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1. Pergunta 1 
/1 
Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta? 
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1. 
A. Ao contrário da ciência, a filosofia se apoia em experimentos ou na observação, 
mas apenas na reflexão. 
a. 
B. A filosofia se apoia na reflexão e na razão, usando diversos métodos colocados 
pelos filósofos no decorrer da história da humanidade. 
a. 
C. Da mesma forma da matemática, a filosofia não dispõe de nenhum método 
formal de verificação. 
a. 
D. Tal como a religião, a filosofia se faz pela simples indagação e arguição, 
ensaiando ideias e imaginando possíveis argumentos contra elas. 
a. 
E. A filosofia usa métodos semelhantes da ciência e da matemática, mas usa as 
ferramentas do "sensível" para realizar as hipóteses. 
2. Pergunta 2 
/1 
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses 
atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais 
nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes 
atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a 
identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010. 
 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica 
como 
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1. 
A. conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
a. 
B. plenitude espiritual e ascese pessoal. 
a. 
C. busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
a. 
D. expressão do sucesso individual e reconhecimento. 
 
a. 
E. finalidade das ações e condutas humanas virtuosas. 
3. Pergunta 3 
/1 
Texto I 
"Eis aqui, portanto, o princípio de quando se decidiu fazer o homem, e quando se buscou o que 
devia entrar na carne do homem.Havia alimentos de todos os tipos. Os animais ensinaram o 
caminho. E moendo então as espigas amarelas e as espigas brancas, Ixmucaná fez nove 
bebidas, e destas provieram a força do homem. Isto fizeram os progenitores, Tepeu e 
Gucumatz, assim chamados.A seguir decidiram sobre a criação e formação de nossa primeira 
mãe e pai. De milho amarelo e de milho branco foi feita sua carne; de massa de milho foram 
feitos seus braços e as pernas do homem. Unicamente massa de milho entrou na carne de 
nossos pais. 
"(Adaptado: SUESS, P. Popol Vuh: Mito dos Quiché da Guatemala sobre sua origem do milho e a 
criação do mundo. In: A conquista espiritual da América Espanhola: 200 documentos – Século 
XVI. Petrópolis: Vozes, 1992, p. 32-33.º 
 
Texto II 
 “Se você é o que você come, e consome comida industrializada, você é milho”, escreveu 
Michael Pollan no livro O Dilema do Onívoro, lançado este ano no Brasil. Ele estima que 25% 
da comida industrializada nos EUA contenha milho de alguma forma: do refrigerante, 
passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de uma importante cadeia de fast food – isso se 
não contarmos vacas e galinhas que são alimentadas quase exclusivamente com o grão. 
O milho foi escolhido como bola da vez ao seu baixo preço no mercado e também porque os 
EUA produzem mais da metade do milho distribuído no mundo". 
(Adaptado: BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira combustível.Super 
Interessante. Edição 247, 15 dez. 2007, p.33.º 
 
Com base nos textos I e II e nos conhecimentos sobre as relações entre organização social e 
mito, é correto afirmar. 
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1. 
A. Para certas tradições de pensamento, como a da escola de Frankfurt, o 
iluminismo representa a superação completa do mito. 
a. 
B. Na busca de um princípio fundante e ordenador de todas as coisas, como ocorre 
na mitologia grega, a narrativa mítica justifica as bases da legitimação de 
organização política e de coesão social. 
a. 
C. Os deuses maias criaram os homens dotados de livre arbítrio para, a partir dos 
princípios da razão e da liberdade, ordenarem igualitariamente a sociedade. 
a. 
D. Assim como nos povos Quiché da Guatemala, também os mitos gregos procuram 
explicar a arché, a origem, a partir de um elemento originário onde está 
presente o milho. 
a. 
E. A exemplo das narrativas que predominavam no período homérico da Grécia 
antiga, os mitos expressam uma forma de conhecimento científico da realidade. 
4. Pergunta 4 
/1 
Leia o texto abaixo e responda a seguinte questão. 
 
BQ02.jpg 
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino caracterizada por: 
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1. 
A. sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé. 
a. 
B. flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados. 
a. 
C. explicar as virtudes teologais pela demonstração. 
a. 
D. reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos. 
 
a. 
E. justificar pragmaticamente crença livre de dogmas. 
5. Pergunta 5 
/1 
“O mito é uma narrativa. É um discurso, uma fala. É uma forma de as sociedades espelharem 
suas contradições, exprimirem seus paradoxos, dúvidas e inquietações. Pode ser visto como 
uma possibilidade de se refletir sobre a existência, o cosmos, as situações de ‘estar no mundo’ 
ou as relações sociais”. Everado Rocha. 
 
Mediante essa definição geral de mito é correto afirmar que 
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1. 
A. as sociedades antigas, ocidentais e orientais, foram fundadas sobre o mesmo 
mito primitivo, variando, apenas, os nomes de seus personagens. 
a. 
B. todas as afirmações acima estão corretas. 
a. 
alguns mitos oferecem modelos de vida e podem servir como referências para a vida 
de muitas pessoas mesmo no século XXI. 
b. 
C. as sociedades com conhecimentos científico, tecnológico e filosófico 
complexamente constituídos não possuem mitos, pois eliminaram as duvidas e 
os paradoxos. 
a. 
D. Platão, um dos filósofos mais estudados e influentes do pensamento ocidental, 
não recorria aos mitos em seus diálogos, apesar de ter sido o primeiro a utilizar 
o termo mitologia. 
6. Pergunta 6 
/1 
O que há em comum entre Tales, Anaximandro e Anaxímenes de Mileto, entre Xenófanes de 
Colofão e Pitágoras de Samos? “Todos esses pensadores propõem uma explicação racional do 
mundo, e isso é uma reviravolta decisiva na história do pensamento”(Pierre Hadotº. 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relações entre mito e filosofia, seguem as 
seguintes proposições: 
 
I. Os filósofos pré-socráticos são conhecidos como filósofos da physis porque as explicações 
racionais do mundo por eles produzidas apresentam não apenas o início, o princípio, mas 
também o desenvolvimento e o resultado do processo pelo qual uma coisa se constitui. 
II. Os filósofos pré-socráticos não foram os primeiros a tratarem da origem e do 
desenvolvimento do universo, antes deles já existiam cosmogonias, mas estas eram de tipo 
mítico, descreviam a história do mundo como uma luta entre entidades personificadas. 
III. As explicações racionais do mundo elaboradas pelos pré-socráticos seguem o mesmo 
esquema ternário que estruturava as cosmogonias míticas na medida em que também 
propõem uma teoria da origem do mundo, do homem e da cidade. 
IV. O nascimento das explicações racionais do mundo são também o surgimento de uma nova 
ordem do pensamento, complementar ao mito; em certos momentos decisivos da história da 
filosofia as duas ordens de pensamento chegam a coexistir, exemplo disso pode ser encontrado 
no diálogo platônico Timeu quando, na apresentação do “mito mais verossímil”, a figura mítica 
do Demiurgo é introduzida para explicar a produção do mundo. 
V. Tales de Mileto, um dos Sete Sábios, além de matemático e físico é considerado filósofo – o 
fundador da filosofia, segundo Aristóteles – porque em sua proposição “A água é a origem e a 
matriz de todas as coisas” está contida a proposição “Tudo é um”, ou seja, a representação de 
unidade. 
Assinale a alternativa correta. 
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1. 
A. Todas as proposições estão incorretas. 
a. 
B. As proposições III e IV estão incorretas. 
a. 
C. Somente as proposiçõesI e II estão corretas. 
a. 
D. Apenas a proposição IV está incorreta. 
a. 
E. Todas as proposições estão corretas. 
 
7. Pergunta 7 
/1 
“Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e coerente. 
Manifestam-na quase a cada verso, pois colocam em relação com ela tudo quanto cantam de 
importante – é, antes de mais nada, a partir dessa relação que se define seu caráter particular. 
Nós chamamos de religiosa essa cosmovisão, embora ela se distancie muito da religião de 
outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia homérica é clara e coerente. Em parte 
alguma ela enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se exprime vivamente 
em tudo que sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no pormenor muitas coisas 
resultem ambíguas, em termos amplos e no essencial, os testemunhos não se contradizem. É 
possível, com rigoroso método, reuni-los, ordená-los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos 
dão respostas explícitas às questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o 
destino (…º. 
”(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e 
prefácio] de Ordep Serra. – São Paulo: Odysseus Editora, 2005 – p. 11.º 
 
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia arcaica, 
assinale a alternativa correta. 
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1. 
A. De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no 
destino dos humanos e, assim, a determinação divina (ananque. se colocava em 
segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe. quem governava, isto é, possuía 
a função de ensinar ao homem o que este deveria escolher no momento de sua 
livre ação. 
a. 
B. As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego 
para o pleno exercício da atividade racional que surgiria no século VI a.C., uma 
vez que, de acordo com historiadores e helenistas, não houve uma ruptura na 
passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e contínuo de 
enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia. 
a. 
C. Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, 
pois o caráter teórico e abstrato da cultura grega apagou em grande parte os 
aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega. 
a. 
D. O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero 
inaugura uma modalidade literária bem singular no ocidente. As ações dos 
deuses e dos homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma ordem pré-
estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica racional em funcionamento. 
a. 
E. Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de 
mundo que o homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe 
conceitos importantes como harmonia, proporção e questionamentos a respeito 
dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora todas essas instâncias 
apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, 
fictício e fabular em que eram narrados. 
8. Pergunta 8 
/1 
TEXTO I 
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As revoluções 
dos orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984. 
 
TEXTO II 
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesº se 
choquem com as ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 
2009. 
 
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão 
religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da 
Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente: 
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1. 
A. Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência. 
a. 
B. Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente. 
 
a. 
C. Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé. 
a. 
D. Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos. 
a. 
E. Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião. 
9. Pergunta 9 
/1 
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa 
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional 
próprio do homem dotado de sabedoria prática. 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: 
Nova Cultural, 1987 (adaptadoº. 
 
De acordo com o excerto acima, a virtude aristotélica consiste: 
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1. 
A. no senso de medida universal, ou seja, na boa escolha relativa a nós, que pode 
ser comparada à produção aritmética em sua capacidade de escolher os meios 
com medida, ou de escolher a justa medida - nem o excesso, nem a falta de forma 
sistemática. 
a. 
B. na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente 
que reconhece a relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A 
medida está na capacidade de agir virtuosamente a cada momento e diante de 
todas as circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de relação. 
a. 
C. na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a 
ética, na concepção de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis., sendo 
determinado pelo produto de suas ações, o que equivale a dizer que o agente e 
os meios ficam em segundo plano em relação ao fim atingido. 
a. 
D. na racionalidade com que o agente escolhe os meios para se atingir os fins 
desejados, ainda que estes fins não possam ser alcançados, pois, ainda que as 
escolhas sejam boas (oportunas e medidas., os fins almejados pelo homem 
virtuoso nem sempre podem ser alcançados. 
a. 
E. na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. 
Diante disso, uma vez encontrada a justa medida, que está compreendida no 
domínio daquilo que não pode ser de outro modo, esta deve ser repetida em 
todas as circunstâncias. 
10. Pergunta 10 
/1 
As principais características da Filosofia são: 
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1. 
A. O conhecimento filosófico é um trabalho emocional. É também sistemático 
porque se contenta em obter respostas para as questões colocadas, sem exigir 
que as próprias questões sejam válidas e, em segundo lugar, que as respostas 
sejam verdadeiras, estejam entre si, esclareçam umas ás outras, formem 
conjuntos convergentes de ideias e significações. 
a. 
B. Primeiro, a Filosofia é um “eu acho que” ou um “eu gosto de”. É pesquisa de 
opinião à maneira dos meios de comunicação de massa. Segundo, é pesquisa de 
mercado para conhecer preferências dos consumidores e montar uma 
propaganda. 
a. 
C. Negação, dizer não ao senso comum, aos pré-conceitos, aos pré-juízos, aos fatos e 
às ideias da experiência cotidiana e uma atitude positiva, uma interrogação 
sobre o que são as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os comportamentos, os 
valores, nós mesmos. 
a. 
D. Significa que a Filosofia não trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca 
apenas encadeamentos ilógicos entre enunciados, opera com conceitos ou ideias 
obtidas por procedimentos de demonstração e prova, não exige a 
fundamentação racional do que é enunciado e pensando. 
a. 
E. Se o opor às doutrinas religiosas, mitológicas e tudo o que diz respeito ao 
sobrenatural. 
 
AOL 03 
 
1. Pergunta 1 
/1 
Não encontramos em Georg em Hegel uma sistematização da questão pedagógica e talvez seja 
um exagero procurar remeter passagens da obra de Hegel à referida questão. No entanto, 
pode-se operar um esforço no sentido de pensar como a filosofia hegeliana apresenta 
contribuições à temática educacional. A seguir, escolhemos alguns pontos importantes dessa 
proposta, com exceção de qual alternativa: 
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1. 
A. A aprendizagem é um processo que prescinde de um mediador, justamente 
porque privilegia-se somente a autonomia do educando neste processo. 
a. 
B.A tarefa do indivíduo é adquirir o que lhe é apresentado e apropriar-se da 
cultura de sua época. Essa apropriação é o acesso à cultura universal da qual 
participam todos os povos. 
a. 
C. O aprender ocorre por intermédio de alguém, isto é, por um processo 
necessariamente mediado. 
 
a. 
D. O indivíduo precisa passar por diversos estágios em sua formação. 
a. 
E. A autonomia é uma conquista do indivíduo porque este precisa aderir à 
proposta de seu povo e renunciar suas particularidades e exclusivismos. 
2. Pergunta 2 
/1 
Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda 
espécie de pensamento em nós existente pertence à alma. 
DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 (adaptado). 
 
Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à divisão entre a 
alma e o corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova problemática filosófica, frequentemente 
chamada, pela filosofa contemporânea de: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Crítica da razão prática. 
a. 
B. Crítica da razão pura. 
a. 
C. Dilema da paixão da alma. 
a. 
D. Problema razão-emoção. 
a. 
E. Problema mente-corpo. 
3. Pergunta 3 
/1 
Placedemônio Pedarete apresenta-se para ser admitido ao conselho dos trezentos; é recusado; 
volta satisfeito por ter encontrado em Esparta trezentos homens mais dignos do que ele. 
Suponho que essa demonstração era sincera; é de se acreditar que era. Eis o cidadão. 
Uma mulher de Esparta tinha cinco filhos no exército e aguardava notícias da batalha. Chega 
um hilota; ela pede, trêmula, informações: "Vossos cinco filhos morreram.: - Vil escravo, 
perguntei-te isso? - "Alcançamos a vitória!" A mãe corre ao templo, onde rende graças aos 
deuses. Eis cidadã. 
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1973. 
 
Tendo como referência o texto apresentado e a noção de verdadeiro cidadão desenvolvida por 
Rousseau, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. 
I. Rousseau acredita que a educação realizada pelas boas instituições consegue desnaturalizar 
o homem e torná-lo um verdadeiro cidadão. 
PORQUE 
II. A natureza do homem é de grande violência e os instintos naturais precisam ser contidos 
pela educação, para que ele atinja a condição de civilidade. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
a. 
B. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
a. 
C. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta 
da I. 
 
a. 
D. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa 
correta da I. 
a. 
E. As asserções I e II são proposições falsas. 
4. Pergunta 4 
/1 
Para além de uma teoria ética, o utilitarismo foi, de fato, a concepção de vida implícita na maior 
parte do planejamento político e econômico moderno, na medida em que supõe que a 
felicidade também pode ser medida em termos de econômicos. O utilitarismo pode ser 
entendido como um princípio ético no qual o que determina se uma decisão ou ação é correta, 
é o benefício intrínseco exercido à coletividade, ou seja quanto maior o benefício, tanto melhor 
a decisão ou ação será. Sobre características fundamentais do utilitarismo, podemos destacar 
as seguintes afirmações, com EXCEÇÃO de: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Princípio de otimização. 
a. 
B. Princípio do bem-estar. 
a. 
C. Princípio da agregação. 
a. 
D. Princípio da distinção. 
a. 
E. Princípio da imparcialidade e universalismo. 
5. Pergunta 5 
/1 
Immanuel Kant apresentou ainda um sistema filosófico sofisticado que causou uma verdadeira 
transformação na filosofia alemã. Embora seu objetivo de encerrar a disputa entre 
racionalistas e empiristas, pela unificação de ambas as posições, não tenha sido atingido, Kant 
promoveu grandes mudanças e novas correntes na filosofia de sua época, sendo 
particularmente responsável pelo surgimento de qual corrente filosófica: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Idealismo Alemão. 
a. 
B. Kantianismo ideológico alemão. 
a. 
C. Crítica da razão prática. 
 
a. 
D. Empirismo Alemão. 
a. 
E. Metafísica Alemã. 
6. Pergunta 6 
/1 
René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia numa reflexão que 
deixa de lado qualquer crença cuja verdade possa ser contestada. A intenção de Descartes era 
mostrar que, mesmo partindo de uma posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre 
as etapas da "dúvida metódica", qual alternativa NÃO condiz com a proposta de Descartes. 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Enumerar todas as conclusões e princípios utilizados, a fim de manter a ordem 
do pensamento. 
a. 
B. Contestar todas as conclusões anteriormente defendidas, a fim de manter o 
espírito opositor e negacionista. 
a. 
C. Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo 
verdadeiro. 
a. 
D. Verificar se existem evidências reais e indubitáveis acerca do fenômeno ou coisa 
estudada. 
 
a. 
E. Analisar, ou seja, dividir ao máximo as coisas, em suas unidades mais simples e 
estudar essas coisas mais simples. 
7. Pergunta 7 
/1 
Podemos ver, ao olhar para a história, como nossas ideias sobre o mundo mudaram 
constantemente, do pensamento de que a Terra é plana até saber que ela é redonda, da 
suposição da Terra como centro do universo até a compreensão de que se trata apenas de um 
planeta no vasto cosmos. Qual corrente filosófica defende a ideia de que os conhecimentos 
cumprem uma função desde que os mesmos "funcionem"? 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Utilitarismo. 
a. 
B. Materialismo. 
a. 
C. Pragmatismo. 
 
a. 
D. Cinismo. 
a. 
E. Fenomenologia. 
8. Pergunta 8 
/1 
Quando o Estado, à beira da ruína, já não subsiste senão por uma forma ilusória e vã, quando o 
vínculo social se rompeu em todos os corações, quando mais vil interesse se pavoneia 
impudentemente com o nome sagrado do bem público, então a vontade emudece e todos, 
guiados por motivos secretos, já não opinam como cidadãos, como se o Estado jamais tivesse 
existido, e fazem-se passar fraudulentamente, sob o nome de leis, decretos iníquos cuja 
finalidade é o interesse particular. 
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. Martins Fontes, 1999, p. 126-127. 
 
Segundo Jean-Jacques Rousseau, é correto afirmar que : 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. As finalidades das leis e decretos consistem na manutenção ilusória dos vínculos 
sociais. 
 
a. 
B. Os cidadãos devem manter-se na ilusão, pois esta é a única maneira de manter 
os vínculos sociais. 
a. 
C. Os vínculos sociais se rompem quando os interesses do bem público são 
alcançados pelo estado. 
a. 
D. O ideal de Estado é aquele em que os interesses da maioria prevalecem em 
detrimento dos interesses particulares. 
a. 
E. O ideal de Estado é aquele em que há disputas imorais que favorecem algumas 
minorias. 
9. Pergunta 9 
/1 
Qual filósofo existencialista declarou que é tarefa do indivíduo decidir o valor moral de seus 
atos e das ações dos outros? 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Jean Paul Sartre. 
a. 
B. Arthur Schopenhauer. 
 
a. 
C. Martin Heidegger. 
a. 
D. Søren Kierkegaard. 
a. 
E. Friedrich Nietzsche 
10. Pergunta 10 
/1 
Qual corrente que se diferencia dos grandes sistemas filosóficos pois abarca uma múltipla 
diversidade de pensamento que se preocupa com temas como a existência individual, a 
subjetividade, a liberdade e escolhas dos sujeitos? 
Ocultar opções de resposta 
1. 
A. Fenomenologia. 
a. 
B. Subjetividades modernas. 
a. 
C. Dialética da existência. 
 
a. 
D. Existencialismo. 
a. 
E. Escola de Frankfurt. 
 
 
 
AOL04 
 
1. Pergunta 1 
/1 
A educação ativa passou, no início do século XX, por intensa repercussão. Conhecida no Brasil 
como Escola Nova, foi aqui divulgada,primeiramente, por 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Laerte Ramos de Carvalho 
a. 
b) Anísio Teixeira. 
a. 
c) Paulo Freire 
a. 
d) Maria Nilde Mascelani 
 
a. 
e) Dermeval Saviani 
2. Pergunta 2 
/1 
A despeito das mudanças educacionais no Brasil, a educação brasileira ainda possui traços 
claramente identificáveis da Pedagogia tradicional. 
Considerando as ideias de Saviani (2008), assinale a alternativa correta. 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) A Pedagogia Tradicional jamais poderia ser leiga visto que suas raízes estão 
fincadas na tradição religiosa católica. 
 
a. 
b) No Brasil, a Pedagogia tradicional predomina entre 1549 e 1822, quando a 
família real se transfere para o Brasil, provocando, assim, a necessidade de 
ampliação do número de escolas e renovação da educação brasileira. 
a. 
c) Essa corrente pedagógica, que se apresenta nas vertentes religiosa e leiga, 
predomina na educação brasileira no período que vai do descobrimento do 
Brasil até a década de 1930, pois, a partir de 1932, já se nota a coexistência entre 
Pedagogia Tradicional e Pedagogia Nova. 
a. 
d) A vertente religiosa da Pedagogia Tradicional foi utilizada no Brasil apenas para 
fins de catequização dos indígenas. 
a. 
b. identificada na educação brasileira. Isso se deve à forte influência dos 
padres jesuítas, precursores da educação escolar no Brasil. 
e) Pergunta 3 
/1 
Existem três tendências filosóficas-políticas para compreendermos a Educação que se 
constituíram ao longo do século XX. Acerca da "educação como transformação", assinale a 
resposta correta: 
Ocultar opções de resposta 
2. 
a) Não se propõe desvendar e utilizar-se das próprias contradições da sociedade, 
para trabalhar criticamente pela sua transformação. 
a. 
b) É crítica, recusa-se tanto ao otimismo ilusório, quanto ao pessimismo 
imobilizador. Por isso propõe-se compreender a educação dentro de seus 
condicionantes e agir estrategicamente para a sua transformação. 
a. 
c) Propõe mudanças radicais nas estruturas hierárquicas da educação, visando 
atender as demandas liberais e neo-liberais. 
a. 
d) É crítica em relação à compreensão da educação na sociedade, porém 
pessimista, não vendo qualquer saída para ela, a não ser submeter-se aos seus 
condicionantes. 
a. 
e) Propõe uma ação pedagógica otimista, do ponto de vista político, acreditando 
que a educação tem poderes quase que absolutos sobre a sociedade. 
3. Pergunta 4 
/1 
Sobre as relações entre a filosofia com as tendências pedagógicas, assinale a alternativa 
INCORRETA: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) É obrigatório que os docentes escolham uma linha pedagógica para se situarem 
em sua prática educativa. 
a. 
b) O entendimento dessas relações permite a cada docente situar-se teoricamente 
sobre as opções existentes, articulando as abordagens filosóficas-pedagógicas 
com a sua prática docente e com as orientações da escola. 
a. 
c) A classificação e a descrição das linhas pedagógicas poderão funcionar como 
uma ferramenta de análise e de direcionamento para o professor. 
a. 
d) As correntes representam modelos que dificilmente são encontrados na 
realidade cotidiana de maneira "pura", mas servem como referência para o 
reconhecimento das práticas pedagógicas. 
a. 
e) É possível pensar numa prática pedagógica híbrida quando se trata das escolhas 
do docente em relação às tendências pedagógicas. 
4. Pergunta 5 
/1 
Como se chama a tendência em que o papel da escola é adequar as necessidades individuais ao 
meio social, para isso, devendo organizar de forma a retratar, tanto quanto possível, a vida; e 
em que todo ser dispõe dentro de si mesmo de mecanismos de adaptação progressiva ao meio 
e de uma consequente integração dessas formas de adaptação no comportamento? 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Progressista libertadora. 
a. 
b) Tendência liberal tecnicista. 
a. 
c) Liberal renovada progressista. 
a. 
d) Progressista libertária. 
a. 
e) Liberal renovada não diretiva. 
5. Pergunta 6 
/1 
“(...) é tributária da concepção dialética, especificamente na versão do materialismo histórico, 
tendo fortes afinidades, no que se refere às suas bases psicológicas, com a psicologia histórico-
cultural desenvolvida pela Escola de Vigotski. A educação é entendida como o ato de produzir, 
direta e intencionalmente, em cada indivíduo singular, a humanidade que é produzida 
histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Em outros termos, isso significa que a 
educação é entendida como mediação no seio da prática social global. A prática social põe-se, 
portanto, como o ponto de partida e o ponto de chegada da prática educativa. Daí decorre um 
método pedagógico que parte da prática social em que professor e aluno se encontram 
igualmente inseridos, ocupando, porém, posições distintas, condição para que travem uma 
relação fecunda na compreensão e no encaminhamento da solução dos problemas postos pela 
prática social. Aos momentos intermediários do método cabe identificar as questões suscitadas 
pela prática social (problematizaçãoº, dispor os instrumentos teóricos e práticos para a sua 
compreensão e solução (instrumentaçãoº e viabilizar sua incorporação como elementos 
integrantes da própria vida dos alunos (catarseº” (SAVIANI, 2008, p. 419-420º. 
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a pedagogia descrita no trecho acima, 
conforme denominada por Saviani (2008º 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Pedagogia crítico-social dos conteúdos. 
 
a. 
b) Pedagogia marxista. 
a. 
c) Pedagogia Tecnicista. 
a. 
d) Pedagogia crítica. 
a. 
e) Pedagogia progressista. 
6. Pergunta 7 
/1 
Na tendência progressista libertária, a metodologia praticada, entre outras, é composta 
pela(oº: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) uso excessivo da técnica para atingir objetivos instrucionais , aprender-fazendo , 
cópia, repetição, treino. 
 
a. 
b) vivência grupal, na forma de autogestão, em que os alunos buscarão encontrar 
as bases mais satisfatórias de sua própria “instituição”. 
a. 
c) aceitação das hierarquias da instituição de ensino, em que a função do professor 
restringe-se a ajudar a escola a se organizar. 
a. 
d) programação por passos sequenciais, empregada na instrução programada, nas 
técnicas de microensino, multimeios, módulos. 
a. 
e) estabelecimento de comportamentos terminais, através de objetivos 
instrucionais. 
7. Pergunta 8 
/1 
A tendência liberal renovada progressista, denominada também de Escola Nova, defende o 
sentido da cultura como desenvolvimento pleno das aptidões e capacidades individuais. 
Porém, diferente da corrente tradicional, para essa pedagogia a educação é um processo 
interno e não externo, ou seja, ela parte das necessidades e interesses individuais para que o 
sujeito consiga se adaptar à sociedade. Quais destes teóricos não projetaram ideias 
condizentes à Escola Nova: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) John Dewey. 
a. 
b) Carl Rogers. 
a. 
c) Maria Montessori. 
a. 
d) Jean Piaget. 
a. 
e) Anísio Teixeira. 
 
8. Pergunta 9 
/1 
Assinale a alternativa que NÃO se relaciona com a pedagogia liberal. 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) A função da escola é preparar indivíduos para o desempenho de papeis sociais. 
 
a. 
b) A educação liberal reflete os ideais do individualismo e o espírito de liberdade. 
a. 
c) Os sujeitos precisam aprender a se adaptar aos valores e normas da sociedade e 
de sua cultura. 
a. 
d) Considera-se a valorização de aptidões individuais. 
a. 
e) A prioridade é a economia e a geração de riquezas, de modo que a educação não 
é considerada um bem-material. 
9. Pergunta 10 
/1 
Assinale a alternativa que não condiz com as pedagogias da tendência liberal: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Libertadora 
a. 
b) Tradicional 
a. 
c) Renovada Progressista 
a. 
d) Tecnicista 
 
a. 
e) Renovada não-diretiva 
 
 
AOL05 
 
1. Pergunta 1 
/1 
Assinale a alternativaque NÃO condiz com o pensamento de Judith Butler. 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Para Butler, devemos interrogar qual é a melhor maneira, ao dispor do campo 
da política, para que possamos produzir o reconhecimento e a representação 
dos sujeitos 
 
a. 
b) Em relação aos modos possíveis que podemos descrever os sujeitos, Butler 
prossegue em seu ensaio dizendo que poderíamos então sentir a tentação de 
formular uma nova concepção do sujeito, uma concepção que poderia 
denominar-se coalicional. 
a. 
c) As categorias de identidade nunca são meramente descritivas, mas sempre 
normativas e como tal, exclusivistas. 
a. 
d) A filósofa sugere que não há um sujeito individual ou multiplamente 
determinado (fixo), sem pensarmos num processo social dinâmico, um sujeito 
que está sendo constituído e reconstituído no transcurso do intercâmbio social. 
a. 
e) Butler tece suas críticas partindo do materialismo dialético e das políticas 
totalitária do século XX. 
2. Pergunta 2 
/1 
Texto 1: 
No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o conceito de “sociedade do controle” 
para explicar a configuração totalitária das sociedades atuais. Na sociedade de controle as 
pessoas têm a ilusão de desfrutarem de maior autonomia, pois podem, por exemplo, acessar 
contas correntes e fazer compras pela Internet. Mas, por outro lado, seus comportamentos e 
hábitos de consumo podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e grandes empresas. 
Sem suspeitarem disso, os indivíduos podem ser controlados à distância, como se cada um 
fosse dotado de uma “coleira eletrônica”. 
 
Texto 2: 
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo Pesquisa feita pela Associação Alemã 
das Empresas de Informação, Telecomunicação e Novas Mídias (Bitkom) revela que 23% dos 
moradores do país topam ter um microchip inserido no próprio corpo, contanto que isso traga 
benefícios concretos a eles. O levantamento, realizado com cerca de mil pessoas de várias 
cidades, foi divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o próximo sábado (7), em 
Hannover. (Folha Online, 03.03.2010.) 
 
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia reproduzida, assinale a alternativa 
correta. 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Não há correspondência entre os resultados da pesquisa relatada na notícia e o 
conceito de sociedade do controle, uma vez que a implantação do chip contaria 
com a permissão das próprias pessoas. 
a. 
b) O conceito de sociedade de controle tem sua aplicação restrita a sociedades 
governadas por ditaduras, não podendo ser aplicado a reflexões sobre 
sociedades democráticas. 
 
a. 
c) Os resultados da pesquisa atestam a inadequação do conceito proposto pelo 
filósofo francês para reflexões sobre as sociedades atuais, pois o conceito está 
defasado vinte anos em relação à notícia sobre a pesquisa. 
a. 
d) De acordo com o filósofo francês, os acessos informatizados garantem o aumento 
da autonomia dos indivíduos. 
a. 
e) Os resultados da pesquisa atestam o grau em que os parâmetros da sociedade de 
controle foram internalizados pelos indivíduos. 
3. Pergunta 3 
/1 
De que forma o educador pode compreender a filosofia na sua práxis educativa ? 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Permanecendo fiel ao livro texto, pois o espírito investigativo já está 
devidamente elaborado por esse material de aula. 
a. 
b) Nenhuma das respostas acima. 
 
a. 
c) Rejeitando os desafios que questões problematizadoras promovem, justamente 
porque as mesmas não levam a lugar nenhum. 
a. 
d) Tendo conhecimento que determinados pressupostos teórico- filosóficos 
poderão nortear sua prática pedagógica. 
a. 
e) Utilizando somente os pressupostos filosóficos platônicos e aristotélicos, pois 
estes são considerados sem ideologia ou dogmatismos. 
4. Pergunta 4 
/1 
A seguir, mostramos como a atitude filosófica emerge no momento que o educador tem 
consciência das relações entre a Educação e a Filosofia, com exceção de: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Quando o ponto de partida para refletir sobre o processo de ensino-
aprendizagem inclui a ideia de "acabamento" do ser que toma consciência dos 
seus atos e por isso tem dificuldades de aprender. 
a. 
b) Quando o ato de ensinar exige que o educador acredite em mudanças e 
transformações. 
 
a. 
c) Quando o educador escolhe metodologias que proporcionem ao educando o 
interesse e a curiosidade pelo conhecimento. 
a. 
d) Quando o educador suscita a reflexão crítica sobre os problemas existentes. 
a. 
e) Nenhuma das alternativas acima. 
5. Pergunta 5 
/1 
Matthew Lipman, Gareth Matthew, entre outros, defendiam a ideia de que o grau de 
suscetibilidade dos estudantes está articulado diretamente com aos danos causados pela 
ineficiência dos processos educacionais. O que isso pode significar? 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) E primeiro lugar, são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser o foco 
da busca por remediações. 
a. 
b) São as dificuldades pontuais dos pais dos alunos que devem ser o foco da busca 
por remediações. 
a. 
c) Os professores devem abster-se de qualquer envolvimento com os processos 
educacionais, uma vez que isso é responsabilidade da gestão escolar.. 
a. 
d) Para Lipman e Matthew, as novas formas do professor conceber e conduzir as 
ações educativas dependem intensamente das políticas pedagógicas escolares 
a. 
e) Num primeiro momento, não são as dificuldades pontuais dos alunos que devem 
ser o foco da busca por remediações, mas sim uma nova forma do professor 
conceber e conduzir as ações educativas. 
6. Pergunta 6 
/1 
O período que compreende a Filosofia Contemporânea é de meados do século XX até o dias 
atuais. Nos anos 1990, com o enfraquecimento da teoria marxista, alguns dos filósofos pós-
estruturalistas que mais se destacam nas universidades são: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Jean Baudrillard, Judith Butler, Frantz Fanon, Thomas Kuhn e Jugen Habermas. 
a. 
b) Slavoj Zizek, Jacques Derrida, Giles Deleuze, Felix Guattari, Frantz Fanon, e 
Judith Butler. 
a. 
c) Michel Foucault, Jacques Derrida, Giles Deleuze, Felix Guattari, Jean Baudrillard 
e Judith Butler. 
a. 
d) Richard Rorty, Edward Said, Henry Odera Oruka, Michel Foucault, Jacques 
Derrida, Giles Deleuze e Felix Guattari. 
 
a. 
e) Frantz Fanon, Thomas Kuhn, Jugen Habermas, Richard Rorty, Edward Said, 
Henry Odera Oruka, Peter Singer e Slavoj Zizek. 
7. Pergunta 7 
/1 
A Filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a sociedade na qual está situada, sobre o 
educando, o educador, a ação pedagógica e para onde esses elementos podem caminhar. Faz 
parte desse cenário a reflexão sobre o que se faz em sala de aula a fim de se realizar uma ação 
educativa consciente. Logo, não há como se processar uma ação pedagógica sem uma 
correspondente reflexão filosófica, no sentido de que esta estabeleça pressupostos para ela. 
Sobre essas relações, podemos afirmar que: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Se considerarmos que a ação pedagógica se processa a partir de conceitos e 
valores explícitos e conscientes, ela se processará baseada em pré-conceitos e 
valores morais que a sociedade propõe a partir de sua postura cultural. 
a. 
b) Quando refletimos sobre a educação, ela se processa dentro de uma cultura 
cristalizada, conservadora, rígida e perenizada. Isso significa que não é possível 
fazer interpretações do mundo. 
a. 
c) Se a reflexão filosófica for realizada intencional e conscientemente, ela o será 
sob a forma do "senso comum", assimilada ao longo da convivência dentro de um 
grupo. 
a. 
d) A Filosofia da Educação promove uma única linha norteadora para os 
pedagogos, e por isso é tão criticada. 
 
a. 
e) Se a reflexão filosófica não for realizada intencional e conscientemente, ela o 
será sob a forma do "senso comum", assimilada ao longo da convivência dentro 
de um grupo. 
8. Pergunta 8 
/1 
Há tão somente máquinas em todaparte, e sem qualquer metáfora: máquinas de máquinas, 
com seus acoplamentos, suas conexões. Uma máquina-órgão é conectada a uma máquina-
fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. É assim que todos somos “bricoleurs”; cada um 
com as suas pequenas máquinas. Uma máquina-órgão para uma máquina-energia, sempre 
fluxos e cortes. Esta relação distintiva homem-natureza, indústria-natureza, sociedade-
natureza, condiciona a distinção de "produção", "distribuição", "consumo". Mas esses tipos de 
distinções gerais pressupõem (como Marx mostrou) não só o capital e a divisão do trabalho, 
mas também a falsa consciência que o ser capitalista tem necessariamente de si e dos 
elementos cristalizados do consumo de um processo. É que, na verdade, não há esferas nem 
circuitos relativamente independentes: a produção é imediatamente consumo e registro, 
registro e o consumo determinam diretamente a produção, mas a determinam no seio da 
própria produção. De modo que tudo é produção: produção de produções, de ações e paixões; 
produções de registros, de distribuições e de marcações; produções de consumos, de volúpias, 
de angústias e de dores. 
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia. São Paulo: Ed. 34, 2010 
(adaptado). 
 
No texto acima, Gilles Deleuze e Félix Guattari analisam o capitalismo tomando como fio 
condutor a ideia de "máquinas desejantes". Na perspectiva desses autores: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) As "máquinas desejantes" compõem um sistema de troca e circulação do capital. 
a. 
b) As "máquinas desejantes" e o capitalismo operam como um mecanismo único de 
controle social e anulação do desejo. 
a. 
c) Capitalismo e desejo são produções que se opõem, no conceito de "máquinas 
desejantes. 
 
a. 
d) As "máquinas desejantes" constituem um sistema de produção do desejo e 
produção social, que se opera como máquina. 
a. 
e) O capitalismo desenvolve um regime de supressão do desejo e das "máquinas 
desejantes". 
9. Pergunta 9 
/1 
A fim de contornar a suscetibilidade dos estudantes, Lipman propõe que tanto os pais quanto 
os professores eduquem com: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Amizade. 
a. 
b) Autoridade. 
a. 
c) Informações. 
a. 
d) Significados. 
a. 
e) Condicionamentos. 
10. Pergunta 10 
/1 
Os esforços para enfrentar o desafio da compreensão da “vida subjetiva”, estabeleceram-se 
desde sempre no contraponto com a “vida objetiva”, explicitando duas dimensões 
fundamentais da condição humana: a objetividade - externa, material, coletiva, prática - e a 
subjetividade - interna, afetiva, espiritual, individual, emocional. Esses esforços podem ser 
apreendidos em boa parte da discussão acerca da relação entre indivíduo e sociedade, que 
sempre ressoou a relação entre a subjetividade e a objetividade. Pode-se ponderar que não 
existem mais dúvidas a esse respeito no campo das ciências filósóficas, historiográficas e 
práticas sociais. Afinal, ninguém discordaria de um autor que postulasse as seguintes 
observações, com exceção de: 
Ocultar opções de resposta 
1. 
a) Que a psicologia detém o domínio da subjetividade porque esse "segredo" é de 
ordem exclusivamente psicológica. 
 
a. 
b) Que a determinação social da vida subjetiva e a determinação subjetiva na vida 
social não estão mais em questão porque esse é um pressuposto que restou 
suficientemente provado na história e no debate travado nas ciências humanas e 
sociais em geral; 
a. 
c) Que não é possível continuar questionando socraticamente a psicologia para 
obrigá-la a confessar que não pode definir, por si, os fundamentos da 
subjetividade; 
a. 
d) Que a relação entre indivíduo e sociedade implica a consideração da 
subjetividade e da objetividade na perspectiva da constituição recíproca de um e 
de outro. Este seria o campo da intersubjetividade; 
a. 
e) Que não é mais suficiente entregar a subjetividade somente à responsabilidade e 
aos contornos da Psicologia;