m esta ve r - dade, farei uso apenas de um nú m ero pe queno, reduzido a estes três tóp i cos: Em pri m eir o lu gar, nossa conv ersã o é op erada por uma ação Di vina onip o tente , a qu e a vontade do ho m em não i rá, e portanto, não poderá res i st i r. A im potên cia d a m esm a não deve se opor a esta graça onipotente, que ce rtam ente efetu ará a obra para a qual fo i orde - nada, sen do um a ação não i nferior à “ sob reexcele nte gr andeza do Seu poder s obre nós, os que crem os, segund o a o peração da força do seu poder, que m anife stou em Cri sto, ressus - cita n do -o dentre o s m ortos, e po ndo-o à sua direita nos céus ” ( Efés i os 1:1 9-20). E, este poder que pode s uperar o i nferno, e desatar os l aços da m orte, não será eficaz pa ra le v antar um pecador da m orte no pe cado, q uando, pela i ntenção de Deus, ela é d esignada a esta obra? Deus cum pre a “ ob ra da fé com poder ” (2 Tessalonicenses 1:1 1). É o “ seu divino po- der nos deu t udo o que di z r espeito à vida e piedade ” (2 Pedr o 1:3). Certam ente, a persua - são moral resistível não seria ta ntas vezes ch am ada de: o “ pod er ” de Deus, o que den ota um a efi cácia real, a qual nenhuma criatura é capaz de resistir. Em se gundo l ugar, po sto que esta graça consiste em uma eficácia real — não p ode de m odo a lgu m ser consi derada assim, sen ão qua ndo e onde e la realmente oper a o que intenciona, e não pode ser re s i st i da a ponto de tornar - se inoperante — , toda a sua n ature- za constitu i um a operaçã o rea l . Agora, que a própria essênc i a da Div i na graç a consiste em um ato tão f orm al pode ser provad o por t odas as passagen s da Escritura que afirm a m que Deus, po r Sua graça, ou a graça de Deus, na verdade, efetua a nossa co nversão, refiro -me

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