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Revista de Psicanálise
n. 0
 
Editorial 
 
Uma nuvem paira sobre a psicanálise e sobre a sua transmissão por décadas a 
fio. O chamado “freudolacanismo” condensa um programa de continuação dogmático e 
unificado ao redor da autoridade de seus pais fundadores. Dentro dessa doutrina, indagar 
os psicanalistas lacanianos sobre definições claras e objetivas a respeito dos conceitos 
que organizam nosso campo, ou ainda, sobre o que se faz em uma análise, deixa evidente 
que o que de fato se apresenta a nós é uma profunda divergência. Infelizmente, "clareza" 
não parece ser um vocábulo do dicionário dos analistas que sustentam essa continuidade, 
onde parece ser preferido uma miríade de repetições vazias, ainda mais quando o assunto 
é recheado de aforismos. Parece ser desnecessário explicá-los, e esse linguajar 
característico - o famoso “lacanês” - acaba afastando aqueles que iniciam neste campo. É 
fato, esse obscurantismo lacaniano, tema desta primeira revista, transita na contramão da 
proposta de Lacan com seu Ensino. Ele teria deixado como legado a tarefa de inserção da 
psicanálise no debate das luzes. Ainda assim, cada vez mais se reforçam os obstáculos a 
uma transmissão racional, crítica e democrática. Falamos para os abastados. 
Sendo assim, e pensando na psicanálise porvir, a revista "Borda" é criada sob o 
desejo de oferecer uma outra leitura da teoria lacaniana, descentrada do Um, situando-se 
à margem não apenas de modo periférico e destoante, mas também como borda em uma 
topologia própria. Com efeito, um de seus intentos é endereçar ao leitor chaves de leitura 
para que este possa se aproximar de áreas supostamente apagadas do texto lacaniano. 
Bem como as matemáticas, os textos que se seguem se organizam sob o ideal de 
funcionarem como ferramentas, como instrumentos de trabalho que possibilitem uma 
diferente abordagem da psicanálise. 
Não por acaso, o bastião da nossa orientação é o corte topológico. Sustentamos 
assim, acima de tudo, que a legítima tarefa do psicanalista francês foi se debruçar contra 
o imperativo das ciências biológicas, do individualismo moderno e da metafísica. Três 
focos que parecem ainda hoje assombrar nossa comunidade. Desse modo, propomos aqui 
retomar o caminho formal, lembrando que esta é uma aposta de transmissão acessível que 
impede o avanço do irracionalismo predominante em nosso meio. 
Que fique claro, em hipótese alguma, este projeto não se supõe como a verdade 
sobre o que disse Lacan. O que não quer dizer que não nos apoiamos em uma decisão 
 
conceitual rigorosa, política e cheia de consequências práticas. Entregamos, portanto, 
uma proposta teórica que se pretende sustentar em uma série de publicações dedicadas a 
este mesmo ideal. Radicalizando seus fundamentos – linguística, lógica, topologia e 
antifilosofia –, há de se pensar, por fim, uma crítica imanente que torne visível não os 
floreios quase religiosos da sagrada escritura, mas sim as gritantes inconsistências 
internas ao nosso campo, para que daí possamos propor uma conjectura lógica, 
sistemática e argumentativa. Acreditamos que esta é a única forma de constituir uma 
comunidade. 
Ao leitor, deixamos um aviso: a escolha da ordem dos textos aqui presentes não 
se trata de acaso. A investigação do leitor não modesto permitirá deduzir o percurso. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Sumário 
 
Por uma psicanálise inconsistente ................................................................................... 4 
Paulo Henrique de Oliveira Arruda 
Pedro Henrique de Oliveira Costa 
“Lacan é um autor difícil!”: a propaganda de classe do inimigo como estratégia 
obscurantista .................................................................................................................. 28 
Camila Quinteiro Kushnir 
Questões preliminares a todo tratamento possível do Matema. Do 
terrorismo dogmático à lógica cosmopolita ................................................................... 41 
Augusto Corrêa Vaz de Melo 
Afinal, o que disse Lacan? – o inefável, a vivência e o rechaço ao matema ................. 54 
Ramiro Faria de Melo e Souza 
O obscurantismo no real lacaniano ................................................................................ 65 
Jefferson Weyne Silva Soares 
Obscurantismo institucional: os impasses e entraves da transmissão em sua 
própria casa de circulação .............................................................................................. 71 
Bruno Oliveira 
A escola de psicanálise como procedimento de sujeição do discurso: como o 
obscurantismo na formação do analista serve à manutenção do poder nas escolas ...... 79 
Jessika Gomes do Carmo 
Os equívocos sobre a incompreensão da psicanálise enquanto sintoma ....................... 88 
Priscilla Ribeiro G. Costa 
O silêncio dos analistas: sintoma de um ideal ............................................................... 95 
Lucas C. S. Pires 
A formação além do espelho: por uma leitura não modesta .......................................... 16
 
Revista Borda - n. 0, janeiro de 2020. Site: bordalacaniana.com 
 
Por uma psicanálise inconsistente 
 
Paulo Henrique de Oliveira Arruda 
 
“A psicanálise é Freud.” 
(LACAN, 1974) 
1. Qual obscurantismo? 
 
Há várias formas de trabalhar a noção de obscurantismo lacaniano. Uma das 
maneiras mais imediatas de se aproximar desse tema é produzir uma série de 
argumentações críticas sobre como as instituições lacanianas e seus respectivos 
representantes manejam um idioma que no final das contas parece ser feito para produzir 
um espaço de exceção onde apenas os eleitos podem efetivamente compreender aquilo 
que é veiculado. Chamamos tal idioma de lacanês. O curioso da referida situação é que 
não é nada fácil encontrar um correlato dentro da psicanálise ou da história do pensamento 
humano. Não existe, por exemplo, um freudianês ou um kleinês, assim como não existe 
um platonês. Poderíamos explorar as razões para tanto, contudo, minha proposta com o 
presente artigo é falar do obscurantismo lacaniano a partir da figura do próprio Lacan, e 
não daqueles que reclamam o seu legado. 
Por obscurantismo do próprio Lacan não quero comentar o seu estilo, a aparente 
forma elíptica com que construía as suas frases e dava luz aos seus conceitos. Sabemos 
que a fama do francês assusta e produz críticas não apenas de estudantes de primeira 
viagem, mas também de pensadores renomados. Não acredito que Lacan seja um autor 
simples, mas isso não quer dizer que ele seja necessariamente, como muitos sustentam, 
difícil ou mesmo impenetrável. 
Sendo assim, quando falo de obscurantismo lacaniano estou falando de algo 
muito específico: do obscurantismo de Lacan em relação à figura de Freud. No momento 
esse tema me parece mais frutífero, além de comportar uma série de possibilidades. Se 
abordarmos especificamente a percepção que temos em relação à obra de Freud podemos 
começar com alguns apontamentos. 
A relação da psicanálise com outras disciplinas é um debate de difícil trato. 
Retornando um pouco aos seus fundamentos, como em Freud, já percebemos que o 
referido autor estava consciente dessas relações. Em 1924, no texto “Resumo da 
psicanálise”, ele diz o seguinte:4
 
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A psicanálise nasceu no século XX, por assim dizer. A publicação com que se 
apresentou ao mundo como algo novo, minha Interpretação dos sonhos, tem a 
data de 1900. Mas, naturalmente, não brotou das rochas nem caiu do céu. 
Liga-se a coisas anteriores, a que dá prosseguimento; resulta de estímulos que 
veio a elaborar [grifo nosso] (FREUD, 1924b/2011, p.223). 
 
Ou seja, aqui Freud já deixa muito claro que a sua visão sobre a gênese da 
psicanálise está necessariamente atrelada à história de um vasto campo de influências 
anteriores. Além disso, não custa lembrar que Freud frequentemente faz em seu texto 
extensas referências aos autores dos quais ele está se servindo para elaborar as suas 
formulações, seja para tomá-los de forma fidedigna, seja para subvertê-los e avançar um 
pouco mais nos conceitos utilizados. Esse é o elemento explícito desse debate. 
No entanto, a despeito de tais indicações, não é incomum escutar dos 
psicanalistas que a psicanálise seria uma espécie de prática sem precedentes, algo 
construído a partir do gênio de um titã que estava apartado de qualquer influência de seus 
contemporâneos ou antepassados, todos atrasados em seus mais reprováveis preconceitos. 
Esse é o aspecto da discussão que é alimentado pelo culto ao gênio que temos em nossa 
comunidade. 
Acontece que a psicanálise não findou com Freud e talvez não estaríamos 
exagerando se disséssemos que, depois dele, Jacques Lacan foi o psicanalista mais 
importante para nossa comunidade. No entanto, ao contrário do criador da psicanálise, 
este é geralmente tomado como alguém que podemos rastrear muito bem as referências. 
Todos nós nos sentimos muito seguros ao dizer que, no final das contas, tais referências 
desembocam sempre no mesmo ponto: Freud. “Lacan disse que era freudiano” talvez seja 
o pensamento que mais represente essa linha de raciocínio. 
O procedimento mais simples para colocar em xeque essa leitura seria promover 
uma espécie de retorno à obra de Lacan com o intuito de mostrar as incontáveis vezes em 
que ele critica Freud explicitamente. Obviamente essas citações existem e não são nada 
difíceis de serem encontradas (apesar do esforço contínuo para tirar os holofotes dessas 
passagens). No entanto, a presente situação ganha contornos mais dramáticos se 
considerarmos que, nesse retorno, invariavelmente encontraríamos também inúmeras 
citações de Lacan prestando não só reverências à Freud, mas também assinalando que 
muitos de seus conceitos podem ser encontrados na obra do psicanalista vienense. 
Nesse sentido, Lacan é um autor muito curioso, pois trata-se de alguém que borra 
de forma intencional constantemente os aportes que traz para seu campo de trabalho. Em 
suma, um autor que não reclama autoria. Se Lacan nos parece no que tange a Freud um 
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autor obscuro, uma das saídas viáveis para contornar esse impasse seria, no meu 
entendimento, promover um inusitado retorno a Freud. 
 
2. Por que retornar em 2020? 
 
Sobre essa ideia de retorno podemos invariavelmente discuti-la a partir de uma 
série de perspectivas. Deixemos um pouco de lado a notação ingênua de que o retorno a 
Freud que Lacan faz tem a intenção de conservar a obra do pai da psicanálise, salvá-la 
dos malvados psicólogos do ego para, a partir disso, passar uma vida inteira dizendo o 
mesmo que seu precursor. 
Um argumento mais refinado seria o de que Lacan, no seu retorno a Freud, busca 
no final das contas retomar aquilo que foi o mais subversivo da obra freudiana. O caso é 
que o subversivo aqui tem muito a ver com as primeiras obras da psicanálise: 
Interpretação dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana e os Chistes e suas relações 
com o inconsciente. É essa tríade que Lacan constantemente elogia e à qual faz extensas 
reverências. 
Muito bem, eu diria que é justamente esse tipo de retorno que devemos evitar. 
Tal retorno está intimamente comprometido com uma apreciação localizada, parcial e 
reducionista dos postulados freudianos. É inclusive por isso que talvez seja mais do que 
nunca necessário dizer em alto e bom som que talvez não estejamos plenamente cônscios 
da extensão dos conceitos desenvolvidos por Freud. A figura de Lacan e todo o seu show 
pirotécnico discursivo atrai tantos olhares que é muito comum dizer “não consigo 
entendê-lo”, geralmente acompanhado do seguinte complemento: “mas Freud é uma 
delícia de se ler”. Ou seja, tomamos o estilo barroco de Lacan como atestado de sua 
dificuldade, bem como a aparente clareza de Freud como um sinal de que é muito fácil 
compreender seus postulados. Essa me parece ser uma armadilha perigosa. 
O retorno a Freud que proponho seria um retorno mais comprometido com a 
obra como um todo. Além disso, minha intenção é ler sem a pretensão de ocultar 
elementos pouco comentados na transmissão da psicanálise freudiana. Diria que seria 
necessário empreendermos um movimento de fidelidade ao texto, no sentido de estarmos 
atentos não apenas às suas bases, mas também ao seu desenvolvimento e horizonte 
teórico-clínico. Obviamente, a ideia de fidelidade que estou propondo nada tem a ver com 
um movimento de retorno no sentido messiânico do termo, como se a verdade sobre a 
psicanálise pudesse ser encontrada nos escritos de Freud. 
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Nesse sentido, talvez poderíamos dizer que o retorno que proponho tem a ver 
com certo ideal iluminista. Não podemos nos esquecer, por exemplo, que na contracapa 
de seu livro “Escritos”, Lacan assinala que 
 
é preciso haver lido essa coletânea, e em toda a sua extensão, para perceber 
que nela prossegue um único debate, sempre o mesmo, o qual, mesmo 
parecendo marcar época, pode ser visto como o debate das luzes. Pois há um 
âmbito onde a própria aurora tarda: aquele que vai de um preconceito, do qual 
a psicopatologia não se desvencilha, à falsa evidência da qual o eu se autoriza 
a pavonear a existência. Lá, o obscuro passa por objeto florescendo a partir do 
obscurantismo que ali encontra seus valores. 
 
Aqui Lacan está precisamente alertando que o seu projeto tem um caráter 
iluminista, visto que estava preocupado em rechaçar o obscurantismo que permeava a 
teoria e a prática psicanalítica. O diagnóstico dele era de que esse cenário favorecia o 
florescimento de posições místicas dentro do nosso campo: 
Temos certa dificuldade de tornar inteligível, num meio que se envaidece do 
mais incrível ilogismo, o que comporta interrogar o inconsciente tal como o 
fazemos, isto é, até que ele dê uma resposta que não seja da ordem do êxtase 
nem do abatimento, mas, antes, que "diga por quê" [grifo nosso] (LACAN, 
1960/1998, p.810). 
 
 Contudo, por ele dizer que estava comprometido com certo iluminismo não 
devemos inferir que seu ensino de forma geral estava alinhado com tal direcionamento. 
Na verdade, sustento que é justamente ao falar de Freud que Lacan assume posições mais 
obscurantistas. Talvez mesmo por isso (mas com certeza não só) temos em curso já há 
algum tempo um movimento chamado “Lacan elucidado”. 
Aos que por um milagre não estejam familiarizados com o projeto, trata-se de 
uma iniciativa de Jacques Alain-Miller, herdeiro legal e intelectual da obra de Jacques 
Lacan, que em linhas gerais teria o papel de disseminar a verdade da obrado mestre. 
Curiosamente esse projeto foi lançado aqui no Brasil, com um compilado de conferências 
dadas por Miller entre os anos de 1981 e 1995. Elucidar quer dizer explicar, tornar claro, 
compreensível, e é interessante o fato de muitos psicanalistas aderirem ao projeto. 
A antropóloga Antonio (2015), que fez uma tese em que investigava o 
funcionamento de algumas escolas lacanianas de psicanálise no Brasil e na Argentina, 
mostra isso com uma clareza quase desconcertante. Vejamos o trecho de uma entrevista 
gravada com um psicanalista de São Paulo: 
 
eu escolhi ficar no Campo Freudiano porque eu acho que tem uma 
qualidade imensa. Eu fui ver o Fórum [EPFCL], mas comecei a estudar o 
Miller e pensei: “Eu gosto desse cara”. O Miller tem uma lógica excelente, 
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conseguiu sustentar [sua liderança] e transformou a orientação lacaniana no 
que é hoje. Já passou mais de dez anos da cisão, hoje nós temos uma 
Associação Mundial de Psicanálise muito forte no mundo inteiro, todo 
mundo trabalhando sob uma mesma orientação, colocou mais de dois mil 
analistas pra trabalhar. [...] A parte famosa é que Lacan tava dando os 
seminários e Miller sempre o interrogava, conversava com Lacan. Lacan, num 
belo momento, falou: “Ao menos um aqui me entende”. Pô!, essa 
marca do Lacan no Miller marcou o cara pra sempre! É duro você receber 
do papa uma bênção, tá certo?! Ainda mais casado com a filha. [...] De uma 
certa maneira, deu uma millerizada nos seminários. Tem pessoas que 
preferem estudar no pirata, na gravação autêntica dos seminários, não 
querem que passem por Miller. Mas o cara ajuda demais a entender [os 
textos de Lacan]. Lacan escreve, às vezes, de maneira muito enigmática, e 
Miller dá uma orientada nisso [grifo nosso] (ANTONIO, 2015, p.90-91). 
 
 Ou seja, para muitos psicanalistas Miller de fato ocupa esse papel de ordenador 
e decifrador do texto lacaniano. Sobre isso, em 1997 Miller escreve no prefácio de seu 
famoso livro as seguintes palavras: 
 
Já se conhecia Lacan no Brasil, mas não melhor que na França: apenas o 
suficiente para que a imagem de seu personagem não impedisse que este ou 
aquele de seus enunciados acenasse a um ou a outro que acertasse na 
mosca, e que incitasse ao deciframento. [...] Em suma, exige uma 
interpretação. Lacan passava por obscuro mesmo para aqueles que eram 
seus alunos. O enigma exige um decifrador. O que eu fui [grifo nosso] (Miller, 
1997, p.10). 
 
Nesse sentido, talvez poderíamos falar que Miller empreende um projeto 
iluminista com a obra de Jacques Lacan (ele elucida), mas um iluminismo às avessas, 
posto que pretende decidir o que o leitor vai ler ou não, o que vai entender ou não, o que 
vai problematizar ou não, pois a verdade do texto está sempre nas mãos de seu decifrador, 
afinal, ele esclarece que, “como São Paulo, fiquei na posição de organizar e espalhar uma 
verdade” (Miller, 1997, p.17). Em tempo, o Lacan de Jacques Alain-Miller é em muitos 
pontos em irrestrita continuidade com Freud, no sentido de assentimento de seus 
conceitos. 
Retomando, o projeto iluminista que estou propondo de retorno a Freud não se 
insere como uma tentativa de decidir seu valor e seu sentido. Enveredar por uma 
empreitada desse tipo seria no final das contas estabelecer a ideia de que seria possível 
retirar A leitura de um texto, desqualificando todas as demais e entrando em uma perigosa 
lógica de totalidade. No entanto, por isso também não quero dizer que qualquer leitura 
seja possível e válida, pois assim cairíamos em um relativismo ingênuo prenhe das mais 
bizarras deformações. 
Minha ideia seria, na verdade, jogar luz sob uma série de questões que hoje nos 
parecem absolutamente esquecidas. Por exemplo, o papel de aspectos biológicos e 
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filogenéticos na obra do pai da psicanálise, largamente negligenciados dentro da 
comunidade analítica como um todo, afinal, é muito comum sustentar que depois de 1920 
Freud definitivamente abandona a biologia - isso quando não se diz que ele já abandona 
qualquer pretensão desse tipo em 1900. O segundo dualismo pulsional seria, nesse 
sentido, uma ruptura definitiva com qualquer pretensão freudiana de enveredar pelas 
ciências naturais. 
É aqui que encontramos alguns problemas de ordem prática no retorno que estou 
propondo. Se desde cedo nos espaços que entramos em contato com a psicanálise (livros, 
universidades, escolas, eventos) somos instigados a enxergar a psicanálise freudiana 
como uma teoria que se ocupa dos fenômenos psíquicos a partir de um lugar de 
desvinculação de aspectos biológicos e filogenéticos, torna-se muito mais difícil 
conseguir enxergar tais elementos nos textos originais. 
É importante dizer que essa dificuldade não me parece ter relação com estar 
cansado ou ser negligente com a leitura por assumir uma posição de indiferença. Nossa 
incapacidade de enxergar determinados elementos nos escritos de Freud advém da nossa 
formação, de como tomaram gentilmente as nossas mãos e decidiram que elementos 
iríamos reconhecer ou não no texto do referido autor. É a partir dessa (des)orientação que 
a nossa leitura não consegue identificar o que está em jogo em frases cristalinas. Por 
exemplo, comentando um pouco as relações existentes entre a teoria de Empédocles e a 
teoria dos instintos, Freud diz: 
 
Mas nosso interesse cabe a uma doutrina de Empédocles que se acha tão 
próxima da teoria psicanalítica dos instintos que ficamos tentados a afirmar 
que são idênticas, não fosse pela diferença de que a do grego é uma fantasia 
cósmica, enquanto a nossa se contenta em reivindicar uma validade biológica 
[grifo nosso] (FREUD, 1937/2018, p.315). 
 
Ainda sobre o instinto: 
 
Por mais que a psicanálise se empenhe em desenvolver suas teorias de modo 
independente das demais ciências, ela é obrigada, no caso da teoria dos 
instintos, a buscar apoio na biologia [grifo nosso] (FREUD, 1923b/2011, 
p.306). 
 
Falando um pouco sobre as excursões da psicanálise em outros campos ele 
assinala que: 
 
Nisso nos damos conta de que frequentemente fomos obrigados a nos aventurar 
além das fronteiras da psicologia. Os fenômenos de que nos ocupamos não 
pertencem apenas à ciência psicológica, têm também um lado orgânico-
biológico, e, portanto, em nossos esforços pela criação da psicanálise fizemos 
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também significativos achados biológicos e não pudemos evitar novas 
suposições biológicas [grifo nosso] (FREUD, 1938/2018, p.257). 
 
E sobre apostas no futuro: 
 
A biologia é verdadeiramente um campo de possibilidades ilimitadas; 
podemos esperar dela as mais surpreendentes revelações, e não somos capazes 
de imaginar as respostas que em algumas décadas ela dará às questões que lhe 
dirigimos. Talvez sejam respostas tais que façam ruir todo o edifício artificial 
das nossas hipóteses [grifo nosso] (FREUD, 1920/2010, p.234).1 
 
 Em solo brasileiro há alguns poucos estudiosos que se propõem a trabalhar essa 
dimensão biológica da obra de Freud. Richard Simanke é um deles. Em um artigo sobre 
o instinto em Freud, para tomar apenas um conceito como exemplo2, Simanke (2014) 
defende que Jacques Lacan e Laplanche foram os autores que mais contribuíram para um 
movimento de desnaturalização do conceito de trieb enunciado porFreud. Na visão dele, 
tal empreendimento teve uma série de consequências, como a disseminação da percepção 
de que as traduções até pouco tempo disponíveis no Brasil – como a da Standard – 
estariam equivocadas por assumirem o termo “instinto” em vez de “pulsão”. Tratar-se-ia 
daquilo que Simanke chamou de uma “visão consolidada”3. 
No entanto, as coisas ficam bastante complicadas se tomarmos como dada a ideia 
de que Lacan lia o conceito de trieb de Freud como algo dissociado da biologia. Tomando 
tal assertiva como verdadeira teríamos que desconsiderar não só o fato de que Lacan 
estava consciente que, por exemplo, o instinto de morte em Freud tinha relações com esse 
campo: 
 
Todos temos em comum, nesta assembleia, uma experiência fundamentada 
numa técnica, num sistema de conceitos ao qual somos fiéis, tanto por ele ter 
sido elaborado por aquele mesmo que nos abriu todos os caminhos dessa 
experiência, quanto por trazer a marca viva das etapas dessa elaboração. Ou 
seja, ao contrário do dogmatismo que nos imputam, sabemos que esse sistema 
permanece aberto, não apenas em seu acabamento, mas em vários de seus 
pontos de articulação. Esses hiatos parecem conjugar-se na significação 
enigmática que Freud promoveu como instinto de morte: testemunho, 
semelhante à figura da Esfinge, da aporia contra a qual se chocou esse grande 
 
1 A ideia de que a biologia tinha um lugar privilegiado no interior do edifício da psicanálise freudiana era 
tão forte que em 1933, ao escrever sobre a morte de Ferenczi, o vienense conjectura (FREUD, 1933/2010, 
p.468), assim como o húngaro um dia conjecturou, que provavelmente em algum momento teríamos uma 
bioanálise. 
2 Indo um pouco além de Simanke também poderíamos discutir elementos biológicos e filogenéticos que 
atravessam outros conceitos e ideias psicanalíticas enunciadas por Freud, como Eu (FREUD, 1937/2018, 
p.308), Super-eu (FREUD, 1923/2011, p.43), Id (FREUD, 1938/2018, p.260), complexo de édipo (FREUD, 
1924/2011, p.205), castração (FREUD, 1938/2018, p.250), conteúdo dos sonhos (FREUD, 1938/2018, 
p.218), neurose (FREUD, 1925/2011, p.117) [...] etc. A lista é longa. 
3 Sobre isso convém lembrar que uma das mais recentes e conceituadas traduções de Freud foi feita por 
Paulo César de Souza pelo selo da Companhia das Letras. Curiosamente ele manteve o termo “instinto” em 
vez da celebrada “pulsão”. 
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pensamento, na mais profunda tentativa já surgida de formular uma 
experiência do homem no registro da biologia [grifo nosso] (LACAN, 
1948/1998, p.104). 
Como também teríamos que ignorar afirmações que parecem muito mais radicais: 
 
Encontramos na pena de Freud a ideia de que Eros se funde [...] por formar 
Um com os dois. Ideia estranha, da qual provém a ideia absolutamente 
exorbitante que se encarna na pregação do amor universal, a qual, no entanto, 
o caro Freud repugna com todo o seu ser. [...] Contudo, a força fundadora da 
vida, do instinto de vida, como ele se expressa, estaria toda nesse Eros, que 
seria um princípio de união. Não é apenas por razões didáticas que eu gostaria 
de produzir diante de vocês o que se pode dizer para rebater essa mitologia 
grosseira, afora o fato de que isso talvez nos permita não só exorcizar Eros - 
refiro-me ao Eros da doutrina freudiana -, mas também o querido Tânatos, com 
o qual nos chateiam há muito tempo [grifo nosso] (LACAN, 1971-1972/2012, 
p.151). 
 
Taxativamente o francês ainda assevera que “há algo sobre Freud que se prestava 
à confusão em que se incorreu ao traduzir trieb por instinto” (LACAN, 1973-1974/2018, 
p.142), e não podemos nos esquecer das inúmeras vezes em que Lacan usa sem 
constrangimentos o termo “instinto” para se referir ao trieb freudiano. 
No entanto, as coisas não são tão simples. Ao mesmo tempo em que podemos 
encontrar tais citações no ensino de Lacan – raramente na transmissão contemporânea de 
sua teoria – também podemos nos deparar com um Lacan que diz enfaticamente que “a 
pulsão freudiana nada tem a ver com o instinto (nenhuma das expressões de Freud permite 
essa confusão)” (LACAN, 1964/1998, p.865). 
Essa heterogeneidade da obra lacaniana não é notada por Simanke, mas nos 
perguntamos até que ponto poderia ser diferente, posto que em nossa formação as citações 
largamente ventiladas de Lacan são justamente aquelas em que ele parece sustentar a ideia 
de que a trieb de Freud nada tem a ver com instinto, como a última dessa série. 
 
3. A inconsistência como fundamento para o porvir 
 
De qualquer forma, as citações até então apresentadas são interessantes para 
pensar a ideia de inconsistência dos textos. Creio que é preciso resgatar essa dimensão 
em nossa formação, ou seja, fazermos um esforço para minorar em larga escala o 
imaginário contido em nossos estudos que impossibilita a caída de certos ideais de boa 
forma. 
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Além disso, é preciso dizer que estamos diante não apenas daquilo que 
convencionou-se chamar de “Lacan elucidado”, mas também daquilo que poderíamos 
chamar de “Freud explicado”. 
Nesse sentido, proponho ser inviável deselucidar o primeiro sem se preocupar 
em desexplicar o segundo. Creio que apenas com o devido retorno a Freud poderemos 
fazer uma apreciação mais ampla dos textos lacanianos, o que quer dizer que teremos 
condições de minorar em grande escala todas as tentativas do francês (e de qualquer um 
de seus decifradores) de decidir, por exemplo, que Freud já tinha dito aquilo que ele 
(Lacan) disse.4 
Curiosamente, enquanto métodos desse iluminismo às avessas a elucidação e a 
explicação acabam produzindo um enfraquecimento do texto desses autores. Goldenberg 
(2017) notou que se temos cerveja sem álcool e café descafeinado, o movimento de Miller 
acaba entregando uma psicanálise lacaniana deslacanizada. Adicionaríamos à reflexão a 
ideia de que também temos em curso, pelo menos no que tange a alguns conceitos, algo 
como uma psicanálise freudiana desfreudianizada. 
Nesse sentido, é importante sublinhar que a ideia de que não existe um outro 
Lacan serve à manutenção de uma determinada leitura hegemônica e, portanto, está 
intimamente ligada com o exercício de um poder. Trata-se da mesma coisa quando 
escutamos, por exemplo, que não existe um outro Freud. Que só exista um Lacan ou um 
Freud todo mundo sabe, afinal, aqui estamos falando de pessoas. No entanto, 
teoricamente trabalhamos com textos, o que quer dizer que as coisas não são tão simples 
quanto parecem. Cada texto comporta potencialidades esquecidas, passagens censuradas 
e caminhos ainda não pavimentados. 
Se uma das características de um bom analista é conseguir identificar as 
inconsistências no texto do analisando, seria interessante indicar que essa disposição 
poderia estar presente desde cedo na apreciação que fazemos dos textos dos autores que 
consideramos fundamentais para o nosso campo. Dar um bom tratamento para essas 
inconsistências em vez de rechaçá-las me parece uma via profícua de trabalho. 
 
4 Esse trabalho de desambiguação me parece interessante em um primeiro momento na medida que denota 
um cuidado e rigor maior com a nossa teoria e suas especificidades dentro de uma perspectiva 
epistemológica. Infelizmente o nosso cenário atual aponta para o exato oposto e não é difícil encontrar 
psicanalistas buscando fazer uma fusão de conceitos freudianos e lacanianos. Nasio (1993), para ficarmos 
em apenas um exemplo, procura explicar a tipologia dos gozos propostos por Lacan através dos três destinosda energia psíquica propostas por Freud. 
12
 
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Além disso, é justamente a partir do vislumbre de uma inconsistência que 
podemos efetivamente produzir algo novo, o que quer dizer que enquanto psicanalistas 
contemporâneos é nosso dever não assumirmos a posição de fiadores de uma 
teoria/prática estéril e incapaz de sair da sombra dos seus chamados “pais fundadores”. 
Sendo assim, gostaria de finalizar o presente artigo resumindo a história de dois 
sequestros. Primeiro o de Lacan, que todo santo dia é acorrentado pelos psicanalistas e 
professores que, olhando para os mais novos com desdém, desencorajam sua leitura 
dizendo que Lacan é um autor muito difícil, ou afirmando que só se pode falar da teoria 
do francês depois de ler todos os 27 seminários, mais Escritos e Outros Escritos. Diante 
disso deveríamos perguntar, por exemplo, se essa política de transmissão não acaba sendo 
um dos fatores para que os jovens estudantes de psicanálise pareçam com frequência tão 
neuróticos em relação a teoria, no sentido de se colocarem como incapazes de formular 
qualquer coisa que seja sobre a psicanálise. Leem muito, é verdade, mas não se sentem 
seguros para perguntar, falar ou escrever sobre aquilo que tanto investigam. Inibições. 
Em outro nível o psicanalista francês também é vítima (embora também 
cúmplice) de um sequestro que tem como protagonista Jacques Alain-Miller, o 
elucidador, aquele que decide o que o mestre disse e consequentemente o que os outros 
discípulos irão não só ver, mas também entender. 
O outro sequestro é o de Sigmund Freud, que embora tenha passado por vários 
cativeiros terá para sempre como seu primeiro grande sequestrador um controverso 
Jacques Lacan. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 
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Companhia das Letras, 2011, v.15. 
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Paulo: Companhia das Letras, 2011, v.16. 
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Companhia das Letras, 2018, v.19. 
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Companhia das Letras, 2018, v.19. 
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LACAN, J. (1960). Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente 
freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.807-842. 
LACAN, J. (1964). Do “Trieb” de Freud e do desejo do psicanalista. In: Escritos. Rio 
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.865-868. 
LACAN, J. (1971-1972). O Seminário, livro 19. ... Ou pior. Rio de Janeiro: Zahar, 
2012. 
LACAN, J. (1973-1974). Os não-tolos erram / Os nomes do pai: seminário entre 1973-
1974. Porto Alegre: Editora Fi, 2018. 
14
https://pt.scribd.com/document/436394581/Ricardo-Goldenberg-Desler-Lacan-1-pdf
 
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LACAN, J. (1974). Entretien de Jacques Lacan avec Emilia Granzotto. Disponível em: 
<http://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/1968-03-16.pdf>. 
NASIO, J-D. Cinco lições sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Zahar,1993. 
SIMANKE, R. T. O trieb de Freud como instinto 1: sexualidade e reprodução. Scientiae 
Studia, v.12, n.1, p.73-95, 2014. 
 
 
 
 
15
http://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/1968-03-16.pdf
 
 
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A formação além do espelho: por uma leitura não modesta 
 
Pedro Henrique de Oliveira Costa 
 
1. A formação do leitor 
 
 Na busca pela formação em psicanálise, de vir a ser um psicanalista, um leigo, em 
2020, tem à disposição as mais variadas ofertas de ensino, através de cursos presenciais, 
à distância, grupos de estudo, materiais disponíveis na internet, vídeos, áudios e livros, 
que percorrem o vasto campo da experiência psicanalítica. 
 O interessado, se fizer uma breve pesquisa na internet, notará que dentre os 
diversos caminhos possíveis há um grande número de institutos, escolas (como a maior 
delas mundialmente em número de membros1) e associações que se referenciam –
operando amparados em um discurso, uma teoria e uma leitura – como freudolacanianos. 
 O termo consta frequentemente na apresentação destas instituições, intitulando e 
descrevendo seus trabalhos, textos, artigos, revistas, cursos – como, por exemplo: “a 
psicanálise de Freud a Lacan”, muitas vezes tratando a obra do último como um 
prosseguimento, um avanço, daquilo que já estaria no primeiro, e “a psicanálise de Freud 
e Lacan”, que supõe que é preciso tomar estes autores juntos para a compreensão da 
experiência psicanalítica. 
 Esta denominação é legítima de uma leitura – uma política, estratégia e tática de 
transmissão e de prática – por meio da qual muitos profissionais da saúde mental se 
denominam como sendo psicanalistas freudolacanianos. Emblema que também 
representa um dado agrupamento de ideias sobre o mundo2, uma clínica3 e um idioma4, o 
lacanês5, uma forma de glossolalia, muito falado para nada dizer. 
 Em relação a Freud, este passa a ser lido com Lacan em um modo de se buscar 
um sentido e relação entre o pensamento de ambos. Não só Lacan é tomado através de 
um paradigma biologicista, com o corpo, por exemplo, sendo interpretado por um outro 
 
1 Se trata da ECF, École de la Cause Freudienne, ligada a AMP (Associação Mundial de Psicanálise, 
segundo Christian Dubuis Santini em “Lacan, Nous et le Réel-30ème- RETOUR À LACAN”. (2019). 
Disponível em: <https://youtu.be/FbdqjA8TRtk>. 
2 Tal como o mundo desbussolado, onde o Outro não existe, apresentado por Jorge Forbes (livro: Você quer 
o que deseja?. 9.ed. Rio de Janeiro: BestSeller Editora, 2012). 
3 A clínica do Real. 
4 GOLDENBERG, Ricardo. Desler Lacan. São Paulo: Instituto Langage, 2018, p.52. 
5 O chato do vinho. Revista Cult, São Paulo, n˚ 201, p.41-42, maio, 2015. 
16
https://youtu.be/FbdqjA8TRtk
 
 
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viés daquele proposto pelo francês, como ao vienense são atribuídas ideias e até 
difundidas frases que só foram ditas pelo segundo, viabilizando assim leituras teóricas e 
manejos clínicos que são o avesso do que propunham. 
 Quanto a Lacan, além dos seminários inéditos, ditados há mais de 40 anos e ainda 
não estabelecidos, mas que correm desde então em publicações piratas, há nos textos já 
oficialmente publicados – “por alguém que pode passar com legitimidade por um 
colaborador muito próximo de Lacan”6 – uma série de alterações, censuras, acréscimos7 
e más traduções8 que tornam obscura a sua leitura e interpretação. 
 Tudo isso influencia as orientações teóricas e práticas no campo psicanalítico, 
promovendo um eterno retorno a Freud – que já não é o retorno de Lacan a Freud9, pois 
se dá em um sentido que não é aquele do Freud lido por Lacan10, da “descoberta de Freud 
por Jacques Lacan”11 – ultimíssimamente se chega a uma postura clínica que busca 
responsabilizar12 o analisando e promover uma leitura da teoria que acaba por salvar o 
pai e inseri-lo na desbussolada13 globalização. 
 Assim, a leitura na qual tem se formado uma grande parte dos analistas desde 
antes da morte de Lacan, o freudolacanismo14, é apontada por alguns leitores críticos 
como uma manobra política que influencia atualmente toda a experiência psicanalítica, 
da formação e atuação à cura. 
 Do estabelecimento do texto à interpretação, aquele que busca uma formação em 
psicanálise, portanto, não pode se desviar desta política de leitura que se estabeleceu no 
campo, originando um obscurantismo em relação à prática e à teoria que torna necessária 
outra retomada dos textos, muitas vezes com um esforço de compreender os escritos 
 
6
 MILLER, J-A. Entrevista sobre “O Seminário” com François Ansermet. In: Opção Lacaniana Online, 
Ano 2, número 6, Nov. 2011, Disponível em: <www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_6/Entrevista 
_sobre_o_seminario.pdf>. 
7 Alfredo Eidelsztein, em 2019, na aula privada: “A Formalização da Psicanálise”, aponta, por exemplo, 
que Lacan não disse a famosa frase atribuída ao psicanalista em seu seminário de Caracas, “Eu sou 
freudiano, sejam vocês lacanianos se quiserem” [tradução nossa], acrescida no texto por Miller. Informação 
que pode ser conferida nos áudios de Patrick Vallas (ver nota 16). 
8 GOLDENBERG, Ricardo. Desler Lacan. São Paulo: Instituto Langage, 2018. 
9
 Em “De um desígnio” (1966. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998), Lacan explicita que “a 
palavra de ordem com que nos armamos, do retorno a Freud” (p.368), “tem um sentido completamente 
diferente por dizer respeito à topologia do sujeito” (p.369). 
10 “Si Freud supone un sentido, por ejemplo, izquerda-derecha, que hoy resulta evidente a los 
psicoanalistas, Lacan lo plantea derecha-izquierda; o sea, al revés” (EIDELSZTEIN, 2017, p.95). 
11 Contracapa dos Escritos feita por Lacan, da edição de 1966. 
12 FORBES, J. Você quer o que deseja?. 9.ed. Rio de Janeiro: BestSeller Editora, 2012. 
13 Ibid. 
14 Conforme entrevista de Alfredo Eidelsztein (2019), disponível em: 
<https://www.youtube.com/watch?v=tgHZllEe5hQ&t=> 
17
http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_6/Entrevista_sobre_o_seminario.pdf
https://www.youtube.com/watch?v=tgHZllEe5hQ&t=
 
 
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originais, as estenografias15 e áudios16 no francês de Lacan, no alemão de Freud, espanhol 
de Eidelsztein, português de Magno, para citar alguns – não parasitar, quem sabe ser 
posseiro (Magno, 1994) –, e poder promover outra leitura, assinar alguma escritura, 
menos atravessada pelas relações imaginárias e louvor aos mestres, pela qual não se 
busque salvar os autores, os seus nomes, mas que melhor se sirva deles, de suas teorias, 
com o objetivo de prosperarmos na experiência que a psicanálise nos dá. 
 Queremos com este escrito apontar como a abertura a outras possibilidades de 
leitura é fundamental para a formação e atuação do psicanalista, sua função e seu lugar. 
Traremos um exemplo que ocorreu com o autor durante seus estudos e buscaremos 
apontar como um modo de ler pode fazer obstáculo ou nos aproximar do mais importante 
da formação do psicanalista: o estudo rigoroso da teoria. 
 
2. Outro leitor 
 
 Lacan (1953/1998) nos chamou atenção acerca dos cinquenta anos de atraso dos 
psicanalistas em relação à ciência que o interessava, que Eidelsztein (2017) nos atualiza 
para cem. Magno (2017) aponta como estaríamos ainda chegando ao século XXI. Por isso 
é imprescindível, mesmo que “acontece de acontecerem coisas que carregam um nome” 
(LACAN, 1967/2006, p.107), formalizarmos o campo psicanalítico para além da autoria17 
e podermos manter o debate de ideias para além dos indivíduos, seus corpos e suas 
experiências em análise, que possamos ir além das identificações. 
 Lacan endereça seu Escritos, suas cartas18, a um tipo de leitor, um “novo leitor do 
qual foi feito argumento para reunir estes escritos”, ao qual cabe “devolver à carta/letra 
em questão, para além daqueles que um dia foram seus endereçados, aquilo mesmo que 
encontrará como palavra final: sua destinação”, e declara que quer, “com o percurso de 
que estes textos são os marcos e com o estilo que seu endereçamento impõe, levar o leitor 
a uma consequência que ele precise colocar algo de si” (LACAN, 1966a/1998, p.11). 
 
15 Os seminários de Lacan não estabelecidos por Miller podem ser lidos, em francês, no site: <http:// 
staferla.free.fr>. 
16 Podem ser ouvidos no site de Patrick Vallas: <http://www.valas.fr>. 
17 Conforme apresentação de Félix Morales Montiel (2019). Definiciones, delimitaciones 
despersonalizadas y decisiones. In: Primeras Jornadas Internacionales de APOLa. Mesa 9. Disponível em: 
<www.youtube.com/watch?v=ACipfBBSnS8&t=79s>. 
18 Como Alejandro Pascolini se refere aos textos da coletânea em “Obertura de los escritos de Jacques 
Lacan”. (2019). Disponível em: <https://youtu.be/DXQ2IJ2QwjA>. 
18
http://staferla.free.fr/
http://www.valas.fr/
https://youtu.be/DXQ2IJ2QwjA
 
 
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 Portanto, temos aberto o convite a uma leitura não modesta, que pode ser tida por 
uma comunidade como heresia, mas que não force o que é novo para caber num esquema 
velho19, que busque romper com certa esfera. Lacan (1966b/1998) apontou que para 
pensá-lo seria preciso um outro paradigma, disse que “Koyré é nosso guia aqui” [p.870], 
falou com as paredes. A leitura de Freud por Lacan, sua possibilidade de leitura, também 
se dá por este pensar a psicanálise de outra forma e propor outros recursos, talvez não 
pelas instituições que participou ou mesmo por seus alunos, mas através da teoria 
científica que sustentava e dos campos que buscava uma interlocução, servindo-se deles. 
 
3. Outra leitura 
 
 Ler não é um ato solitário e individual. Nesse processo há no mínimo dois: texto 
e leitor. E caso o leitor se indague por que aquilo foi escrito, passamos a três: àqueles dois 
se conciliam o autor e, com ele, a comunidade dos leitores. A leitura também não está 
restrita a uma página de papel. Um músico lê partituras, tablaturas, cifras diferentes das 
do contador, um médico lê a doença na descrição dos sintomas, um agricultor lê o céu, 
um fetichista pode ler um brilho na ponta de um nariz e um psicanalista os significantes 
mais que as palavras. “Hoje temos não apenas uma história da leitura, como também uma 
sociologia da leitura, uma antropologia da leitura e uma psicologia da leitura” (COSSON, 
2006, p.38). 
 Vilson J. Leffa (1999), em “Perspectivas no estudo da Leitura: texto, leitor e 
interação social”,classifica, em uma visão panorâmica cognitivo/social da leitura, o 
processo da construção do sentido em três grandes abordagens: ascendentes, 
descendentes e conciliadoras. O primeiro grupo, ascendentes, está centrada no texto, 
tendo a leitura como um processo de extração de sentido, que se dá “necessariamente por 
dois níveis: o nível das letras e das palavras, que estão na superfície do texto, e o nível do 
significado, que é o conteúdo do texto” (COSSON, 2006, p.39). O segundo grupo, 
descendentes, coloca no leitor a responsabilidade pela leitura, em elaborar e testar as 
hipóteses sobre o que está no texto, “como um processo de atribuição de significados” 
(LEFFA, 1999). 
 
19
 Juan Manuel Martínez (livro: Lacan fuera del aula, sobre cuatro conferencias ignoradas. México: El 
diván negro, 2019) nos demonstra como “Freud fue leído como se lee todo lo que es nuevo: con esquemas 
viejos” (p. 59), devido a um rechaço da novidade, do subversivo, o mesmo ocorrendo com Lacan e seu 
ensino. 
19
 
 
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Já nas abordagens conciliadoras, o leitor é tão importante quanto o texto. Aqui 
trata-se a leitura como “o resultado de uma série de convenções que uma sociedade 
estabelece para a comunicação entre seus membros e fora dela” (COSSON, 2006, p.40), 
aprender a ler seria mais que adquirir uma habilidade ou uma atividade regular. 
Entretanto, Cosson nos atenta que quando tomamos a leitura a partir das abordagens 
conciliadoras, corremos o risco de que cada leitura perca sua individualidade e propõe 
que pensemos estes três modos numa linearidade. 
 A “antecipação” seria a primeira etapa, relativa às operações que o leitor realiza 
antes de entrar no texto, sendo relevantes os objetivos da leitura (compreender uma bula, 
ler um gibi, realizar um atendimento) como os elementos relativos à materialidade do 
texto (impresso, digital, número de páginas, entre outros), portanto aqui já se inicia a 
leitura. A “decifração” é a segunda etapa. Através das letras e palavras entramos no texto. 
A familiaridade ou não com elas fará do texto uma muralha intransponível ou permitirá 
a fluidez na leitura, havendo casos em que o significado de uma palavra desconhecida é 
recuperado no contexto. 
 Com a “interpretação”, a terceira etapa, com frequência tida como a leitura em si, 
Cosson (2006) a restringe às relações que são estabelecidas pelo leitor quando processa 
o texto: 
 
A interpretação depende, assim, do que escreveu o autor, do que leu o leitor e 
das convenções que regulam a leitura em uma determinada sociedade. 
Interpretar é dialogar com o texto tendo como limite o contexto. Esse contexto 
é de mão dupla: tanto é aquele dado pelo texto quanto o dado pelo leitor; um e 
outro precisam convergir que a leitura faça sentido. Essa convergência dá-se 
pelas referências à cultura na qual se localizam o autor e o leitor, assim como 
por força das constrições que a comunidade do leitor impõe ao ato de ler. O 
contexto é, pois, simultaneamente aquilo que está no texto, que vem com ele, 
e aquilo que uma comunidade de leitores julga como próprio da leitura (p. 41). 
 
 Sendo, entretanto, a leitura não tão solitária e a interpretação dependente do que 
é imposto ao ato de ler, estariam os psicanalistas leitores, lacanoamericanos, onde o 
processo de leitura adquire em sua formação e atuação um pilar tão importante, 
conhecendo a psicologia das massas, a teoria dos espelhos e advertidos dos efeitos e riscos 
do imaginário, operando contra essa resistência de impostura em sua leitura, clínica e 
transmissão? 
 Lacan nos advertia desde cedo que “há dois perigos em tudo o que tange à 
compreensão de nosso campo clínico. O primeiro é não ser suficientemente curioso. (…) 
20
 
 
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O segundo é compreender. Compreendemos sempre cedo demais, especialmente na 
análise” (LACAN, 1954-55/2010, p.144). 
 Foi de um grupo de estudos que partiu a reflexão teórica que tange a escrita deste 
texto, como resultado de uma interação, um exemplo de como opera a interpretação 
relacionando texto-leitor-sociedade. Tal grupo funcionava como uma oficina de leitura, 
na qual cada membro era responsável por ler previamente um trecho do texto e preparar 
alguns comentários para encontros em datas marcadas, expondo o que entenderam ou 
não, para que o grupo dialogasse sobre. Assim ocorrem um grande número de grupos de 
estudos na formação psicanalítica, uma sociedade de leitores, com a presença ou não dos 
mestres – muitas vezes psicanalistas que carregam uma insígnia de terem estudado há 
mais tempo, com este ou aquele psicanalista reconhecido por algum grupo, terem muitos 
anos de clínica e de análise pessoal (também se considera com quem se analisa) ou até 
estarem ou não inseridos em uma instituição e há quanto tempo afiliados20. 
 Em um desses encontros, um dos participantes levantou uma questão. Se Lacan, 
em um certo trecho de seu seminário, estaria usando o termo “a” como uma referência ao 
objeto a, causa de desejo. Após algumas opiniões e releituras, duas interpretações 
divergentes se destacaram. Seguiu-se então um diálogo onde uma das partes propunha 
que sim, por já haver uma introdução do objeto a na psicanálise, e a outra que não, por 
este conceito ser concebido apenas seminários mais tarde e que não poderia ser lido ali. 
 O trecho que originou a questão, apesar de sua importância teórica, sua 
“decifração” e “interpretação” não é o que almejamos no espaço deste texto, pois trata-se 
de demonstrar como o campo psicanalítico pode ser obscurecido pelas relações 
imaginárias, pelas posições que leitores – psicanalistas – tomam perante o texto e a 
comunidade. Quanto ao grupo citado, o frutífero questionamento se encerrou com a 
expressão de um dos membros: “você pode pensar assim, eu faço uma leitura mais 
modesta”. 
 Encerramento que evidencia a divergência entre os leitores que ocorre quanto à 
“interpretação”, no sentido que Cosson (2006) nos define acima, demonstrando como em 
cada um naquele diálogo se dava a relação leitor-texto-comunidade, dado que seus 
 
20 A proposta de realizar uma antropologia da psicanálise, de Maria Carolina de Araújo Antonio, em sua 
tese, publicada em 2015, “A ética do desejo: estudo etnográfico da formação de psicanalistas em escolas 
lacanianas de psicanálise”, uma pesquisa que se deu em escolas de psicanálise de São Paulo e Buenos Aires, 
é indispensável para aqueles que buscam trabalhar questões que considerem como se conjuga centralização 
e segmentação de poder/saber no movimento psicanalítico. 
21
 
 
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argumentos eram suportados por sua leitura decifradora e conciliada a citações, 
referências e interpretações de outros leitores e comentadores do texto. Porém, com a 
teoria lacaniana, podemos ler que se trata não menos de uma relação leitor-leitor’, onde 
cada um traz algo de uma comunidade de leitores – incluindo suas identificações – que, 
em relação ao campo psicanalítico, pode fazer barreira ao avanço teórico – clínico e 
prático. 
 No esquema “L” de Lacan (1956/1998) localizamos essa relação no eixo 
imaginário, a-a’. Como uma forma de relação que, acerca da transmissão da psicanálise 
e da atuação do psicanalista, preocupara o francês desde seus primeiros textos, refazendo 
em diversos momentos sua advertência aos psicanalistas “de que tanto a compreensão da 
teoria psicanalítica como o manejo da clínica não estão imunes aosefeitos problemáticos 
do imaginário” (FARIA, 2018, p.13). 
 Faria (2018) nos lembra que Lacan optou “ao invés de garantias” – que seriam os 
nossos emblemas imaginários, pessoais, individuais, como nossas experiências, 
currículos, afiliações, anos de clínica ou de análise - por “uma formação marcada pelo 
rigor na transmissão dos conceitos necessários à sustentação da clínica pelo psicanalista” 
(p.16). Este rigor exige, daquele que busca ser psicanalista, assim como daquele que 
transmite, uma certa atenção às políticas de leitura, que atravessadas por paixões da alma 
e da pólis podem devastar comunidades inteiras – e tem seu espaço na psicanálise. 
 Ironias ou confissões à parte, um leitor modesto não é aquele “outro leitor” ao 
qual se endereçam os escritos de Lacan. Interpretamos a expressão “leitura mais modesta” 
como uma proposta avessa ao ensino lacaniano. Mas tal como o acontecimento que fez a 
dupla Daft Punk se nomear assim21, a tomamos e propomos o contrário, uma “leitura não 
modesta”, uma leitura crítico-investigativa, que não se trata de tentar hierarquizar o saber, 
sintetizá-lo, ou de buscar uma leitura que rechace as demais, mas sim uma que as inclua, 
se sirva delas, que permita ao leitor não se contentar em compreender e que ainda assim 
o permita compreender algo, para que, sendo um psicanalista, possa se guiar melhor com 
a teoria que dá suporte aos seus atendimentos e manejos clínicos. 
 A leitura não modesta é a abertura a uma leitura crítico-investigativa que toma o 
texto em um rigor pelo qual o leitor possa emprestar-lhe consequências. Goldenberg 
(2018) recupera um conceito de Harold Bloom que é essencial ao psicanalista, o de 
 
21 Uma crítica negativa em uma revista apelidou a música da banda como “a bunch of daft punk” (“um 
bando de punks bobos”, em inglês), porém a banda gostou e passou a usá-lo. Disponível em: 
<https://pt.wikipedia.org/wiki/Daft_Punk>. 
22
https://pt.wikipedia.org/wiki/Daft_Punk
 
 
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desleitura (misreading). Desler nos parece uma forma de emprestar consequência. O que 
não é apontar uma leitura verdadeira ou ideal, mas que possa fundar outra escritura, e 
ainda outra, caso a anterior, com as descobertas vindouras, efeitos de um trabalho, não se 
sustente. 
 
4. Escrituras 
 
 Jogar uma nova luz sobre os conceitos originais, desler. Goldenberg (2018), 
deslendo, escreve que há leitores fracos e leitores fortes, “estes últimos não leem, 
‘desleem’ (misread), porque a leitura, no sentido forte do termo, opera como um 
“romance familiar” – no sentido de Freud –, ou seja, como a reescrita de um outro texto” 
(GOLDENBERG, 2018, p.36), e nos traz Freud como um leitor forte, desleitor de seus 
antecessores, assim como Lacan desleitor de Freud, e ainda Miller desleitor de Lacan, 
“um leitor não menos forte que os outros dois, mas com uma diferença: a obra milleriana 
comporta como estratégia apagar o leitor e o autor, a serviço de uma política de reescrita 
da obra do precursor” (p.38). 
 Através destas desleituras, expropriando o conceito de Bloom para a psicanálise, 
se apresenta também a de Miller por Goldenberg, que funda uma escritura – e que permite 
com as demais referências aqui presentes suportar também este texto. Estas escrituras, 
para sabermos se nos servem em nossa prática, clínica e teoria, precisamos tomá-las 
através de uma investigação crítica, onde ler e desler possa ocorrer sem grilhões e nos 
apossarmos de algo, nos servirmos – ou abandonarmos caso seja insuficiente. 
 A leitura rigorosa – além do suporte na direção da cura e a formação do analista 
– se faz como caminho para evitar um “obscurantismo inconsequente”22. É deslendo que 
se pode afirmar que “Lacan nunca propôs um novo sujeito ou uma nova clínica 
psicanalítica” (FARIA, 2019, p.38), que não há no ensino de Lacan uma primazia do real 
sobre o simbólico, nem do simbólico sobre o imaginário, mas que estes registros ao longo 
de seu ensino sempre estiveram articulados, sendo o recurso de reuni-los no nó que 
esclarecerá, no final, o que esteve marcado de ponta a ponta na sua investigação teórica 
e clínica (FARIA, 2019). 
 
22 Termo usado por Oscar Cesarotto e Márcio Peter (no livro Jacques Lacan: uma biografia intelectual. 
2.ed. São Paulo: Iluminuras, 2010), para nos apontar o risco de “se embandeirar imaginariamente numa 
identificação com Lacan” ou “seguir à risca suas ideias” (p.93), desconhecendo os problemas por ele 
levantados. 
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 Se uma interpretação da obra de Lacan aponta para uma lógica evolutiva e uma 
ruptura entre duas clínicas23, é lendo Lacan de maneira investigativa e crítica que 
poderemos compreender porque há aquela outra, que “não há como supor que se opere 
com o Real ou que possa haver uma clínica do Real” (VAZ DE MELO, 2019, p.51). 
Assim como existem leituras divergentes em relação à responsabilidade do analisando: 
enquanto uma se expressa como implicar o desejo24, há aquela25 que demonstra como 
esta responsabilização nasce de uma interpretação em direção oposta à proposta lacaniana 
de responsabilidade do analista – e ainda outra que lê como é impossível abrir mão do 
desejo26. 
 Em seu primeiro texto nos Escritos (em ordem cronológica, que nos remete a 1936 
e 1949), Lacan (1949/1998) já promove uma desleitura. E nos traz sentenças que desde 
este período podem já apontar para a matematização, nos apresenta uma forma de pensar 
o eu através de uma “linha de ficção” que não se reduz ao indivíduo isolado, que apenas 
“assintoticamente” se une ao sujeito. Um texto em que o autor se apoia em vários campos 
e diversos autores para propor seu experimento e o recurso que traz à psicanálise e o 
campo inaugurado por Freud – rompendo do círculo para a quadratura, na sua 
conceptualização do sujeito da experiência analítica. Leitura que no espaço deste texto 
não podemos desenvolver, mas se abre a caminhos possíveis de investigação. 
 Contudo, para lê-lo menos enviesado pelo o que a sociedade dos leitores nos 
impõe, é preciso estar atento às políticas que atravessam tal sociedade, os processos de 
leitura, os processos de formação e não menos os processos de cura. Na possibilidade de 
uma leitura crítico investigativa, poderemos ter uma formação “que se pretenda 
rigorosamente orientada pelo espírito que marca a transmissão de Lacan” (FARIA, 2018, 
p.18). 
 Esta formação, um tripé lacaniano, de acordo com Faria (2018) – que não visa 
garantias através de qualidades pessoais, certificados, afiliação a grupos – se daria na 
escrita, na transmissão e na clínica, práticas favoráveis a colocar o psicanalista diante da 
potência dos “desafios e angústias próprias a uma operação que tem o inconsciente como 
seu objeto” e que “exigem do praticante, tomar a medida da ignorância como tal fazendo 
 
23 Cf. FORBES, J. Você quer o que deseja?. 9.ed. Rio de Janeiro: BestSeller Editora, 2012. (2012). 
24 Ibidem. 
25 Cf. EIDELSZTEIN, A. (2015). La responsabilidad Subjetiva. Disponível em: <www.eidelsztein 
alfredo.com.ar/la-responsabilidad-subjetiva-el-rey-esta-desnudo-no-8/>. 
26 Ver MD Magno (1994). 
24
 
 
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dela um caminho” (p.19). Para tornar esse caminho possível, por uma formação do 
psicanalista para além do espelho – prestígio, sugestão e crença na palavra dos grandes 
mestres (EIDELSZTEIN, 2019) – que faz muro à subversão e o porvir da psicanálise, é 
preciso haver a possibilidade de leiturasnão modestas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 
 
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lacaniano. 2.Ed. Buenos Aires: Letra Viva, 2017. 
 
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<https://www.eidelszteinalfredo.com.ar/que-cura-el-psicoanalisis-y-como/>. 
 
FARIA, M. R. et al. O psicanalista na instituição, na clínica, no laço social, na arte. 
São Paulo: Toro Editora, 2018. 
 
FARIA, M. R. Real, simbólico e imaginário no ensino de Jacques Lacan. São Paulo: 
Toro Editora, 2019. 
 
GOLDENBERG, R. Desler Lacan. São Paulo: Instituto Langage, 2018. 
 
LACAN, J. (1949). O estádio do espelho como formador da função do eu. In: Escritos. 
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. 
 
LACAN, J. (1953). Função e Campo da fala e da linguagem em psicanálise. In: 
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. 
 
LACAN, J. (1954-55). O seminário, livro 2. O Eu na teoria de Freud e na técnica da 
psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. 
 
LACAN, J. (1956). Seminário sobre “A carta roubada”. In: Escritos. Rio de Janeiro: 
Jorge Zahar, 1998. 
 
LACAN, J. (1966a). Abertura desta coletânea. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 
1998. 
 
LACAN, J. (1966b). A ciência e a verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 
1998. 
 
LACAN, J. (1967). Meu ensino. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. 
 
LEFFA, V. J. Perspectivas no estudo da leitura; Texto, leitor e interação social. In: 
LEFFA, V. J.; PEREIRA, A., E. (Orgs.). O ensino da leitura e produção textual; 
Alternativas de renovação. Pelotas: Educat, 1999. p. 13-37. Disponível em: <www.leffa 
.pro.br/textos/trabalhos/perspec.pdf>. 
 
MAGNO, M. D. A natureza do vínculo. Rio de Janeiro: Imago, 1994. 
 
MAGNO, M. D. (2017). Gênero, Diferocracia… Disponível em: <www.novamente.org 
br/ arquivos/md17-21-11nov-rev-diferocraciagenero-pdf_1512494075.pdf>. 
 
26
https://www/
http://www.leffa.pro.br/textos/trabalhos/perspec.pdf
http://www.novamente.org.br/arquivos/md17-21-11nov-rev-diferocraciagenero-pdf_1512494075.pdf
 
 
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VAZ DE MELO, Augusto Corrêa. Sobre a estrutura matemática da ciência e da 
psicanálise. 115f. Dissertação (Mestrado em Teoria Psicanalítica) – Universidade 
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2019. 
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“Lacan é um autor difícil!”: a propaganda de classe do inimigo como estratégia 
obscurantista 
 
Camila Quinteiro Kushnir 
 
Comumente, o ensino da psicanálise se encontra localizado em dois tipos de 
instituições: as Sociedades ou Escolas (lacanianas), que participam mais amplamente do 
que Freud denominou de tripé na formação dos analistas (análise pessoal, supervisão e 
estudo teórico), e os centros acadêmicos, Universidades, onde a psicanálise resta atrelada 
à grade curricular do curso de psicologia – em parte porque nenhum outro curso nos quis. 
Tanto em um espaço como no outro, o aprendizado em psicanálise segue uma 
certa cartilha, mesmo que de modo implícito. Quem começa os estudos deve tomar Freud 
como seu referencial. Embora outros autores sejam explorados, em um primeiro momento 
é preciso um intenso investimento na leitura da obra freudiana para que, a partir dela, seja 
possível entender as demais. Ferenczi, Klein, Winnicott, Bion, Lacan, etc. Todos são 
colocados submissos ao Pai, Freud. 
Ele próprio afirmou seu lugar como central, quando em 1914, disse: 
 
Embora de muito tempo para cá eu tenha deixado de ser o único psicanalista 
existente, acho justo continuar afirmando que ainda hoje ninguém pode saber 
melhor do que eu o que é a psicanálise, em que ela difere de outras formas de 
investigação da vida mental, o que deve precisamente ser denominado de 
psicanálise e o que seria melhor chamar de outro nome qualquer [grifo nosso] 
(p.16). 
 
Suas também desavenças e rupturas com alguns discípulos, como Adler (1911) e 
Jung (1914) mostram como o movimento psicanalítico não era aberto às divergências. 
Em razão dos conflitos sucessivos, Freud decidiu criar um “comitê secreto”, paralelo à 
vigência da IPA, composto por membros próximos a ele, que seria responsável pelo 
controle, sigiloso, em suas associações filiadas, dos padrões requeridos para o exercício 
da psicanálise. Frente às suspeitas e à hostilidade que gerava, tal comitê foi dissolvido em 
1927 (ANTONIO, 2015). 
 Cabe nos perguntarmos, no entanto, se ainda hoje não há um controle, velado, de 
como devemos trabalhar em psicanálise. Tanto na prática como na teoria, parece haver 
um “modo certo” de operar com os analisantes, com os autores e suas produções, e esse 
modo depende, fundamentalmente, da experiência, seja em uma análise pessoal, 
supervisão ou formação em instituições. Criticar isso não significa, contudo, militar pelo 
abandono de referenciais teóricos, passando a agir conforme a opinião, sensação, 
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experiência ou intuição de cada um – o que alguns colegas chamam de estilo ou 
singularidade de cada analista. Não se trata disso. Nossa prática depende da teoria que 
elegemos como bússola, e não o contrário. 
Assim, o objetivo desta investigação é interrogar uma transmissão que se faz da 
psicanálise em moldes canônicos, sendo o Ensino de Lacan estigmatizado como da ordem 
do ininteligível, impenetrável e sem sentido. Por esse viés, ele é tratado como um autor 
obscuro, que precisa ser, portanto, clarificado por outros autores. Como veremos aqui, ao 
propor um retorno a Lacan, muitos lacanianos acabam por privilegiar (intencionalmente?) 
partes de sua obra em detrimento de outras, muitas vezes trabalhando sua teoria destacada 
do contexto original proposto por ele. Iremos analisar as consequências desse projeto de 
elucidação e como ele afeta não apenas como Lacan é lido, mas tem sua produção 
deformada para ajustar-se à fórmula apresentada desde Freud enquanto via régia para a 
formação em psicanálise. Em outras palavras, iremos tomar a famosa consideração 
“Lacan é um autor difícil” como parte de uma proposta, que Slavoj Žižek, em entrevista 
para o programa NiteBeat, chamou de “propaganda de classe do inimigo”. 
Comecemos por pensar os motivos que levam grande parte dos psicanalistas a 
considerar Lacan um autor difícil. Se nada é em si mesmo, a dificuldade está em relação 
a que ou a quem? Os mais otimistas dirão em relação a Freud. Os mais pessimistas dirão 
em relação a qualquer outro autor. Se a obra freudiana é conhecida como de mais fácil 
compreensão, devemos listar alguns argumentos: 
1) Freud é claro em suas colocações, didático. Segundo ele próprio: 
 
Não tenho dúvidas de que a validade das nossas hipóteses psicológicas causará 
boa impressão também sobre as pessoas pouco instruídas, mas precisaremos 
buscar as formas mais simples e mais facilmente inteligíveis de expressar as 
nossas doutrinas teóricas (FREUD, 1919 [1918]/1996, p.210); 
 
2) Por conta dessa didática, para ler, e supor ter entendido Freud, não se faz necessárioestudar muitos outros autores. Dificilmente quando lemos Freud recorremos, por 
exemplo, a Iwan Bloch, Georg Grodeck, Albert Moll, etc., de modo que nem mesmo 
sabemos a importância que esses1 e outros estudiosos tiveram para a construção da teoria 
freudiana. Nossa impressão (não sem a implicação de Freud), é a de que ele “retirou” sua 
teoria do trabalho com as histéricas, portanto, da experiência clínica; 
 
1 Eles cunharam os conceitos, incorporados na psicanálise por Freud, de “zona erógena”, “Isso” e 
“sexualidade infantil”, respectivamente (EIDELSZTEIN, 2019). 
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3) A obra freudiana vem sendo traduzida diretamente do alemão por diversas editoras. 
Este trabalho, além de objetivar uma maior fidelidade ao texto original, tende a facilitar 
a leitura que se faz de Freud em português. 
 Analisemos estes pontos em relação ao que se declara sobre Lacan. O didatismo 
de Freud, de fato, é algo que ele mesmo sempre defendeu. E, por quê? Pelo compromisso 
que tinha com a expansão da psicanálise pelo mundo. Ela deveria se tornar cada vez mais 
de fácil apreensão, para que fosse compreendida e aceita pelo maior número de pessoas 
possível. Que todos pudessem reconhecê-la em sua importância e diferença diante das 
demais disciplinas. 
 Lacan, contudo, embora tenha realizado conferências em diversos países, para um 
público diferente daquele encontrado na França, afirmava dirigir-se aos analistas: 
 
Eu falava para pessoas a quem aquilo interessava diretamente, pessoas 
precisas que se chamam psicanalistas. Aquilo dizia respeito à experiência mais 
direta deles, mais cotidiana, mais urgente. Era expressamente feito para eles, 
nunca fora feito para ninguém mais [grifo nosso] (LACAN, 1968/2006). 
 
Sua preocupação, nessa medida, não era a mesma de Freud. O propósito era atingir 
com sua teoria os responsáveis pela psicanálise, fazê-los rever suas certezas e avançar. 
 Sobre este avanço, o jornal Le Monde, publicou: 
 
É a isso que se endereça Lacan após o que ele chamou muitas vezes seu 
“fracasso”. Fracasso junto às sociedades de psicanálise que restam surdas, e 
resistem ao discurso que ele propôs à Escola Freudiana de Paris. A propósito, 
Lacan nos declarou: O que resistimos aqui, é ao discurso mesmo de Freud. As 
sociedades de psicanálise são tampão ao desenvolvimento do pensamento 
analítico... bem raros são os rebentos criativos, as novidades que foram 
surgindo; de tanto traduzir Freud para conseguir fazê-lo passar, ser aceito, após 
um tempo não se compreende mais grande coisa do que ele diz. (...). 
“Assimila-se, prossegue Jacques Lacan, a análise a uma terapia, enquanto, 
Freud disse, a psicanálise é a ciência e não somente a terapia. Senão, estamos 
do lado que cura melhor, e passado algum tempo, atendendo ao desejo de fazer 
o bem, ou seja, de maneira intempestiva, não compreenderemos mais nada. 
Ensino inútil não fala do que é a psicanálise. Aliás, e de forma confessada só 
nos preocupamos em garantir sua conformidade” [tradução e grifo nosso] 
(LACAN, 1968b). 
 
A conformidade de que nos fala Lacan está de acordo com a leitura canônica que 
se faz da psicanálise. Estar conforme às regras, ao padrão estabelecido, em 
concordância, submisso. Esta é a (maior) preocupação dos analistas. Não é à toa o 
grande receio de errar que os iniciantes em psicanálise apresentam: evitam falar muito 
em seus primeiros atendimentos, não questionam aqueles que os ensinam, não 
discordam em eventos dos quais participam, esperam receber aprovação em suas 
supervisões e formações. 
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 Canônico vem do latim “linha de medida, régua”, e do grego kanon “vara reta, 
padrão de excelência”. A leitura canônica também é ortodoxa (do grego orthodoxus, 
“aquele que tem a opinião certa”). Quem adentra o campo psicanalítico precisa, então, 
estar atento para se enquadrar, estar sob o padrão de medida estipulado já com Freud. 
Para Lacan, contudo, isso nos torna surdos e alheios às novidades que poderiam fazer a 
psicanálise avançar. 
 Além disso, para ele, a obra freudiana foi extremamente mal lida por seus 
discípulos, sendo o seu objetivo promover um retorno para encontrar o que seria a Causa 
freudiana, o sentido de sua teoria. Em uma entrevista a Paolo Caruso, disse: 
 
Meu ‘retorno a Freud’ significa simplesmente que os leitores se preocupem por 
saber o que é que Freud quer dizer, e a primeira condição para isso é que o 
leiam com seriedade. E não basta, porque como uma boa parte da educação 
secundária e superior consiste em impedir que as pessoas saibam ler, é 
necessário todo um processo educativo que permita aprender a ler de novo um 
texto (...). Não é suficiente falar sobre o método experimental para saber 
praticar. Posto isso, saber ler um texto e entender o que ele quer dizer (...), isso 
implica muitas outras coisas, e sobretudo penetrar na lógica interna do texto 
em questão (...). A melhor maneira de enfrentar a crítica sobre os textos 
metodológicos ou sistemáticos é o de aplicar ao texto em questão o método 
crítico preconizado por ele mesmo. Assim, aplicando a crítica freudiana aos 
textos de Freud, pode-se descobrir um monte de coisas [tradução e grifo nosso] 
(LACAN, 1966, p.967). 
 
 Já em 1974, em outra entrevista à Emilia Granzotto, afirmou: 
 
A psicanálise é Freud. Se alguém quer fazer psicanálise, é necessário referir-
se a Freud, a seus termos, a suas definições, lidos e interpretados em seu 
sentido literal. Eu fundei em Paris uma escola freudiana justamente para isso 
(...). Reler Freud quer dizer somente reler Freud. Aquele que não faz isso em 
psicanálise, utiliza formas abusivas. Tenho a reputação de ser um confuso que 
oculta seu pensamento nas nuvens de fumaça. Me pergunto o porquê (...). A 
psicanálise não é algo simples [tradução e grifo nosso]. 
 
 Se Lacan propõe uma releitura de Freud2, não basta percorrer o texto, como 
estamos habituados a fazer. É preciso aprender a ler. Ler o que seria o sentido literal, não 
havendo nada de simples nisso. E para essa leitura ele indica localizar a lógica interna do 
texto em questão, aplicando a ele o método crítico preconizado pelo próprio autor. Desse 
modo, Lacan salienta que ler Freud não é tão fácil quanto parece. Somos levados a 
acreditar que basta abrir o livro e lê-lo, muitas vezes tal como um romance. Não é 
irrelevante quando se frisa que Freud era um excelente escritor e, por isso, ganhou o 
 
2 Sobre esse processo de leitura, conferir o texto: “A investigação em psicanálise como desleitura: a 
subversão do recordar, repetir e elaborar”, de minha autoria, no link: <https://www.facebook.com/ 
psicanaliseprofana/posts/1238959076309921?__tn__=K-R>. 
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https://www.facebook.com/
 
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prêmio cultural Goethe, em 1930. Este, contudo, não é um prêmio de literatura. Nem 
mesmo é dado a quem escreve habilmente, mas a personalidades reconhecidas por honrar 
a memória de Goethe em seus trabalhos (BRACCO, 2011). 
 Sobre a escrita clara de um texto Lacan comenta: 
 
O que eu recusei, em qualquer caso, foi entregar esse tipo de coisa chamada 
ilusão de compreensão. Tento evitar a sua inclinação natural e muito triste: 
acreditar que se compreendeu, porque um pensamento é claro e, naturalmente, 
ter entendido o contrário. E reparar que eu conhecia, portanto,