31 - Evangelho João - Homilética completa do Pregador

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Homilética completa do Pregador 
COMENTÁRIO 
NO EVANGELHO SEGUNDO 
São João 
Até o REV. FRANK W. SCOTT 
Nova Iorque 
FUNK & WAGNALLS EMPRESA 
LONDRES E TORONTO 
1892 
Do pregador 
Homilética COMPLETO 
COMENTÁRIO 
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA 
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES 
O 
COMENTÁRIO HOMILÉTICA DE PREACHER 
SÃO JOÃO 
INTRODUÇÃO 
I. O DISCÍPULO; II. O APÓSTOLO; III. O EVANGELISTA (1 A autoria do Evangelho;. 2. no 
momento da escrita e local de publicação; 3 O propósito para o qual foi 
escrito.); IV. LISTA DE ESCRITOS CONSULTADOS NA PREPARAÇÃO DESTE VOLUME . 
I. O DISCÍPULO 
Como este volume é principalmente homilética, as controvérsias na crítica do Novo 
Testamento que se alastraram em volta das questões de autoria e data do Evangelho de 
São João não precisa ser habitou aqui. Eles estão totalmente tratadas em obras como os 
comentários nomeados no final desta Introdução, e será brevemente referido aqui sob o 
título O evangelista. Será suficiente para estado, agora que as discussões críticas do 
último meio século tem em nenhuma maneira minaram a credibilidade da autoria 
joanina do Quarto Evangelho, mas, pelo contrário, têm mais clara e firmemente 
estabelecida (ver Godet, Pref. a 3 ª ed., pp 29-32). 
João, filho de Zebedeu e Salomé (Marcos 3:17:. Comparar Matt 27:56 e Marcos 
15:40), o irmão de Tiago, foi um dos três discípulos admitidos à comunhão mais 
próxima com o nosso Senhor durante Seu ministério público. No momento em que o 
ministério público de nosso Senhor começou a casa de João foi na Galiléia. Com seu 
irmão mais velho James ele estava envolvido no chamado de seu pai como um pescador 
no lago da Galiléia. Não é certo que ele foi nascido na Galiléia, no entanto. Sua 
familiarização com Jerusalém e sua topografia seria quase pressupõe uma permanência 
prolongada na cidade santa. Ele também era conhecido no círculo sacerdotal na capital 
(18:15). Sua ligação com a família de Caifás pode ter sido um dos relacionamento 
distante; pois é interessante notar que o nome dele é aquela que aparece entre os 
membros da família do sumo sacerdote (Atos 4:6). Ele também tinha uma casa em 
Jerusalém (19:27), ao que parece. Na verdade a família de Zebedeu eram evidentemente 
em boas circunstâncias, como vemos em Marcos 1:20; e durante a maior parte do 
ministério público de Cristo Salomé é encontrada entre a banda de mulheres piedosas da 
Galiléia que "serviam o Salvador da sua substância" (Mt 27:55, 56; Lucas 8:3).Zebedeu 
deve ter morrido, aparentemente, logo após o Salvador começou Seu trabalho público 
(ver Mateus 20:20;. Enquanto Zebedeu não se fala em 21:1-14).Assim Salomé foi capaz 
de dedicar-se ao trabalho de ministrar a Jesus. Em conexão com isso, é interessante 
lembrar que acredita-se agora que Salomé era irmã de Maria, mãe de Jesus, e que ela era 
que, sob esta designação, formou parte do grupo de mulheres que estavam perto da cruz 
no Calvário (19:25: compare Marcos 15:40, 41). Salomé era uma das empresas de 
mulheres que chegou cedo na manhã da ressurreição do túmulo no jardim, tendo aromas 
para ungir o corpo de Cristo, que, embora ainda não sabia, tinha ressuscitado dos mortos 
(Marcos 16: 1, etc.) 
Apesar de Zebedeu e sua família tiveram alguns estreita ligação com Jerusalém 
(provavelmente uma conexão "comercial", ou em relação à propriedade-19: 27), mas 
John e seu irmão tinha evidentemente sido criado na Galiléia. Em Jerusalém tal 
juventude como John teria sentado aos pés de algum grande rabino; ea censura da falta 
de uma formação nas escolas não teriam sido feitas contra ele mais tarde (Atos 
4:13). Mas na abertura de nossa era boas escolas públicas existiu em todas as cidades e 
aldeias de nenhuma importância na Galiléia. Em um deles, ensinou, sem dúvida, por 
alguém treinado nas escolas rabínicas, John e seu irmão receberia uma educação 
adequada à sua posição na vida, como filhos de um cidadão de classe média bem-
fazer. Para os futuros apóstolos a essa formação seria menos estreitamento do que o 
recebido nas escolas famosas do capital. Visitas prolongada a Jerusalém aos grandes 
festas e em outros momentos daria John que familiaridade com a cidade santa, que o 
Evangelho mostra que ele possuía. 
Sua escola em dia mais, com o seu irmão mais velho, James seguiu a ocupação de 
seu pai. Ele provavelmente seria de cerca de 25 anos de idade, quando todo o país 
começaram a ser agitado pela pregação de alguém que em palavras e maneiras trouxe à 
mente os antigos profetas de Israel. João Batista veio para o deserto da Judéia, e 
vestidos de trajes pastor, severamente pregando o batismo de arrependimento para a 
remissão dos pecados (Lucas 03:03). Então, sério e convincente foi sua pregação que de 
toda a circunvizinhança do Judéia, bem como a partir da capital, os homens se reuniram 
ao seu batismo. Sua aparência após o longo intervalo de silêncio profético levou muitos 
a pensar que ele era Elias, vem de acordo com a promessa da palavra profética de 
fechamento (Mal. 4:5);enquanto outros "refletiu em seus corações se ele fosse o Cristo" 
(Lucas 3:15). Os dois filhos jovens, piedosos e fervorosos de Zebedeu foram atraídos 
para o Batista, e foram contados entre os seus discípulos. Mas quando este apontou seus 
seguidores a Jesus como o Cordeiro de Deus, João foi um dos primeiros a obedecer 
Batista de avisar, e daí em diante com seu irmão seguiu o Redentor (1:35-42). Sua 
chamada direta para o discipulado veio mais tarde, quando a palavra de Jesus que 
deixaram a sua ocupação e de casa para se tornar Seus seguidores constantes, 
aparentemente com o pleno consentimento de Zebedeu e Salomé (Marcos 1:19, 20;. 
Matt 4:22). Eles podem, por um tempo ainda, ocasionalmente, retornaram à sua 
vocação, e pode ter recebido uma segunda chamada (Lucas 5:11); mas em todos os 
eventos que logo foram encontrados no círculo íntimo dos doze, escolhido pelo Senhor 
para estar com Ele (Mateus 10:1-4, Marcos 3:14-19, Lucas 6:13-16). 
Ambos os irmãos eram originalmente de um temperamento ardente, entusiasta, e até 
mesmo de fogo, e por esse motivo foram chamados Boanerges (Marcos 3:17). O fogo 
ea força de seu temperamento natural, no entanto, eram para ser transformado em novos 
canais pela graça divina. Eles possuíam o antigo zelo profético e ira contra a injustiça; e 
às vezes eles teriam agido com a antiga gravidade profética (Lucas 9:54). Mas eles logo 
aprenderam sob a influência benigna e ensino do Redentor que Ele veio para salvar, não 
para destruir, não mais que a lei era para governar, mas a graça, e que o Pai desejada 
salvação dos homens (1 Tm. 2:3, 4). Eles tinham suas ambições também (Mateus 20:20-
24, Marcos 10:35-41), fundada em falsas expectativas messiânicas, que eram difíceis de 
erradicar (Atos 1:6). 
Mente e no coração jovem e receptivo de João foram rapidamente moldado, no 
entanto, pelo Salvador; e ninguém parece ter entendido melhor ensinamento espiritual 
mais elevado de nosso Senhor de João, que combinado com entusiasmo 
contemplação. Para nosso Senhor era o discípulo "amado", e seus dons de mente e 
coração fez dele um instrumento apto a ser usado pelo Espírito para registrar e dar para 
trás o ensino mais profundo seu divino Mestre, e assim mostrar a sua glória. 
João era um dos discípulos que acompanharam Jesus durante Seu ministério da 
Judéia; e ele foi escolhido para registrar os acontecimentos desta parte da obra de nosso 
Senhor, provavelmente porque ele era mais plenamente capaz de entender as discussões 
sobre as questões mais profundas que caracterizaram-lo.Ele foi um dos três que 
testemunharam a transfiguração ea agonia no Getsémani. Quando a Ceia foi instituída 
ele reclinado mais próximo ao nosso Senhor na mesa (13:23), e para ele por um sinal de 
que o traidor foi revelado. Ele (Pedro seguindo de longe), seguido da multidão de 
soldados e outros que obrigado Jesus no jardim e levaram-no para o palácio do sumosacerdote (18:15). Ele estava presente no julgamento de nosso Senhor diante do sumo 
sacerdote e diante de Pilatos, e ficou com a mãe de Jesus e seus amigos perto da 
cruz. Para seu cuidado Jesus confiou Maria (19:25-27). Na manhã da ressurreição, 
quando Maria Madalena anunciou a Pedro e para ele, que o sepulcro estava vazio, ele 
foi o primeiro a alcançá-la, depois de fugir de Pedro, e foi o primeiro a se alegrar com fé 
de que o Senhor tinha ressuscitado. Seu olho e orelha também, vivificado pelo amor, o 
fez reconhecer em um estranho aparente seu divino Mestre, na margem do lago da 
Galiléia (20:08; 21:07). 
II. O APÓSTOLO 
Após a crucificação João levou Maria, a mãe de Jesus, para a sua própria casa, em 
Jerusalém, onde permaneceu por um número de anos, provavelmente até a morte de 
Maria. No início do livro de Atos, ele é encontrado associar estreitamente com Peter, 
como nos capítulos finais de seu evangelho. Eles estavam presentes na Ascensão, e no 
cenáculo quando Matias foi escolhido no lugar de Judas Iscariotes (Atos 1). Eles 
participaram da manifestação pentecostal do Espírito (Atos 2), quando as promessas tão 
plenamente registrados no Evangelho de João (14-16) foram maravilhosamente 
cumprida. Ele foi associado com Pedro no milagre operado no portão do Templo 
"chamada Formosa" (At 3). Quando os apóstolos em Jerusalém, ouvindo que Samaria 
recebera a Palavra de Deus que enviou a Pedro, e junto com ele John , para ajudar a 
colher esses campos, na primeira semeadura de que ele tinha estado presente (4:35-
38). Ele teve de suportar a dor do martírio de seu irmão (Atos 12:2), mas ainda 
permaneceu em Jerusalém, e estava presente no conselho apostólico, o processo de que 
são registradas em Atos 15, embora ele não parece ter falado. St. Paul, no entanto, fala 
dele como, aparentemente, um pilar da Igreja (Gl 2:9). Isso seria cerca de vinte anos 
após a crucificação. Sem dúvida, durante esse tempo ele estava envolvido no ensino e 
pregação, e em tais missões como que a Samaria. Da sua pós-história, mas há avisos 
confiáveis escassos. Nenhuma objeção válida tem sido instado a do testemunho dos 
Padres da Igreja que ele finalmente se estabeleceram na província de romana da Ásia, 
onde o apóstolo Paulo havia plantado uma igreja em Éfeso, e talvez em outros centros, a 
partir do qual a verdade se espalhar por todo o província. St. John fixos em Éfeso como 
um lugar conveniente para supervisionar as Igrejas do distrito; e considerando as 
multidões que recorreram a essa cidade de todos os cantos do mundo então conhecido, 
seria, portanto, também ser um centro a partir do qual a verdade pode ser muito 
difundida no exterior. Ele foi banido para Patmos, durante uma das muitas perseguições 
que foram dirigidos pelo poder romano contra a Igreja nascente; e nessa ilha rochosa do 
livro do Apocalipse foi escrito (Ap 1:9). Tendo sido lembrou do exílio, voltou a Éfeso, e 
morreu, durante o reinado de Trajano, em extrema velhice, 68 anos após a crucificação, 
diz Jerônimo, e no final, provavelmente no ano passado, do primeiro século de nossa 
era. 
Das muitas histórias traditionary de incidentes na vida do apóstolo durante sua 
residência em Éfeso, o seguinte pode ser notado. Isso de sua recusa a permanecer sob o 
mesmo teto que Cerinthus está relacionada por Irineu, que a ouviu de Policarpo. O 
apóstolo, um dia, entrar em um banho público, viu, ou soube, que Cerinto estava 
lá. Imediatamente ele deixou o prédio, dizendo: "Vamos fugir para que a casa cair sobre 
nós, pois Cerinto, o inimigo da verdade, está dentro." Ele ainda é um "filho do trovão" 
essa história iria mostrar, embora ele não agora pedir fogo do céu para consumir o 
adversário. Mas a história certamente reflete o espírito de 2 João 10, 11. A seguir reflete 
o lado mais suave e macia de sua natureza. Um jovem convertido em quem ele estava 
interessado teve, através de companheirismo mal, caído em desgraça, e, descendo cada 
vez mais baixo, tornou-se o chefe de um bando de ladrões. Enfrentando todos os 
perigos, o idoso apóstolo penetrou o refúgio de bandidos, e levou o jovem de volta ao 
arrependimento e à fé. Há também a bela história de um caçador encontrar o homem 
venerável um dia acariciar um manso perdiz-ainda um animal de estimação comum em 
países que fazem fronteira com o Levante. Sendo perguntado por que ele deveria 
ocupar-se com tão trivial uma ocupação, o apóstolo disse: "O que está na tua mão?" 
"Um arco", foi a resposta. "E por que tu não nunca levá-lo dobrado? "" Porque ", disse 
o caçador," nesse caso, perderia sua força, e seria inútil quando necessário para 
fotografar, a partir da cepa muito contínua. "" Então ", , disse o apóstolo, "não deixe que 
esse relaxamento simples e breve meu perplexo ti, pois sem ele o espírito seria a 
bandeira da cepa remetidos, e falham quando o chamado do dever veio." Mas a 
característica mais bonita e de todas essas histórias é o que conta como, quando velho e 
fraco, com todos os seus sentidos tornando-se anestesiada, o apóstolo estava 
acostumado a ser suportados, a seu pedido, na presença da congregação reunida, e falou, 
mas estas palavras: "Filhinhos, o amor uns aos outros "e quando perguntado por que ele 
sempre disse isso, e só isso, sua resposta foi:" É o mandamento do Senhor, . e se isso só 
foi feito, foi feito o suficiente " 
III. O EVANGELISTA 
1. A AUTORIA DO EVANGELHO 
A partir do final do segundo século até o fim do século XVIII, ou seja, por cerca de 
1600 anos, este Evangelho foi recebido universalmente como tendo sido escrito por 
João, o apóstolo. A crítica adversa a este parecer, que culminou cerca de meio século 
atrás nas conclusões do FC Baur e da escola de Tübingen, foi atendido e 
refutada. Adeptos posteriores do que a escola ( por exemplo, Keim) tiveram que recuar 
do parecer do grande crítico Tübingen, e reconhecer que a data fixada por ele para a 
composição do Evangelho não pode ser defendido, e na verdade deve ser colocado 
muito mais cedo. 
Pode ser útil do ponto de vista homilética para ver o que o próprio Evangelho nos 
diz quanto à sua autoria. A que conclusão é que a evidência internaliderar? 
1. É evidente que o Evangelho foi escrito por uma testemunha ocular dos eventos 
registrados, e aquele que estava intimamente familiarizado com a vida de Jesus durante 
Seu ministério público. Muitos dos casos que mostram isso são mencionados nas notas 
explicativas. Em muitas passagens da narrativa há indícios de minutos que o escritor 
está narrando o que viu e ouviu, por exemplo, 1:35-51; 2, etc, 04:52 (e outras notas de 
tempo), 11; 18:10, etc 
. 2 O autor também era um judeu palestino, ( a ) conhecer intimamente com as 
localidades de que fala, e ( b ) os costumes judaicos de seu tempo [( a ) 
02:01; 3:23; 5:2; 09:07; 18:01; 19:13, etc; ( b ) 7 e 8; 3:22; 4:9, 27; 19:40, etc.] E 
embora ele escreveu este Evangelho, em grego, em grande estilo e estruturar sua 
composição é freqüentemente hebraica, como uma referência para comentários críticos 
mostrará. Mas, apesar de um judeu, ele era, evidentemente, por escrito, com vista a uma 
comunidade gentio estrangeiro e, em parte, como ele dá interpretações freqüentes de 
nomes de lugares em hebraico, e notas topográficas minutos, o que seria desnecessário 
para os judeus palestinos. Listas ampliadas de passagens que justificam tais declarações 
venham a ser encontrados em vários comentários, por exemplo, na de Archdeacon HW 
Watkins. 
3. Um exame cuidadoso do Evangelho leva à conclusão de que o escritor foi um dos 
discípulos de Cristo, mais intimamente familiarizado com todas as palavras de nosso 
Senhor e atos, e as relações dos discípulos consigo mesmo e com o outro. O discurso e 
oração, por exemplo , 13-17, poderia ter sido relatada apenas por alguém que 
reverentemente e ansiosamente ouvi-los e, assim, manteve-os em uma memória, sem 
dúvida, originalmente bom, mas também treinados para perfeição como a memóriaé 
treinado no Oriente. E quem mas intimamente familiarizado com os homens poderia ter 
dado uma concepção tão vívida de Thomas e Philip como este escritor dá? 
4. Quem era esse discípulo, então? "Supondo-se que ele era uma testemunha ocular 
e apóstolo, temos a certeza que ele não era Andrew, que é chamado no Evangelho 
quatro vezes, nem Pedro (trinta e três vezes), nem Philip (duas vezes), nem Natanael 
(cinco vezes ), nem Thomas (cinco vezes), nem Judas Iscariotes (oito vezes), nem 
Judas, não o Iscariotes (uma vez). Dos outros cinco apóstolos, Mateus está 
necessariamente excluído, e Tiago, filho de Alfeu e Simão Cananeu ocupar muito pouco 
importante uma posição na narrativa sinóptica para trazê-los dentro dos limites de nossa 
hipótese "(Watkins). Os filhos de Zebedeu não são nomeados, eles são relegados a um 
lugar inferior na ordem dos discípulos (21:02), (a sua mãe ainda não é mencionado 
(19:25) pelo nome), embora nos Synoptists esses dois irmãos ocupar uma posição de 
destaque, sendo, com Pedro, do número dos três que foram favorecidos para 
acompanhar o Mestre quando os outros não foram autorizados a fazê-lo, por 
exemplo, para o Monte da Transfiguração. Destes dois James não poderia ter escrito o 
Evangelho, pois ele foi martirizado, não muito tempo depois da 
Ascensão. Assim John sozinho permanece. 
. 5 E enquanto o interno evidência todos os pontos nessa direção, a evidência 
histórica confirma externo, como a seguinte declaração sucinta por um escritor recente 
mostrará: - 
"Em alguns aspectos, a evidência externa para este Evangelho é mais forte do que 
para qualquer um dos outros. É especialmente citado por escritores gnósticos adiantados 
como Basilides (125 AD ), Valentino (145 AD , cujo favorito frases foram emprestadas 
de seus versos de abertura), e Heracleon (um discípulo de Valentino), que escreveu um 
comentário sobre ele estar a comentário primeiro conhecido em qualquer parte do Novo 
Testamento. Além disso, como o próprio João sobreviveu até perto do fim do primeiro 
século, um intervalo relativamente curto ficou entre sua morte eo momento em que os 
quatro Evangelhos são conhecidos por terem sido universalmente aceito pela Igreja 
(185 AD ); e para este intervalo acontece que temos uma corrente direta de testemunho 
constituído por um número muito reduzido laços fortes e bem relacionados. Na 
extremidade inferior da cadeia temos Irineu, uma das testemunhas mais importantes 
para a recepção geral dos quatro evangelhos para o fim do segundo século. Nascido na 
Ásia Menor, onde João passou os últimos vinte ou trinta anos de sua vida, tornou-se 
bispo de Lyon na Gália, que tinha uma conexão eclesiástica estreita com sua terra 
natal. Cedo na vida ele foi trazido em contato familiar com Policarpo (nascido em 
70 AD ), um discípulo do apóstolo João, que estava há mais de 40 anos bispo de Esmirna 
e foi martirizado 155 ANÚNCIO .Entre outras alusões que ele faz a Policarpo, diz ele, em 
uma carta a seu amigo Florinus (177 AD ): 'Eu posso descrever o mesmo lugar em que o 
bem-aventurado Policarpo costumava sentar-se quando ele discursava, e as suas veredas 
para fora e suas idas , e seu modo de vida, e sua aparência pessoal, e os discursos que 
segurava diante do povo, e como ele descreveria a sua relação com John e com o resto 
que tinha visto o Senhor, e como ele se relacionaria suas palavras. E tudo o que ele tinha 
ouvido falar deles sobre o Senhor e sobre Seus milagres, Policarpo, como tendo 
recebido los de testemunhas oculares da vida do Verbo, se relacionaria completamente 
de acordo com as Escrituras. " 
"É indiscutível que esta Irineu aceitou o Quarto Evangelho como uma verdadeira 
obra do apóstolo João. É crível que ele teria feito isso, se não tivesse sido reconhecido 
por seu professor, Policarpo, que tinha sido um discípulo de João? e se ele foi aceito por 
Policarpo como uma verdadeira escrita, não obstante a sua dessemelhança marcada para 
os outros Evangelhos, que melhor prova poderíamos ter que João era realmente seu 
autor, e que foi aceito como o dele, desde o primeiro, pelos líderes da Igreja na Ásia 
Menor "- JA McClymont, DD 
2. HORA DE ESCREVER O EVANGELHO EO LUGAR ONDE ELE FOI PUBLICADO 
Como vimos ( vide sob § III. 1), tem sido e é geralmente realizada que este 
Evangelho foi escrito perto do fim da vida de John. Mais tarde tradição é explícita, mas 
não pode ser totalmente invocada. Olhando, no entanto, em depoimentos anteriores, 
entre diretos e indiretos, somos justificados em colocar a data nas últimas duas décadas 
do primeiro século cristão. Alford coloca os limites entre 70 AD , ou seja, alguns anos 
após o martírio de São Paulo, e 85 AD Mas parece haver nenhuma razão especial para a 
fixação de 85 ANÚNCIOS como o limite mais tarde. 
Recentemente, o Rev. JJ Halcombe, MA, em um trabalho capaz, avançou e 
defendeu a opinião de que o Evangelho de João foi o primeiro dos quatro a ser escrito e 
publicado; que São Mateus escreveu seu Evangelho depois de São João, e tendo em 
vista o último; e que esses dois registros, como pode ser visto através de uma análise do 
seu conteúdo, dar um relato completo da vida terrena de nosso Senhor, enquanto os dois 
Evangelhos por escritores não-apostólicos não adicionar materialmente aos conteúdos 
históricos dos outros dois. Evangelho de São Marcos, ele considera, constitui um 
apêndice explicativo para a história de São Mateus, enquanto o Evangelho de São Lucas 
dá conta cronológica ordenada dos eventos da vida de Nosso Senhor, com informações 
complementares que tende a deixar claro para seus leitores gentios os registros de os 
outros três evangelistas. Esta é a essência da teoria do Sr. Halcombe, que é apresentada 
com grande habilidade e aprendizagem. Seja qual for a opinião final pode ser em 
relação a esta teoria, ele deve ser levado em conta, ea discussão do que será certo para 
levar a resultados frutíferos. 
Em todo o caso isso deve ser concedido, que, como o apóstolo João, evidentemente 
fez sua parte na obra da Igreja depois de Pentecostes (Atos 8:14), como missionário e 
professor, ele apresentaria naturalmente essa fase da doutrina de nosso Senhor e aqueles 
" sinais ", que fez mais impressão sobre si mesmo, e que foram, portanto, equipado para 
levar outros também à fé (20:30, 31). Aqui, então, temos um Evangelho em germe em 
todos os eventos. Também não estamos a supor que o apóstolo não tinha cometido a 
escrever (provavelmente em sua língua nativa) aqueles ditos preciosos de nosso Senhor, 
que tinha afundado tão profundamente em sua mente e coração. Parece-me que estamos 
obrigados a pensar que ele escreveu um registro dos eventos na vida de nosso Senhor, 
em que o Salvador manifestou a sua glória, e não deixou totalmente a memória daqueles 
discursos que só ele preservou. Estes ele iria me debruçar sobre principalmente em sua 
pregação e ensino; e seus companheiros apóstolos seria bem consciente de que ele havia 
sido transferido para preservar o registro dessa fase do ministério de nosso Senhor, e 
que ninguém era melhor equipada para torná-lo conhecido. 
Mas que este registro foi então publicado, dado adiante para o mundo, não pode ser 
provado. Para a Igreja nascente a simples orais ensino dos Apóstolos e varões 
apostólicos seria considerado suficiente. Quando, porém, a Igreja começou a se 
expandir e transbordar de seus limites originais; quando a empresa apostólica na Igreja 
pai tornou-se menor com a morte de alguns membros ea remoção de outras pessoas para 
novos centros de atividade, a necessidade de algum registro permanente das coisas mais 
certamente acreditava que iria ser sentida. Para a Igreja pai isso seria fornecido pelo 
Evangelho de Mateus, que apresenta o Messias do Senhor. John por esta altura foi, 
provavelmente, longe de Jerusalém (§ II.), E se na verdade não se estabeleceram em 
Éfeso, estava sendo levado para essa esfera do trabalho. Quando ele chegou a Éfeso, 
após a mortedo apóstolo Paulo, provavelmente algum tempo antes do ano 70 AD , o 
Evangelho de Mateus, então, estar em circulação; e pode ser que o Evangelho de São 
Lucas, o amigo e companheiro do apóstolo aos gentios, também era conhecido entre as 
Igrejas na Ásia romana, como São Paulo primeiro fundou a Igreja naquela província. Os 
fatos da vida de Cristo e do Seu ensinamento ético mais simples seria, portanto, ser 
conhecido. Mas quando João começou seu ministério entre as Sete Igrejas, ninguém 
podia deixar de notar que no seu ensino, e em que ele relatou de palavras reais do 
Redentor, havia elementos que apareceram, mas raramente nos outros evangelhos. Em 
todo o caso isso é extremamente provável, se o seu Evangelho e primeira epístola 
refletem de forma alguma o material comum eo estilo do seu ensino. 
E nas Igrejas da Ásia romana especialmente, no momento em que St. John resolvido 
entre eles, não havia surgido uma necessidade para dar forma permanente a essa fase da 
verdade revelada na vida e os ensinamentos de nosso Senhor, que o apóstolo, guiado 
por do Espírito, tinha sido levado a agarrar mais firmemente. * 
3. O PROPÓSITO DO EVANGELHO DE SÃO JOÃO 
Quando o apóstolo estabeleceu-se em Éfeso, a Igreja naquela região havia sido 
estabelecida por um número de anos. Vida da Igreja, como a de que o indivíduo, deve 
crescer se for para ser saudável. A fé simples da Igreja nascente seria suficientemente 
mantido pelo mais simples Evangelho ético de São Mateus, eo tratado 
cronologicamente organizado e ordenado de São Lucas. Mas quando a vida espiritual 
avança exige vistas mais elevados de verdade. Na falta de apresentação desses pontos de 
vista mais elevados, não poucos na busca por eles estará apto a cair sob o feitiço de 
erro. Nas Igrejas de Roman Ásia uma espécie de Judaistic gnosticismo tinha encontrado 
um pé ainda no tempo da atividade de São Paulo. Cerinthus, * que propagou esse erro 
em Éfeso durante o tempo do ministério de São João lá, era sem dúvida apenas um sinal 
do profundo movimento de pensamento que culminou na tarde gnosticismo. São Paulo 
escreveu uma epístola à Igreja de Colossos, que também era para ser lido à Igreja de 
Laodicéia, confirmando a verdade que ele havia pregado, e que de tal forma a atender e 
refutar ao mesmo tempo esse erro crescendo. Mas continuou o erro, e seria encontrada 
lá quando São João foi para Éfeso. Nesta cidade o pensamento do Oriente e do Ocidente 
se encontravam como em Alexandria. Ele não poderia deixar de ser influenciado pelas 
questões debatidas no capital intelectual egípcio. E entre a comunidade judaica o 
ensinamento de Philo não poderia deixar de ser em algum grau influente. Nem a Igreja 
Cristã ser isentos do efeito de tais movimentos; e as tentativas seriam feitos em seguida, 
uma vez que foram feitas desde então e até o presente momento, amalgamar esses erros 
com a verdade. O segundo eo terceiro capítulos do Apocalipse mostram quão longe este 
perigo ameaçou a Igreja, e quanto precisa o que havia para limpar fora os erros pela 
conclusão da história do evangelho no registo conservado St. John. O objetivo principal 
do seu Evangelho era para construir os membros da Igreja cristã em que a fé que conduz 
à vida através do nome de Cristo (20:30, 31). Ao mesmo tempo, a exposição de toda a 
glória de Cristo como o Filho de Deus encarnado, ficha São João bateu na raiz desses 
erros que foram principais homens longe da vida eterna. 
Assim, no prólogo Jesus Cristo é declarado ser o eterno Logos, a Palavra de Deus, 
que se fez carne. Tudo por meio do Evangelho o relatório do ensinamento de Cristo, ea 
narração dos sinais que Jesus fez, contribuem para mostrar esta diante. Todos eles 
declaram como Ele manifestou a sua glória ", como do unigênito do Pai, cheio de graça 
e de verdade" (1:14). O registro mostra que em Cristo "habita corporalmente toda a 
plenitude da divindade" (Cl 2:9). O Espírito divino não se limitou a entrar no homem 
Jesus quando Ele foi batizado e tabernáculo Nele, como Cerinto ensinou; nem era 
o Logos apenas o maior dos anjos, o anjo primevos ou segundo Deus ( δεύτερος Θεός ), 
etc, como Philo afirmou: o homem Cristo Jesus era o Verbo, eo Verbo era Deus (1:1, 
14). Ele pode, portanto, ser bem compreendido como companheiros de presbíteros e 
discípulos de São João pode insistir com ele a importância de dar ao mundo as verdades 
que ele ensinou, e que eles viram seria tão eficaz na construção de crentes na fé, e, ao 
mesmo tempo, refutando erro insidiosa e crescente. 
John tem sido comparado, já que os primeiros séculos cristãos, a águia voando 
(Apocalipse 4:7), que sobe olhando para cima no sol. Seu Evangelho pode ser 
comparado ao mais alto degrau de uma escada celestial. Os outros proclamar Jesus 
como o Messias, como o Filho divino do homem, como o Redentor de toda a raça 
humana; Quarto Evangelho nos eleva mais alto quando ele declara que Cristo era o 
Verbo, eo Verbo era Deus. E, talvez, uma idéia defendida por alguns pode ser mais do 
que uma mera fantasia, que a última era da Igreja será a idade de João, um período de 
profundo conhecimento espiritual, de união mais íntima com Deus através de Cristo, e 
de uma vida espiritual mais elevada informado e moldado pelo amor. 
IV. ESCRITOS PRINCIPALMENTE ANALISADOS E UTILIZADOS PARA 
Na preparação do explicativo, etc, as notas, os comentários desses estudiosos 
conhecidos foram frequentemente consultados e utilizados: F. Godet, DD (Clark, 
Edimburgo); CE Luthardt (Clark); FB Westcott, DD, DCL (John Murray, Londres); HR 
Reynolds, DD (em Kegan Paul, Trench, & Co. Pulpit Commentary ); Archdeacon 
Watkins (Cassell); JP Lange (Bielefeld, 3a ed.); Brown e Fausset (Collins); Jacobus 
(Oliphant & Co.); Alford, Greek Testament ;Wordsworth, grego 
Testamento ; Lange, Vida de Cristo ; Farrar, Vida de Cristo . A explicação, etc, notas, 
enquanto um pouco cheia, às vezes, sempre foram escritos com o objetivo homilética do 
trabalho em vista. 
Na preparação da seção homilética da obra os comentários dos escritores acima 
mencionados e outros têm sido mais útil. As ilustrações e notas de escritores ingleses 
têm os nomes dos autores anexas. Todos os alunos deste Evangelho beneficiaria pela 
leitura do volume brilhante do Dr. Parker nas Popular Bíblia Série, do volume sucinto, 
mas acadêmica do Dr. Alexander Maclaren em seus Exposições Bíblia de classe e de 
trabalho Dr. Dods 'em O Expositor da Bíblia ;enquanto do Rev. JS Exell bíblica 
Illustrator é uma verdadeira mina de riqueza homilética para os pregadores e 
professores. 
O escritor tem de reconhecer sua dívida especial para pregadores alemães notáveis, 
como Gerok, Ahlfeld, Kögel, Arndt, Besser, Schleiermacher , e outros, como a 
ocorrência freqüente de seus nomes mostrará; e de JL Sommer do ( Erlangen ) Die 
Evangelischen Perikopen ele tem atraído uma série de esboços que são reconhecidas no 
corpo do trabalho. Alguns excertos do Bersier, Viguié , etc, também são incluídos como 
ilustrações para as homilias; enquanto os contornos de Bourdaloue são dados como 
amostras do trabalho de alguém que era um mestre no arranjo homilética de seus 
sermões, e que pisou com passo firme quando se está na exposição da verdade das 
Escrituras puro. O escritor é responsável pelas seções homilética, etc, sem nomes em 
anexo, para as notas explicativas e as traduções (exceto alguns de FW Krummacher), 
que são livres , não literal, renderings. A concepção do trabalho não permite de 
acabamento literário. Brevidade, com plenitude de sugestão homilética, foi o fim que 
visa-trustes escritor com sucesso. 
WFS 
PARTE I 
O prólogo 
CAPÍTULO 1:1-18 
A NATUREZA ETERNA E ENCARNAÇÃO DO VERBO 
. 1 O Logos é divino, pré-existente, eterno, e aparece na sua relação com Deus (ver. 
2); a criação e da providência (ver. 3); e como a vida ea luz da humanidade, que se 
tornou obscurecido pelo pecado. 
. 2 O Logos se fez carne, como todas as profecias preditas (vers. 6-8);e Ele mesmo 
como o inspirador da palavra profética preparou o caminho para a sua vinda (vers. 9-
14). 
3. O Logos é a revelação do Pai (vers. 14-18). 
CAPÍTULO 1 
EXPOSIÇÃO E NOTAS CRÍTICAS 
Ver. 1. No início, etc - ἐ v alfa ρχ ῇ . O etc, de Gênesis 1 denota o início de que o 
movimento da energia criativa divina da qual surgiu o universo visível.As palavras do 
evangelista nos levar para além deste ponto definitivo na eternidade imensurável. No começo a 
Palavra era. O Logos não foi, então, chamado a ser.Ele já existia "antes de todos os mundos" 
(17:05, 24), ou seja, antes do tempo, que mede o universo visível, havia começado. Como a 
eternidade não tem começo nem fim à Palavra é eternamente existente (para o significado do 
Logos prazo ver Introdução, p. 10, e notas abaixo). 
Ver. 2. Esse mesmo. - ¼ umax τος . Este [Palavra], etc A existência pessoal distinta da 
Palavra é mais definitivamente afirmada e enfatizada para mostrar que Ele era "anterior ao fato 
da criação da qual Ele é o agente" (ver. 3). 
Ver. . 3 Todas as coisas, etc -Para o conteúdo do πάντα ver Colossenses 1:16. Feitos -. Ou 
seja, tornou-se. "A criação é um" tornar-se "em contraste com o" ser "enfatizada antes" 
(Westcott). sem ele. toda a comunidade entre Deus eo Verbo é aqui declarada (Godet)-A; e vê 
15:05. 
Ver. 4. Nele estava a vida. -Para o universo. A "plenitude" da vida habita Nele, e Ele é a 
fonte de toda a vida física e espiritual. Ele é a luz por meio de vida.vida vem aos homens através 
de Cristo; eo resultado de que a vida nos corações renovados é luz a luz da bondade, verdade, 
santidade. 
Ver. 5. A luz resplandece, etc -O Verbo se, antes da queda, a luz do homem, não apenas 
potencialmente, mas na verdade. Após a queda escuridão cobriu o mundo moral. E agora 
novamente na Encarnação a luz nasce de novo no poder. O conflito evidente em toda a história 
entre a luz ea escuridão era agora para terminar com a vitória da luz. compreendido -. Ou 
seja apreendido ou prendeu em um sentido hostil; mas talvez o que está aqui quer dizer é 
um passivo hostilidade-não adequado, ou seja, compreender ou receber; não permitir que a luz 
penetre seus baluartes maciças. 
Ver. . 6 Houve um homem, etc - ἐ γένετο , não "se tornou", apareceu. Observe o contraste 
entre um homem e da Palavra. A Palavra era ; que está sendo essencial. O homem " tornou-
se "; seu ser é derivado. John -. isto é, a graça de Deus (Lucas 1:13, 14). Ele era bem conhecido 
e, portanto, o seu testemunho foi de grande força. O Evangelista chamou-o por este nome antes 
do título de Batista tinha se tornado geral (Halcombe, consulte Introdução). 
Ver. 7. Através dele -. Ou seja, por meio de sua pregação. O evangelista não diz o tema da 
pregação de João em igualdade de condições com os Synoptists;mas o arrependimento 
é implícita na fé, ou seja, na fé salvadora. 
Ver. . 8 Ele não era a luz, etc .-Muitos estavam dispostos a acreditar que João era o 
Messias (vers. 19, 20, Lucas 3:15). Supõe-se por alguns de que pode ter havido aqueles em 
Éfeso e seus arredores, que ainda acreditava no batismo de João só (Atos 19:03), e que foi com 
aquelas em vista que o evangelista escreveu estas palavras; mas eles parecem bastante 
simplesmente para enfatizar ainda mais a distinção entre o Logos eo homem . "João era uma luz 
que foi esclarecido, mas não tinha a luz em si mesma" (agosto de Wordsworth em grego 
Testamento ). 
Ver. 10. Ele estava no mundo, etc .-O Logos já tinha sido no mundo (vers. 3, 4), por Ele 
todas as coisas subsistem (Cl 1:17). Mas Ele era agora especialmente em quando Batista 
testificou dele, e quando "o mundo não o conheceu." O mundo significa que a habitada mundo, 
a terra o material com os seus habitantes cegos pelo pecado . 
Ver. 11. Seus próprios ( τ alfa ἴ δια ) coisas -T. eated por e para Ele (Cl 1:16); mas talvez 
melhor sua própria casa (Sl 132:14, etc), ou seja, a terra de Israel; e " Sua própria ( ¼ ἱ 
ἴ διοι , ou seja, o povo escolhido que herdaram a terra da promessa) não O receberam ", 
embora eles deveriam ter feito isso de bom grado, e como Sua Igreja vai fazer no final (Ap 
21:02) . 
Ver. 12. O termo nome deve aqui ser tomado no sentido em que é freqüentemente usado nas 
Escrituras. O nome expressa o poder da natureza divina de Cristo. 
Ver. . 13 Não de sangue (ver 8:33, 39, 41, 42). Pride de descendência de Abraão deu 
nenhuma reivindicação para a entrada no reino de Deus. A vontade da carne -. isto é, da 
natureza animal inferior e sua desejos. nem da vontade do homem (homem = alfa νδρός ).-
Talvez o significado aqui eu desejo divinamente implantado para a prole (Sl 127:3), que é um 
motivo maior do que o anterior. Mas, em cada ponto de vista de que "o que é nascido da carne é 
carne." A nova vida vem de Deus. Verdadeiros filhos de Deus são nascidos "de cima" (3:3). 
Ver. . 14 O Verbo se fez carne, etc não assumiu uma mera aparência do homem, como o 
He. DOCETAE pediu; nem os Logos tomar para si apenas um corpoe não também uma alma 
humana, como Apolinário e outras detidas; nem foi a Palavra simplesmente unidos com o 
homem perfeito Jesus, como Nestório mantida. Ele se fez carne; Ele não deixou de ser a 
Palavra, mas Ele fez a natureza humana que Ele assumiu ("um verdadeiro corpo e uma alma 
racional") um com Ele , em uma pessoa . De modo que desde então ele foi o Deus-homem, 
Emmanuel. A Palavra ea humanidade foram um (Ap 19:11-16). E assim 
ele habitou ( habitou ) entre nós -. "Cristo não armou a sua tenda em qualquer 
determinada pessoa já existente, mas em nós, ou seja . em nossa natureza "(Bispo 
Wordsworth grego Testamento ). Nós vimos a sua glória ., como a glória de Deus se 
manifestou na tenda no deserto, de modo que foi exibido em todo o seu esplendor em que tenda 
em que o Verbo habitou aqui. "O σκην lingotes brutos (tabernáculo) de nossa humanidade 
tornou-se a Shechiná da Divindade "(1 João 1:1, 2). partir de um unigênito ( nascido ) filho -
. μονογενής , único filho ou filho (Col. 1:15) , eternamente em pé nesta relação com o Pai. Sua 
relação com o Pai é único e incomparável (Westcott), do Pai , ou a partir com o Pai , apontando 
para a manifestação da glória divina de que a filiação como contemplado pelos homens 
aqui.graça ea verdade ., o mesmo personagem que é atribuída a Jeová no Velho Testamento é 
aqui aplicado a Cristo (Êxodo 34:6). Ele expressa a plenitude do amor do Pai, e como a verdade 
que ele revelou a vontade do Pai e maneira mais plenamente aos homens. 
Ver. 15. João dá testemunho d'Ele e vos chorou .-O primeiro verbo está presente, o 
passado é perfeito. Sua pregação era passado, quando este prólogo foi escrito; mas ainda era 
forte como um testemunho de Cristo. O Batista de morto, ainda falou. 
Ver. 16. Plenitude -. πλήρωμα (ver Colossenses 2:9). "A plenitude, a medida completa de 
todos os poderes divinos e as graças que foram concentradas em Cristo, a Palavra encarnada" 
(Westcott). 
Ver. . 17 A lei, etc -. "A lei foi dada (Hb 3:5) pelo agente, e fez os homens culpados. A 
graça que veio pelo rei libertou-os de culpa "(agosto de Wordsworth emgrego Testamento ). 
Ver. 18. Ninguém tem ainda já vi, etc ., mas haverá no final para o "puro de coração" ser 
concedida uma visão divina (Mateus 5:8). O Filho unigênito, etc ., ou, conforme o melhor 
MSS. ( , B, L, etc), Deus . Mas isso não muda o significado da passagem. Os Logos sozinho 
declarou e interpretou Deus aos homens (Mt 11:27). No seio. , somente Ele tem que a relação 
filial com Deus, que o caracteriza como o unigênito . Assim, somente Ele conhece totalmente a 
mente divina e vontade, e pode declará-los aos homens. 
O TESTEMUNHO DE JOÃO BATISTA (vers. 19-37) 
Ver. 19. Aqui, a narrativa histórica do evangelho começa. O ponto de tempo pode ser 
considerado como logo após o batismo de Jesus por João, que era o último testemunho de 
messianidade de Jesus (vers. 33, 34). Este é o registro, etc -Como podemos aprender com 
Matt. 03:07, muitos dos líderes judeus tinham sido atraídospelo ensino de João Batista; e as 
pessoas como um todo foram tão comovido com isso que "todos os homens meditou em seu 
coração de João se ele era o Cristo" (Lucas 3:15). Na verdade tanto a atenção que o ensinamento 
de John atrair que os judeus "enviou sacerdotes e levitas para perguntar-lhe ...: Quem és tu?" St. 
John estava escrevendo seu Evangelho como um tratado universal, e era necessário para ele usar 
o termo dos judeus , como ele sempre faz. Ele freqüentemente se refere aos líderes 
eclesiásticos do povo. O termo é utilizado historicamente. Os levitas são raramente 
mencionados no Novo Testamento, e a idéia geral de expositores é que eles eram idênticos 
aos escribas. Em todo o caso, parece razoável concluir de tal passagem como Neemias 8:07, 8, 
que o remanescente deste tribo no dia de nosso Senhor continuou a ser alunos e escribas da 
lei. Quem és tu? -Bispo Wordsworth comenta que há aqui "um testemunho indireto" para as 
ocorrências milagrosas de que o nascimento de João Batista era o centro. Não há dúvida de que 
essas ocorrências seria conhecido e lembrado nos círculos sacerdotais e eclesiásticas. Daí a 
vontade de os líderes judeus a aceitar John como o Messias. 
Ver. 20. Resposta de João mostra que ele, assim como seus interrogadores entendido o 
rolamento desta questão. " Ele confessou "indica em vigor a espontaneidade ea ânsia com que a 
declaração foi feita. O mesmo pensamento segue de forma negativa ", ele não negou , "para 
mostrar que ele não o fez para um rendimento imediato para a tentação de negar. Finalmente, o 
segundo ", ele confessou" é adicionado ao primeiro, a fim de anexá-lo à profissão que se 
segue. ἐ y co ¼umax k ε ἰ u ὶ ¼ Χριστιός , ou seja, eu não sou, etc, mas há um que é . 
Ver. 21. Elias .-Mal. . 4:5, 6 João veio no espírito e poder de Elias, é verdade (Lucas 
1:17); mas de acordo com a expectativa judaica de um literal retorno do velho profeta, Batista 
pode retornar apenas uma resposta negativa. Isso (a) profeta ., Deut. 18:15. A interpretação 
desta antiga profecia dada em Atos 3:19-24 era, evidentemente, que segurou por John. Assim, 
mais uma vez ele respondeu nenhuma . 
Ver. 22, 23.-Em sua resposta positiva Batista apropriou para si mesmo a grande profecia de 
Isa. 40:3. Observe o acordo com os Synoptists, que todos se referem esta profecia a João 
(Mateus 03:03, Marcos 01:03, Lucas 3:3-6). 
Ver. 24. E eles tinham sido enviados eram dos fariseus .-A melhor MSS. omitir a ¼ ἱ , 
mas isso não altera o sentido, como os mensageiros, sem dúvida, ser eles mesmos fariseus. A 
cláusula é inserida para explicar a sequela. 
Ver. 25.-Os fariseus, versados na lei e tradição, estavam bem familiarizados com o 
significado do rito batismal, como, por exemplo , aplicada aos prosélitos. Mas por que John 
aplicá-la no caso de todos os judeus, assim como os outros, se não fosse o Messias, ou Elias, a 
quem eles devem decretar a "uma grande lustração nacional para inaugurar o reino do Messias" 
(Godet)? Ez. 36:25-27; Zac. 13:01. 
Ver. 26, 27. Eu batizo, etc .-Esta é a continuação de seu chamado ao arrependimento (ver. 
23, " Endireitai ", etc), bem como a resposta para a pergunta dos fariseus. No próprio fato de 
que ele anuncia-lhes a presença do Messias, no meio deles, a sua pergunta é resolvido. "Se o 
Cristo está lá Ele é conhecido por ele e ele sozinho,-o tempo messiânico chegou; ele é seu 
iniciador, e seu batismo é assim justificada "(Godet). Latchet, etc .-A vinda do Messias deveria 
ser tão gloriosa que João sentiu-se indigno de servi-Lo no escritório mais humilde. A 
frase ¼ ς ἔ μπροσθέν μου γέγονεν está querendo no melhor MSS. 
Ver. . 28 em Betânia, deve ser lido ἐ v Βηθανί ᾳ - em Bethania , ou Betânia, além do 
Jordão . A mudança de nome da Betânia do MSS mais antigos. parece ter sido feita por 
Orígenes. Em seu dia, o nome tinha sido apagada da região do Jordão; mas encontrar essa 
tradição apontou para um lugar chamado Betânia, como aquele em que João batizou, ele inseriu 
esse nome. Mas, segundo Godet, "Quanto à Betânia, perto do Jordão, é mais provável que o seu 
nome é derivado de Beth-Onijah ( -Navis), lugar do ferry-boat . Este último sentido quase 
coincidiria com a de Betânia, lugar da ford "(Juízes 7:24). Caspari identifica com Tell ( isto 
é, Beth, por vezes, é tão traduzido em árabe) Anihje, uma vila a alguns quilômetros ao norte do 
Mar da Galiléia, no lado leste da Jordânia. A conclusão de Godet e outros (dado acima) é, 
talvez, o mais razoável, tendo em conta todos os fatos do caso. Havia dois Bethanys, assim 
como havia duas Cæsareas, etc 
Ver. 31-33. Eu não o conhecia também .-John, embora sabendo que Jesus tinha um 
trabalho importante a fazer, e um destino sublime muito maior do que o seu, ainda não havia 
chegado ao conhecimento de Deus como a esperança de Israel. A linhagem divina e nobre 
missão de Jesus como o Messias não foram totalmente conhecido por João até depois que a cena 
no Jordão, quando o Espírito desceu sobre o Salvador "do céu como uma pomba e repousar 
sobre ele." Então, o Batista sabia por um expresso revelação divina que este era Ele quem deve 
batizar com o Espírito, que este era realmente o Filho de Deus . 
Ver. 34. Vi e testificou ( já vimos, etc .).-Os aperfeiçoa denotar um fato concluído. O 
significado não é que Jesus tornou-se ( foi constituído ), com o batismo do Filho de Deus, mas 
simplesmente que esta verdade importante foi então revelado a João e testemunhado por ele. 
Ver. 35-37. Novamente ( vide ver. 29). dois dos seus discípulos, etc -Os detalhes 
minuciosos são interessantes como mostrar quão profunda a impressão de eventos neste dia 
tinha feito sobre o autor deste Evangelho, que foi um dos dois mencionados . (36) Olhando 
para Jesus como Ele andou ., considerando-o com o olhar sério. Cristo e Batista foram 
doravante cada um independentemente de continuar o seu trabalho individual; mas John estava 
agora a ser guiada pela ação de Jesus. Como todos os homens, John também deve "Eis o 
Cordeiro de Deus." (37) "Os discípulos entender as palavras que o professor quis dizer a eles .... 
Não há nenhuma palavra ordenando-lhes seguir a Jesus; que não pode ser necessário 
"(Watkins). 
Ver. 38-43. Jesus virou-se, etc , Jesus viu estes dois jovens modestamente segui-Lo, 
também tímido para abordá-lo. Ele, portanto, com convite amigável encorajou. "Que buscais?" 
A resposta aparentemente irrelevante dos discípulos: "Mestre, onde moras?" Pode ser entendido 
como simplesmente expressar um desejo por mais conhecimento e conversa com o Salvador. O 
uso da palavra o rabino com a interpretação mostra que esse Evangelho foi destinado, em parte, 
para os gentios. 
Ver. . 39 Venha e veja as suas palavras amigáveis; e em resposta a seu convite que foi com 
ele para o resto do dia, ou seja, a partir da hora décima (três horas - quatro horas no período da 
tarde) até anoitecer. É o lugar de morada de Jesus nenhuma gravação é dada. 
Ver. 40. Andrew .-O apóstolo mais conhecido como o irmão de Pedro ( vide também 
6:8). O outro discípulo, modestamente sem nome, é o próprio Evangelista. 
Ver. 41.-On o impulso de fé simples, brilhante Andrew primeiro procurou 
seu próprio irmão, Simão , a mais querida para ele, para que ele possa dar a ele esse tesouro 
recém-descoberto. É de se inferir que John também buscou seu próprio irmão , James, com uma 
intenção semelhante. Descobrimos Messias ( ).-O uso desta palavra hebraica, com a sua 
interpretação grega, mostra mais uma vez que o Evangelho era destinado a uma comunidade 
mista, uma comunidade onde um elemento grego existiu. 
Ver. 42. Cefas -. "Ele é chamado de Petrus , "uma pedra", de Petra, "a rocha" 
(agosto). "Petrus (ou Pedro) tem o mesmo significado em grego como Cefas ( ) Em siríaco 
(Aram.); eo apóstolo foi chamado Pedro da firmeza de sua fé, pela qual ele aderiram ao Petra, 
ou Rock, dos quais o apóstolo Paulo fala: "Essa pedra era Cristo" (Chr. Wordsworth). Veja 
também Matt. 16,18. A última passagemdenota um avanço. Aqui o nome de Simon é alterado 
para Pedro; em São Mateus: "Tu és Pedro ", diz Cristo," e este nome descreve, doravante, o teu 
personagem. "As passagens são independentes, e lançar luz sobre o outro. Assim, se Petrus = 
a pedra , em seguida, a explicação é encontrada em 1 Pet. 02:05. 
Ver. 43. No dia seguinte, etc -. Ou seja, o quarto dia do incidente registrado em ver. 29. Ele 
( lingotes brutos θέλησεν ) sairá, e como Ele o fez EncontrouFilipe. As palavras que Jesus 
dirigiu a Filipe: "Siga-me", são mais do que um simples convite para acompanhá-lo. Sem 
dúvida outras palavras de ensino foram ditas que não são aqui registrados, mas o resultado é 
visto nesta palavra de comando e seu resultado. 
Ver. 44. Betsaida ., Jesus encontrou Filipe no caminho de Bethania de Cana. Este Betsaida 
estava no lado oeste do lago da Galiléia, e é chamado de Betsaida da Galiléia, cap. 12. 
(Provavelmente em um local ao norte de Khan Minyeh ), para distingui-lo de Betsaida Julias, no 
lado leste. 
Ver. 45-51. Nathanael = Theodorus. O dom de Deus ( ). Provavelmente este é o 
discípulo mencionado depois como Bartolomeu (Mateus 10:03). A rapidez com que os 
primeiros seguidores de Jesus descobrir as marcas do verdadeiro discipulado! Philip mal estava 
convencido de que ele procurou Natanael. Jesus de Nazaré não está implícito que o evangelista 
ignorava o fato de que Jesus nasceu em Belém-It:. ele só está relatando as palavras de Philip. 
Ver. 46. Nazaré não era, aparentemente, um lugar particularmente distinto, enquanto o 
caráter religioso dos habitantes parece ter sido uma espécie de irracional, para não dizer 
intolerante, a ortodoxia judaica (Lucas 4:29). Mas, provavelmente, um pouco do desprezo de 
um habitante de uma aldeia vizinha, que se plumas de ser tão bom ou melhor do que Nazaré, 
podem ser responsáveis por esta linguagem de Natanael. Mas veja também 7:52. 
Ver. 47. há dolo um Jacob, um usurpador, um homem de astúcia-Não.; mas um Israel, 
aquele que reconhece sua condição, e por meio da oração prevalece com Deus (Oséias 12:04, 
5). Como o personagem de Jacó foi mudado, por isso seus verdadeiros descendentes não têm 
afinidade com esse lado de seu caráter pelo qual ele era conhecido como o "Supera". 
Ver. . 48 ? onde me conheces tu -A resposta mostra que Natanael não estava preparado 
para receber Jesus sem alguma mais um testemunho do que o de Filipe. A figueira (1 Reis 
4:25;. Zc 3.10). equivalente a casa. Sob a figueira no jardim ou vinha provavelmente era um 
lugar sagrado para meditação (Lucas 13:06).Vi-te, etc (ver. 49)., Natanael percebeu que seus 
pensamentos mais secretos e sagrados eram conhecidos por esta pessoa em cuja presença 
estava. Quem podia ser, mas o próprio Pesquisador de corações Ele mesmo? "Tu és o Filho de 
Deus ", portanto, o Rei de Israel, o Messias prometido-Rei (Sl 2:2, 6, 7, 12). 
Ver. . 50 Jesus respondeu, etc - Isso não é uma pergunta; é sim um reconhecimento por 
nosso Senhor da verdade da fé de Natanael, levando-o a dar a garantia a Natanael e os outros 
discípulos presentes que a sua fé seria ainda mais plena e gloriosamente confirmada. 
Ver. 51. Em verdade, em verdade ( alfa u lingotes brutos v alfa μήν ). Esta fórmula é 
encontrada vinte e cinco vezes neste Evangelho. "Daí deriva o título de Jesus, o Amém (Ap 
3:14). Esta palavra (de firmum fuit ) é, propriamente falando, um adjetivo verbal, firme, 
digno de fé ... a repetição implica uma dúvida a ser superado na mente do ouvinte 
"(Godet). Anjos, etc - "Os anjos são instrumentos de poder divino em o domínio da natureza 
(veja o anjo das águas, Rev. 16:05; do fogo, 14:18). Este provérbio se refere, portanto, 
fenômenos que, ao passar no domínio da natureza, são devido a uma causalidade superior às leis 
da natureza. Jesus pode caracterizar seus milagres mais claramente sem nomeá-los? "(Godet). A 
referência é, evidentemente, ao sonho de Jacó (Gn 28:12, 13). Mas não devemos excluir o 
aparecimento de visitantes angélicos no Getsêmani, na Ressurreição e Ascensão. 
PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-18 
A revelação da Palavra eterna, a sua influência eo seu fim . 
[O prólogo para os deleites quarto Evangelho da eternidade e da divindade de 
Cristo, a Palavra, como o fim da revelação divina, e de Sua recepção por homens. Esta 
abertura ou secção introdutória apresenta o objetivo ea intenção do Quarto Evangelho, 
viz. proclamar e testemunhar a Cristo como o Filho de Deus (20:30, 31). Pode ser 
questionado se este Evangelho, tal como está é produto de uma idade mais precoce ou 
mais tarde apostólica ( vide introdução). Pode, no entanto, ser razoavelmente 
consideradas como a configuração adiante pelo apóstolo João, no final de sua vida, de 
forma sistemática, o que havia sido constantemente ensinados por ele, com este prólogo 
prefixado para encontrar e desarmar opiniões gnósticas que foram prementes em sobre a 
Igreja. O prólogo declara que embora não compreendido pelo mundo e rejeitada por 
"Seu próprio", mas Cristo era o Filho divino, o há muito prometido Messias.] 
Como Cristo veio para Israel Ele vem a nós. O fim da sua vinda é "vida através da fé 
em Seu nome." Nós, como os homens da época de João tem que responder a pergunta: 
"Que pensais vós do Cristo?" 
I. Quem é Ele que vem para nós, para a aceitação de tais alegações grandiosas? -
1. Ele é o eterno Verbo chamado porque Ele revela Deus e as coisas ocultas de Deus, 
portanto, (Ef 3:09; Rev. 06:01), e no mesmo declara a beleza da natureza divina, uma 
vez que Ele é "o brilho da Sua glória ", etc (Hb 1:3). 2. Ele é eterno, pois Ele era no 
início do unigênito Filho, "o primogênito de toda a criação" (Cl 1:15). Ele não 
se tornou o Filho de Deus. Ele não foi criado. Ele era.Ele existiu com Deus, e não em 
Deus, mas com ele, o homem que é "companheiro" de Deus (Zc 13:7). Ele não era 
apenas um atributo ou um poder de Deus, mas uma pessoa divina co-igual com Deus 
desde toda a eternidade; para "o mesmo estava no princípio com Deus" (ver. 2). E, 
como uma Pessoa divina Sua posição é a mais alta, não pode ser superior, para que Ele 
era Deus; tão exaltado é o ser aqui revelada. E quando esta verdade foi apreendido 
estamos preparados para a nova declaração, que este ser é exaltado-3. O Criador do 
universo, de todas as coisas criadas (ver. 3). Ele revelou Deus na criação. Com o Pai eo 
Espírito Santo Ele é o criador e sustentador de todas as existências não somente 
da umax λη ( hyle ), ou seja, existências materiais, mas de todas as coisas , "as coisas 
nos céus e as coisas na terra" etc (Col. 1:16). Nele são as fontes de toda a beleza e 
ordem, todo o poder e sabedoria, todas as riquezas e plenitude. Ele é a fonte de todos; e, 
assim, quando Seu povo descansar nEle eles sabem não falta, por sua plenitude é 
infinita. E como o sustentador de todas as coisas, em quem todas as coisas subsistem, 
Ele é-4. A fonte e fonte de vida para os homens, pois Ele é a vida absolutamente 
(11:25), a vida, essencialmente, o que Ele comunica aos homens, que tem sua origem na 
plenitude divina da vida, e que tem sua continuidade em comunhão com Deus . Por 
Cristo homens escapar da corrupção espiritual. Ele dá a vida em reconciliação, 
santificação, vida glorificação-eterna. Quem não permanece nele, esse permanece na 
morte. 5. E esta vida traz luz. "A alma humana em cuja consciência Deus surge, e no 
qual a vida divina entra, torna-se, assim, iluminado. Esta alma iluminada, então vê-se eo 
mundo à luz, isto é, em Deus "(Petri). Cristo é essencialmente a luz para os 
homens. Desde a hora em que a primeira promessa de restauração caiu sobre os ouvidos 
dos homens caídos, através patriarca e profeta até sua manifestação no tempo; e desde 
sua ascensão, através de Sua verdade Ele já provou ser a luz dos homens. E, apesar da 
escuridão que não pode compreendê-lo (ver. 5). Sua luz está brilhando para o dia 
perfeito. Em seguida, a última e mais maravilhoso passo na manifestação de Simesmo 
é-6. "O Verbo se fez carne" (ver. 14), e os homens a Sua glória. Não era apenas a 
manifestação sobrenatural ou sobre-humana que Ele fez para os homens. "Deus foi 
manifestado na carne" (1 Tm. 3:16). Cristo, o Filho eterno tomou sobre Si a natureza do 
homem. A manifestação não foi confinado a um modo em que os homens não podiam 
compreendê-lo. No amor aos homens Ele veio em forma humana para habitar no meio 
deles, e deixar claro para eles a verdade das verdades. E em Sua vinda Ele trouxe 
bênção. Ele estava cheio de graça e de verdade; Nele havia plenitude da bênção divina 
para os homens. Tal era Aquele que foi, assim, revelou gloriosamente, e para quem a 
testemunha precursor nua enviado dos céus como a verdadeira luz, etc (ver. 9). 
II. Como os homens o receberam? -1. "Ele estava no mundo", etc (ver. 10). O 
mundo escureceu não compreendê-Lo. O mundo, aqui, significa a raça perdida dos 
homens, para o mundo material se reconhecer o seu Criador e obedeceu. Mas os homens 
se desviaram da luz. O amor de Deus, por que nós, principalmente conhecer a Deus, não 
existe no coração do homem natural. Embora a maioria triste, mas isso não é superior a 
maravilhosa. Mas é mais do que triste considerar que-2. "Veio para o que era Seu," etc 
(ver. 11). Ele veio para aqueles que eram descendentes de Abraão, que olhou para a 
estrela de Jacó, filho de Davi (Nm 24:17;. Isa 11:1). No entanto, se Ele era da 
descendência de Davi segundo a carne (Atos 2:30), "enviados às ovelhas perdidas da 
casa de Israel" (Mateus 15:24), Seu próprio, cale-se na escuridão do formalismo e 
tradicionalismo, não o receberam, porque este Evangelho especialmente espetáculos, 
embora eles deveriam ter sido atraída por ele e ligado por laços de casal de lealdade e 
amor (Isaías 1:2, 3). Embora elaborado por profecia e promessa, e especialmente 
advertido e chamado ao arrependimento, tendo em vista sua manifestação entre os 
homens, pelo precursor, que se virou. Isso significa mais do que quer que o mundo do 
conhecimento. Esse foi, de fato, a manifestação da cegueira lamentável da natureza 
caída do homem. Aqui temos a cegueira mais profundo da descrença e orgulho-o 
espiritual rejeição da orientação do Espírito, que através da Palavra teria iluminado-
los. O que uma profundidade de julgamento encontra-se nas palavras: "Sua Seus não O 
receberam"! 3. Todos não rejeitou. "Para a todos quantos o receberam", etc (ver. 
12). Assim, havia alguns que crêem no seu nome-in-Lo como o Filho unigênito. Eles 
não eram obrigados pelas concepções messiânicas materiais dos judeus incrédulos. E 
para todos esses Ele deu "poder de se tornarem filhos de Deus." Cristo é o Filho de 
Deus por natureza. Homens são por natureza "filhos da ira" (Ef 2:3). Mas unidos a 
Cristo pela fé, eles se tornam seus irmãos, e em união com Ele, viver é um com o Pai. O 
Espírito do Filho é dada a eles, habita neles, de modo que eles gritam: "Abba, Pai" (Rm 
8:11, 15). 4. Cristandade tem sido altamente favorecido muito mais do que era o 
judaísmo. Qual será o resultado de não recebê-lo agora, depois de todas as provas de 
Seu poder e glória divina? (Hebreus 10:28, 29). Vamos recebê-lo com reverência, tendo 
em vista o que Ele é, com fé em Sua palavra revelada e terminou o trabalho, com 
saudade, sentindo a nossa necessidade de toda a graça. Vamos aumentar em união com 
Ele, participando de Sua vida, radiante com a sua luz, crescendo por meio da plenitude 
de Sua graça. 
III. Cristo se manifesta como o fim da revelação divina. -1. A lei foi uma 
revelação parcial e obscuro da mente ea vontade de Deus. A lei foi dada por 
Moisés. Era uma economia externa dada por meio de um legislador humano, que 
faleceu. "A lei foi enviado por um funcionário; a graça ea verdade vieram por meio do 
Filho "A conexão de Moisés com a lei era temporária.; e da lei, como uma economia de 
preparação, era "uma sombra das coisas boas que estão por vir" (Hb 10:1). A graça ea 
verdade, como o Filho, são para sempre. Estes dons vêm com Ele, como parte de Si 
mesmo; eles são recebidos com Ele, por Ele outorgada em sua plenitude sobre aqueles 
que O recebem. E neste vinda entre os homens-2. Ele revelou o Pai. "Ninguém jamais 
viu a Deus", etc (ver. 18).Mesmo Moisés foi concedida apenas uma revelação parcial da 
glória divina (Êx 33:18-23). Nenhum homem pode ver Deus em Sua própria glória 
essencial (1 Tm. 6:16). A revelação parcial dada aos santos homens do passado foi dada 
por meio da graça de Cristo, e se alegravam a pensar na revelação mais completa que 
era para ser feito (8:56). Somente Cristo declara totalmente ao Pai para aqueles que nEle 
crêem (Mt 11:27). E o centro, a coroa desta revelação é a do Pai,isto é, de amor eterno 
(1 João 4:8). "Para que se saiba que amaste a eles como Me tens amado a mim" (17:23), 
este é o fim da revelação. 
Vers. 1-4 e 14. " O Verbo era Deus . "-Nenhum dos escritores dos evangelhos tocar 
acordes mais profundos dos mistérios eternos do que o evangelista João. Ele foi, sem 
dúvida, na ordem divina, melhor equipado para transmitir aos homens as verdades mais 
profundas. "O discípulo que Jesus amava", ele talvez melhor compreendido e 
simpatizava mais profundamente com o seu Mestre do que os outros discípulos. Por 
isso, ele foi comparado a uma águia por antigos escritores da Igreja, como o melhor 
capaz de todos os evangelistas a olhar fixamente na glória do Sol da justiça. Seu vôo de 
fato é tão elevada e prolongada que, por vezes, os homens dificilmente pode segui-lo, 
mesmo aqueles dotados de visão espiritual aguçada. Nesta parte introdutória do prólogo 
do seu Evangelho, o Evangelista enfatiza a divindade do Redentor. O tema em toda a 
sua plenitude é muito além do finito, da compreensão humana. Os homens podem 
avançar apenas até o limiar do mistério divino aqui revelada. Existem dois grandes fatos 
nos atender. 
I. A eternidade e divindade da Palavra. - "No princípio era o Verbo", etc 1 A 
imperfeição da linguagem humana e as limitações do pensamento humano torna 
impossível, mesmo para este escritor mais bem dotados e inspirou a se desenrolar 
totalmente. os mistérios divinos. Mas, até agora como expressão cuidadosa e exata do 
pensamento pode abrangê-lo, a divindade ea eternidade de Cristo está aqui 
estabelecido. Com estas palavras, o evangelista passa para além dos limites de tempo e 
espaço para a eternidade-para a presença de "o Alto, o Sublime, que habita na 
eternidade e cujo nome é Santo" (Isaías 57:15). E não é revelado a existência da 
Divindade de certas relações. No início, e, portanto, na eternidade, antes de existências 
todos criados foram chamados para ser, não existia, com Deus [ou "em relação com 
Deus" (Godet)], um aqui chamado de Word. Esta Pessoa divina, ou hipóstase, embora 
distintas, mas estava em perfeita unidade com o Pai divino, e 
"era Deus "[onde Θε ¼ ς sem o artigo, "usado como um atributo, simplesmente expressa 
a noção de gênero. É um adjetivo que, mantendo a distinção pessoal entre Deus eo 
Logos, atribui a este último todos os atributos da essência divina "(Godet)]. Houve uma 
perfeita unidade entre eles, não só no Ser, mas na revelação do divino no mundo. 2. O 
termo "palavra" pode ser entendido como geralmente "a expressão do pensamento 
oculto", etc Mas é muito mais. É a expressão do nosso ser, o nosso verdadeiro eu, 
quando é genuíno e não fingida. Assim, O VERBO ETERNO é a expressão não só dos 
pensamentos, etc, mas também do Ser de Deus. Ele é distinto de Deus, o Pai, mas eles 
são um. Ele é eterno, como o Pai, e, portanto, é antes de todas as coisas (Pv 8:22-28). E 
como as palavras quando sincero revelar o pensamento dos homens e seu verdadeiro 
ser, por isso, Cristo, A PALAVRA , revela a verdadeira natureza do Pai, e os seus 
pensamentos para com os homens; para "Ele é o resplendor da glória de Deus", etc (Hb 
1:3). Assim, Ele é o caminho para o Pai, enquanto ainda um com Ele, como Ele 
afirmava ser (Mt 11:27).3. Esta relação divina é de tal natureza que pode ser descrito 
como a relação entre pai e filho. O pensamento em nós é o que está 
escondido. A expressão no discurso ou ação ou caráter de nosso pensamento é a 
revelação de nós mesmos. Assim, o Pai, "que habita em luz que nenhum homem pode 
se aproximar até", etc (1 Tm. 6:16), é revelado pelo Filho aos homens em Sua 
encarnação, dos quais muitos pensam havia sinais premonitórios em Sua aparição como 
o Jeová-Angel (Gn 22:11); o Príncipe do exército do Senhor (Js 5:13-15); o Anjo do 
pacto (Mal. 3:1). Ele foi previsto como o Filho (Is 09:06); como o próprio Jeová (Jr 
23:06;. Zc 2:8); como Aquele cuja saídas são desde a eternidade (Mq 5:2). E, como o 
Revelador de Deus, Ele tem sido a luz dos homens em todas as idades, em lei escrita nas 
consciências dos homens, e dado com ordenanças a Israel; na palavra profética;em Seu 
trato especial com Israel, e Seu trato com os homens em geral; à luz das estrelas fraca 
do paganismo, como no amanhecer brilhando em Israel. 4. Ele também é o vida dos 
homens como a Palavra criadora (1 Co 8:06.); e porque este poder continua "Nele tudo 
subsiste." A palavra implica um pensamento correspondente. Aquilo que é revelado em 
Jesus é Deus. Ele não é o Pai; mas como o Filho que Ele é eternamente o que Ele é com 
e através do Padre. 
II. Na eterna divindade de Jesus, o Verbo que se proclama para nós:. 1 A 
eternidade do amor divino. "Tu me amaste", etc (17:24). E, portanto, como "o Cordeiro 
que foi morto desde a fundação do mundo" Ele era o centro e canal para o homem do 
que o amor celestial que nunca falhou. Assim Seu poder redentor não se restringiu às 
idades após Sua obra expiatória na terra, mas olhou para trás, para o passado as 
idades. Sua vinda no tempo e tudo o que implicava era uma parte necessária de que o 
trabalho que não cessou desde a queda do Éden, etc 2. Esta grande verdade também é 
um motivo de regozijo para nós no presente.Esta alegria vem experiência feliz do 
cristão individual, na disseminação geral da justiça, na prova do poder de Seu evangelho 
para levantar os homens mais e mais perto de Deus. É o fundamento da esperança 
confiante do cristão da vitória definitiva de Cristo sobre o pecado ea morte, a alta honra 
eo destino sublime da humanidade através de Cristo "não tomar sobre Si a natureza dos 
anjos, mas a descendência de Abraão" (Hb 2:16). 3. E há esperança para o futuro eterno 
para a humanidade neste grande fato. Aquele que é a Palavra eterna, "o mesmo ontem", 
etc (Hb 13:8), que tão bem cuidado homens pecadores que Ele morreu por eles, que por 
Seu evangelho tem avançado e continua a elevar toda a raça, vontade não no futuro 
eterno falhar os que confiam nEle. "O céu ea terra passarão", mas suas promessas não 
falhará. Nenhum poder pode prevalecer contra Ele, e Ele pode e vai dar livremente 
todas as coisas para aqueles que são Dele (1 Coríntios. 3:22). Portanto 
"Todos saúdam o poder do nome de Jesu", etc 
Ver. 3. Cristo o criador. -Estes versos podem ser comparados com os cursos de 
maciços de fundação da estrutura da história do evangelho. Eles são colocados ampla e 
profunda na eternidade; proclamam, na verdade, que o Rock divino em que a nossa fé 
pode descansar segura, o que quer que as tempestades podem soprar, tudo o que os 
inimigos aportarem. Para além deste fundamento eterno, a humanidade pode traseiros 
sem estruturas sólidas e permanentes, espirituais e morais para refúgio da alma em meio 
às tempestades que irão surgir. As estruturas criadas nas areias movediças da mera 
opinião humana caíram e cairá. O edifício criados neste fundamento vai resistir ao teste 
do dia do julgamento. Nessas frases simples de duas grandes verdades se apresentam 
para a consideração, ou seja, que Jesus Cristo, o Verbo eterno de Deus, é o agente ativo 
na criação, e que por Ele todas as coisas subsistem. Assim, a sustentação e defesa do 
universo criado fazem parte de Sua obra-on-lhe que depende, para sua 
continuidade. Tudo foi criado por Ele (o ato criativo original é seu), e sem ou à parte 
Dele não era nada do que tem sido feito, ou seja, a existência das coisas criadas depende 
Dele ( ver Dr. A. Maclaren, em loc . ). Consideramos Cristo como agente na criação. 
I. Cristo era antes da criação. -1. Estamos acostumados a pensar do Redentor, mais 
especialmente em referência a Sua obra redentora, e deixar fora de vista a Sua divina, 
existência eterna, o que dá a Sua obra redentora seu valor único e incomparável. 2. Essa 
verdade fundamental nos é revelada nas Escrituras-que Jesus Cristo existiu antes de 
todos os mundos. Como o Filho do eterno Pai, eternamente derivado do Pai, Ele é da 
mesma substância ", iguais em poder e glória." 3. Cristo é expressamente considerada 
como pré-existente por escritores do Novo Testamento. "Ele é a imagem do Deus 
invisível", escreveu o apóstolo;e Evangelista-apóstolo, nas palavras em que ele parece 
se esforçar para dar uma palavra para a grande verdade, declara que o Verbo era 
Deus. Nosso Senhor afirmou esta existência eterna nas palavras memoráveis: "Antes 
que Abraão existisse, eu sou. " 4. Nessas declarações, somos levados além dos limites 
do tempo e do espaço, antes que esses orbes brilhantes foram balançadas no abismo, 
pela palavra do poder criativo. Nas profundezas insondáveis da eternidade, em busca de 
penetrar que o pensamento e até mesmo a imaginação são impotentes, Cristo existiu, ou 
seja, com o Pai, como a Palavra eterna. 5. Há comunidade de natureza entre estes 
Pessoas divinas. O Filho não é apenas para ser considerado como um atributo ou poder 
da natureza, e não o divino apenas possuir alguma centelha de natureza divina, como os 
anjos, ou mesmo homem; mas Ele é o reflexo completo ou imagem do Pai divino; Ele é 
a expressão completa do pensamento divino em direção ao que é de fora; e também do 
amor divino, não só em relação ao que é de fora, mas como o objeto em que o amor de 
Deus encontrado não só a sua expressão, mas a sua satisfação. "Porque só Deus é 
suficiente para Deus, o Filho eterno do eterno Pai". 
II. Cristo é a manifestação eterna de Deus -. 1. Ele não é apenas a revelação fora 
do Pai, mas Ele é assim porque Ele é eternamente no e com o Padre.Toda a plenitude da 
Divindade existe nele. "Aprouve a Deus que n'Ele toda a plenitude deve habitar." Todo 
o poder, toda a sabedoria, e toda a glória do Pai divino, são comunicadas ao Filho, 
residente em e emitir diante d'Ele com a mesma plenitude. 2. A Palavra divina está nesta 
relação de unidade com o Pai, e nãoao lado dele, como se Ele fosse um outro, igual ao 
primeiro, simplesmente, mas com Ele na Sua glória eterna, de modo que tudo o que o 
Pai tem o Filho tem, não a partir de si mesmo, mas eternamente no e para o Padre. "O 
Senhor possuía me no início de seu caminho ", etc (Prov. 8:22). 3. The Word, no 
entanto, tem mais este relacionamento em direção ao que é de fora, se assim podemos 
dizer, como a manifestação de Deus. "Ele é o Filho como o brilho da glória divina", etc 
(Hb 1), "a imagem do Deus invisível" (Cl 1:15). Ele manifesta a sabedoria divina na 
criação, o amor divino na providência e redenção. 4. E é a essa expressão do amor 
divino saindo através do Filho divino e Word que todas as coisas devem sua 
existência. Como o pensamento torna-se visível, por assim dizer, através da palavra 
falada, de modo que o pensamento do amor e da sabedoria divina foi expressa pelo 
Filho em obras de amor e sabedoria. 
"O amor é a raiz da criação; Mundos a essência de Deus, sem número 
Deite-se no seu seio como crianças; Ele fez apenas para esse fim- 
Só para amar e ser amada novamente. Ele soprou o Seu Espírito 
Into the poeira adormecida; e em pé, ele lançou a sua 
Mão em seu coração, e senti que era quente com a chama do céu "-. Longfellow . 
. 5 Cristo, o Senhor é um com o Pai; mas Ele também deve ser distinguido do Pai como 
receber Sua plenitude dEle e revelando e manifestando-lodentro dos limites do espaço e 
do tempo. 
III. Cristo manifesta a glória divina na criação. -1. Estamos acostumados a pensar 
e falar de Cristo primeiro advento, significando assim a sua vinda como o Filho 
encarnado, e de Sua segunda vinda em referência à sua vinda novamente a "fazer novas 
todas as coisas." Mas nunca se deve esquecer que não havia o que pode ser chamado de 
o advento inicial e antes da palavra divina na criação. . 2 "Todas as coisas foram feitas 
por Ele"; "Por Ele, Deus fez o universo" (Hb 1:2); "Nele foram criadas todas as coisas" 
(Colossenses 1:16). Ele é o centro para o qual a energia criativa é derramado em toda a 
sua plenitude pelo Pai eterno. "Há um só Deus, o Pai, em quem são todas as coisas. 
"Mas Cristo é a expressão do pensamento divino, e, portanto, da sabedoria divina. Ele é 
o Filho de pleno acordo com a vontade divina; e como a manifestação dessa vontade, 
trabalhando por amor ", fez o universo." Assim, "o que há para nós um só Senhor Jesus 
Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós por Ele "(1 Coríntios. 8:6). 3. Portanto, todas 
as coisas criadas existem em e por meio dele. "Mas ele próprio chama tudo do Pai, e 
refere-se tudo para o Pai". Assim se manifestou a criou inteligências a glória de 
Deus. Vemos e conhecer e adorar o Seu poder e sabedoria e amor, a Sua glória 
essencial, essas obras que são Seus trabalhos realizados por e através do Filho eterno, 
em quem a Sua plenitude divina habita. 
Podemos aprender aqui:. 1 A glória essencial e eterna do Salvador. Não estamos a 
considerá-lo apenas a partir do lado de Sua encarnação, apesar de que é a Sua 
glória. Devemos lembrar também quem eo que Ele é, por natureza, de modo que a nossa 
adoração e serviço pode ser reverente, bem como amar. 2. Alegrar-se que este mundo 
foi feito por Ele, cuja natureza e nome é amor, e quem pronuncia todas as coisas "muito 
boas". 
Ver. 3, última cláusula, e 4, a primeira cláusula. Cristo a fonte da vida do mundo e 
defensor do mundo. Cristo revela Deus na criação não só pelo ato criativo original, de 
modo que todas as existências no universo criado dão a impressão de Sua sabedoria e 
poder como a manifestação do Pai; Ele também se comunica com o mundo as forças 
vitais em virtude da qual ela continua a existir. A existência e fim de todas as coisas 
criadas depender dele. 
I. Cristo é a fonte da vida continuou para o mundo. -1. "Nele estava a vida", etc 
"Nele tudo subsiste" (segurar e ficar juntos). Não é só a vida espiritual que devemos a 
ele, mas a vida em todas as suas notas. No universo criado física, bem como a vida 
espiritual depende Dele. 2. Este também foi incluído nesse plenitude infinita que 
aprouve a Deus deve habitar nele. A continuação de todas as coisas criadas depende 
Dele. Sem Ele não podemos fazer nada, e nós não somos nada (15:5). 3. Assim, 
podemos de certa forma perceber o quanto de acordo com a sua natureza era de que Ele 
(mesmo quando encarnado e com a Sua glória velada) deve ser capaz de fazer o 
universo material fornecer-lhe os meios de vida física (6:1 -13), e que ele deve ser capaz 
de oferecer de volta o poder da morte e restaurar a vida daqueles que estavam no poder 
o último inimigo (11:43, 44). Pois quando Ele apareceu no mundo como a manifestação 
visível do Deus invisível Ele veio para os seus (as coisas) (01:11), τ alfa ἴ δια , que Ele 
criou e sustenta. 
II. Ordens de Cristo e controla o universo criado por ele. -1. Ele não é um 
demiurgo, que, depois de ter criado um mundo imperfeito, também controla-lo de forma 
imperfeita, ou deixa descontrolada (Hb 1:3). Ele tem todo o poder e força, e é capaz de 
ordenar e dirigir o universo Ele moldou. E mesmo que por um tempo Ele colocou de 
lado a glória celestial e habitou entre os homens, Ele mostrou o Seu poder sobre as 
forças da natureza, etc 2. "E agora, o Pai o exaltou soberanamente", etc "Ele tem todas 
as coisas debaixo de seus pés "(1 Cor. 15:27). Tudo regra, toda a autoridade e poder, 
estarão sujeitos a Ele. "Todo o poder está comprometida com Ele no céu e na terra." 
"Todas as coisas me foram entregues por meu Pai". 3. E isso é verdade não só de 
natureza física, mas dos mundos espirituais e morais. Ele reina e as regras neles também 
como Rei dos reis; e Ele está guiando e controlando todas as coisas para um fim 
determinado, para 
"Esse grande evento divino 
Para o qual toda a criação se move. " 
III. Governo de Cristo no universo traz alegria e esperança para os homens. -
1. Ele é a manifestação do amor e cuidado de Deus para o homem; e ao mesmo tempo 
amor eterno, "o mesmo ontem, hoje", etc, está no trono do poder universal, então todas 
as coisas hão de ser, tem de ser também. A justiça deve prevalecer no final. 2. Esta 
esperança que precisamos no meio de tanta coisa que é escuro e terrível do mundo e da 
história da corrida. Quando os ímpios parecem prosperar e ficar impune, etc, ainda 
mesmo a ira do homem o louvarei; e Ele pode fazer até mesmo as tristezas e provações 
da vida resultam no bem do seu povo. Todas as coisas cooperam para o seu bem, etc 3. 
Traz, portanto, alegria e esperança a Deus do povo-de-los apenas para saber que, no 
entanto indesejáveis no curso da história possa parecer, no entanto cheio de tribulação 
para si as experiências da vida, Cristo, que amou os homens e se deu por eles de acordo 
com a vontade eo desejo do Pai, no amor reina no trono do universo. Assim, eles podem 
gritar exultante com o poeta, - 
"Deus está em Seu céu. Tudo está bem com o mundo "( Browning ) e 
"Seus propósitos vai amadurecer rápido, desdobrando-se a cada hora" ( Cowper ), 
etc 
Vers. 4, 5. Cristo a vida como a luz dos homens. -Na Escritura Deus e Seu trabalho 
no mundo são muitas vezes simbolizada pela luz e seus efeitos. De fato, a partir da 
primeira palavra de poder (Gn 1:2), para a descrição final dos novos céus e da terra (Ap 
21), o funcionamento da energia divina do universo é muito freqüentemente 
simbolizado pela luz. A vida divina e luz estão constantemente ligados. Onde quer que a 
vida divina é, na realidade, há também a luz divina;e onde quer que a luz brilha, não 
sabemos é a vida, espiritual e eterna. Assim, não poderia ter sido de outra forma que, 
quando o Filho eterno veio ao mundo, Ele veio como a vida ea luz dos homens. À 
medida que o enviado de Deus, tendo a Sua imagem (Hb 1:3), Ele não poderia ter dado 
uma revelação mais clara da natureza divina. 
I. Esta foi a revelação de que a humanidade ansiava. -Por esta oravam todos ao 
longo dos séculos. Eles precisavam de uma aceleração da vida que iria ajudá-los a jogar 
fora a doença mortal e moral que trouxe todo o seu ser sob o domínio da morte. Eles 
precisavam de luz, não só para que pudessem conhecer a si mesmo e do significado do 
presente, mas que eles podem ter alguma garantia para o futuro. Para esta corrida tão 
desejada luz para iluminar o caminho em que deve andar, a vida a vivificar aí andam (Sl 
43:3; 119:37). 
II. Mas não são mais profundo perdão necessidades do homem e da liberdade 
do pecado? -não Jesus veio "para salvar o seu povo dos seus pecados"? (Mateus 
1:21). Sim. Mas este é apenas um outro aspecto da mesma grande verdade. O pecado é a 
causa da escuridão; ou melhor, é que a escuridão que "cobre a terra", ea escuridão que 
cobre as pessoas (Isaías 60:2). Pecado é o mal moral e mortal, que está destruindo a 
corrida. Portanto, Cristo, a luz verdadeira e única, vem para dispersar a 
escuridão. Cristo a vida trata de salvar os que perecem. Isso ele faz por transmitir Sua 
vida e luz para os homens.Assim, eles tornam-se centros do mesmo? e, assim, cada vez 
mais, certamente a escuridão passa ea verdadeira luz brilha, o domínio da morte é 
restrito e conduzido de volta. 
III. A vida espiritual ea luz são correlativos. -1. Nós não podemos imaginar o 
mundo de animado sendo existente sem o grande centro de luz do mundo material, o 
dom -Na criação do primeiro movimento que levou ao