O que é Filosofia Antiga - Pierre Hadot

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tradução 
ELIANE CAZENAVE TAPIE! SOARD 
revisão técnica 
MARIA ISABEL SANTA CRUZ DE PRUNES 
Pierre Hadot 
O QUE É a filosofiaO QUE É a filosofia
Antigua? 
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Fondo de Cultura Economica 
MÉXICO 
Publicado pela primeira vez em francês, 1995 Publicado pela primeira vez em francês, 1995 
Primeira edição em espanhol, 1998 Primeira edição em espanhol, 1998 
A reprodução total ou parcial deste trabalho é proibido 
- incluindo design tipográfico e cobertura-, incluindo design tipográfico e cobertura-, incluindo design tipográfico e cobertura-, 
qualquer que seja o meio, electrónico ou mecânico, 
sem o consentimento por escrito do editor. 
Título original: 
Qu'est-ce que la philosophie antigo? 
DR © 1995 Gallimard, Paris ISBN 2-07-032760-4 DR © 1995 Gallimard, Paris ISBN 2-07-032760-4 DR © 1995 Gallimard, Paris ISBN 2-07-032760-4 DR © 1995 Gallimard, Paris ISBN 2-07-032760-4 
DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO 
Picacho Ajusco-road, 227; 1 4200 México, D. F. Picacho Ajusco-road, 227; 1 4200 México, D. F. Picacho Ajusco-road, 227; 1 4200 México, D. F. Picacho Ajusco-road, 227; 1 4200 México, D. F. Picacho Ajusco-road, 227; 1 4200 México, D. F. 
ISBN 968- 1 6-5358-0 ISBN 968- 1 6-5358-0 
Impresso no México 
Em A.-J. memória Voelke
ao final do livro, o leitor vai encontrar: ao final do livro, o leitor vai encontrar: 
1) uma bibliografia referências a autores antigos indicados nas notas relacionadas; 1) uma bibliografia referências a autores antigos indicados nas notas relacionadas; 
2) uma escolha deliberadamente limitado de estudos podem complementar em alguns 2) uma escolha deliberadamente limitado de estudos podem complementar em alguns 
aspectos da filosofia antiga, a literatura indica ções mencionadas nas notas; 
3) uma linha do tempo que lhe permite colocar os filósofos antigos neste livro cita dois em 3) uma linha do tempo que lhe permite colocar os filósofos antigos neste livro cita dois em 
relação ao outro. 
O tempo virá que nós preferimos per feccionamos moral e da razão, 
o recurso à memorável Xenofonte, em vez da Bíblia, e em que o recurso à memorável Xenofonte, em vez da Bíblia, e em que o recurso à memorável Xenofonte, em vez da Bíblia, e em que 
vamos usar Montaigne e Ho rações como guias sobre o caminho 
que conduz à compreensão dos sábios, e ple sim do mediador e 
mais duradouro de todos, Sócrates. 
N! ETZSCHE1 
Os antigos filósofos gregos, como Epicuro, Zenão, Sócrates, etc. , 
Eles permaneceram mais fiel à verdadeira idéia do filósofo que o 
que foi feito nos tempos modernos.
- Quando você vai finalmente começar a viver Virtuo recitado? 
Platão disse um velho que taba ouvir lições sobre tud- vir. Não está 
constantemente a especular, mas também temos de pensar em um 
bom tempo na aplicação. Mas hoje ele é considerado um sonhador 
que vive de uma forma de acordo com o que ele ensina.
KANT 
O desejo é o que dá origem ao pensamento. 
Plotino 
Que lugar será o filósofo na cidade? Será o de um escultor de 
homens. SIMPLICIO 
Os resultados de todas as escolas e todos as suas experiências são 
nossos como propriedade legítima. Nós não terá escrúpulos a 
adotar uma fórmula pretexto estóica que eu levo vantagem de 
RIORIDADE a fórmulas epicuristas.
NIETZSCHE 
O mais importante é o desejo de fazer o bem para saber a verdade. 
PETRARCA 
1 Para fontes, consulte o "Bibliografia" p. 307.1 Para fontes, consulte o "Bibliografia" p. 307.1 Para fontes, consulte o "Bibliografia" p. 307.
Acredito que ninguém prestou pior nero gé serviço humano aqueles 
que filosofia e-nseñaron como um comércio mercenário. 
SÉNECA 
Não podemos imaginar Platão e Aristóteles, em vez de grandes 
togas de sabichões. Eles foram homenageados e gene-lo, como 
outros, rindo com seus amigos; e quando eles se divertiram fazendo 
o seu leis e seu Política, eles fizeram-los como se joga; Foi menos o seu leis e seu Política, eles fizeram-los como se joga; Foi menos o seu leis e seu Política, eles fizeram-los como se joga; Foi menos o seu leis e seu Política, eles fizeram-los como se joga; Foi menos o seu leis e seu Política, eles fizeram-los como se joga; Foi menos 
filosófico e parte menos grave de sua vida; o mais filosófico estava 
vivendo ple sim e silenciosamente.
PASCAL 
Se as teorias filosóficas Chineses sentar e vales em torno de si 
mesmo. Mas você nunca chamar filósofo e não toleram outro 
dar-lhe esse nome.
Epicteto 
Hoje em dia existem professores de filosofia, mas não filósofos. 
THOREAU 
Sem virtude, Deus é apenas uma palavra. 
Plotino 
Eu não fiz nada hoje. 'O que você vive?, Não? Este não é apenas o 
mais fundamental, mas o mais ilustre de suas ocupações.
MONTAIGNE 
PRÓLOGO 
Raramente refletem o que em si é a borda Sofia. 1 Na verdade, é extremamente 
difícil de definir. A estudantes de filosofia foram feitas conhecido principalmente o difícil de definir. A estudantes de filosofia foram feitas conhecido principalmente o 
filosofias. O programa da oposição para acessar o ensino propõe regularmente, por 
exemplo, Platão, Aristóteles, Epicuro, os estóicos, Plotino e depois da "escuridão" da 
Idade Média, muitas vezes ignorado em programas governamentais , Descartes, 
Malebranche, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Bergson e alguns com 
temporáneos. Para o teste, é preciso elaborar um ção Diser mostrando que os 
problemas colocados pelas teorias de este ou aquele autor é bem conhecido. Outra 
palestra vai testemunhar que têm a capacidade de refletir sobre um problema 
qualificado "filosófica", porque em ge neral foi tratado pelos antigos filósofos e d neos 
contemporâneos. Em si mesmo, não há nada a censurar. Na verdade, 
aparentemente, única filosofias estudando pode ter uma idéia da filosofia. No entanto, 
a história da "filosofia" não com funde com a história da filosofia, se por "filosofias" 
prendemos COM discursos e sistemas de fos afiadas teóricas. Ao lado desta história 
realmente não é lugar para um estudo do comportamento e da vida filosófica.
Este livro seria apenas tentar descrever as características gerais e comuns do 
fenômeno histórico e é
.
piritual representado pela filosofia antiga. O leitor vai me dizer: por que limitar-se a 
filosofia antiga, tão longe de NOS
1 Destacar o trabalho de G. Deleuze e F. Guattari, Qu'est-ce que?, A Phie philoso Paris, 199 1, que é 1 Destacar o trabalho de G. Deleuze e F. Guattari, Qu'est-ce que?, A Phie philoso Paris, 199 1, que é 1 Destacar o trabalho de G. Deleuze e F. Guattari, Qu'est-ce que?, A Phie philoso Paris, 199 1, que é 1 Destacar o trabalho de G. Deleuze e F. Guattari, Qu'est-ce que?, A Phie philoso Paris, 199 1, que é 
muito em sua intenção e método deste trabalho mento, e o livro de A. Philonenko, Qu 'est-ce que la muito em sua intenção e método deste trabalho mento, e o livro de A. Philonenko, Qu 'est-ce que la 
philosophie? Kant et Fitche, Paris, 199 1, que, de uma forma muito interessante, levanta sobre cartas de philosophie? Kant et Fitche, Paris, 199 1, que, de uma forma muito interessante, levanta sobre cartas de 
Fichte e Kant o problema da essência da filosoflu. Encontramos a Historisches Wörterbuch der Fichte e Kant o problema da essência da filosoflu. Encontramos a Historisches Wörterbuch der 
Philosophie, t. 7 (Pu),Philosophie, t. 7 (Pu),
Basel, 1989, col. 572-927, um notável conjunto de estudos a definiBasel, 1989, col. 572-927, um notável conjunto de estudosa defini
ção da filosofia desde a antiguidade até os dias atuais. 
01 de janeiro 
12 PRÓLOGO 
outros? Eu tenho várias respostas para dar. Primeiro de tudo, é um campo em que 
espero ter adquirido alguma competência cia. Em segundo lugar, como disse 
Aristóteles, para com virar as coisas devem ser vistas desenvolvido, 2 estão a ser 
tomadas a partir do nascimento. Se hoje falamos de "filosofia" é porque os gregos 
inventaram a palavra philosophia, que significa "amor à sabedoria" e porque a inventaram a palavra philosophia, que significa "amor à sabedoria" e porque a inventaram a palavra philosophia, que significa "amor à sabedoria" e porque a 
tradição de 
philosophia Grega foi transmitida à Idade Média, em seguida, até os tempos philosophia Grega foi transmitida à Idade Média, em seguida, até os tempos 
modernos. É, portanto, recuperar o fenômeno na sua origem se tornar ciente do fato 
de que a filosofia é um fenômeno histórico que começou no tempo e evolu cionó até 
hoje.
Pretendo mostrar no meu livro a diferença profunda entre a representação que os 
antigos fizeram a philosophia e nós geralmente nos fazem hoje da filosofia, pelo antigos fizeram a philosophia e nós geralmente nos fazem hoje da filosofia, pelo antigos fizeram a philosophia e nós geralmente nos fazem hoje da filosofia, pelo 
menos, a imagem do que é dado aos estudantes para as necessidades de formação 
universitária. Tem a impressão de que todos os filósofos que estudam trabalharam 
por turnos em Ventar, cada um de uma forma original, uma nova cons sistemática e 
abstrata destruição, pretende explicar de uma forma ou de outra, o universo ou, pelo 
menos, se é fos contemporâneos afiados, que procurou desenvolver um novo curso 
dis sobre a linguagem. Destas teorias que poderíamos chamar de "filosofia geral" são 
derivadas, em quase todos os sistemas, Trinas doc ou crítica da moralidade que de 
alguma forma tirar as consequências para o homem e a sociedade, dos princípios 
gerais do sistema e, portanto, convidar para determinada escolha de vida, a adotar 
certa forma de comportamento. A ma proble se essa escolha de vida será eficaz é 
bastante secundário e acessório. Não se encaixam na perspectiva do discurso 
filosófico.
Considero que uma representação está errado e se a filosofia ca de aplicativo 
antiguidade. Obviamente, isso não é para negar a extraordinária capacidade dos 
filósofos antigos para desenvolver uma reflexão teórica sobre os problemas mais 
sutis da teoria do conhecimento, lógica ou
2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.
PRÓLOGO 13 
Física. Mas essa atividade teórica deve estar localizado em um spective diferentes 
pessoas das quais corresponde à representação comum que temos de filosofia. 
Primeiro de tudo, pelo menos desde Sócrates, a escolha de um modo de vida não é 
localizado no final do processo de atividade filosófica, como uma espécie de apêndice 
acessório, mas sim, em sua origem, uma interação complexa entre outras atitudes 
existenciais reação crítica, a visão global de cerca de ma nera de viver e ver o 
mundo, ea própria decisão voluntária; e, portanto, esta opção determina, em certa 
medida, a própria doutrina ea forma de ensinar esta doutrina. 09 de janeiro Ddress medida, a própria doutrina ea forma de ensinar esta doutrina. 09 de janeiro Ddress medida, a própria doutrina ea forma de ensinar esta doutrina. 09 de janeiro Ddress 
origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não 
vice-versa. Em segundo lugar, esta decisão e esta escolha já feita na solidão: nunca 
há nenhuma filosofia ou filósofos fora de um grupo, uma comunidade, em uma 
palavra, de uma "escola" filosófica e, pré precisamente, o último é, em seguida, se 
acima de tudo, a escolha de um modo de vida, uma determinada escolha de vida, � ierta acima de tudo, a escolha de um modo de vida, uma determinada escolha de vida, � ierta acima de tudo, a escolha de um modo de vida, uma determinada escolha de vida, � ierta 
escolha existencial, o que exige do indivíduo uma mudança total de vida, uma 
conversão de todo o ser e, finalmente, o desejo de ser e de viver de uma certa 
maneira. Esta escolha existencial, por sua vez implica uma visão de mundo, ea tarefa 
do discurso filosófico irá revelar e justificar racionalmente tanto escolha existencial 
como esta representação do mundo. O discurso filosófico teórico surge, portanto, 
esta escolha existencial inicial e leva de volta para ele na medida em que, pela sua 
lógica e capacidade de persuasão, pela ação que busca Exer cer sobre o interlocutor, 
incentiva professores e alunos para se viver realmente de acordo com sua escolha 
inicial, ou é de alguma forma a aplicação do ideal de vida verdadeira.
Quer dizer, então, que o discurso filosófico deve ser com preso à maneira 
perspectiva de vida que está em meu meio mo e longo prazo e, consequentemente, a 
filosofia f é realmente principalmente uma maneira viver, mas está intimamente ligada 
ao discurso filosófico. Uma das questões fui1fam-
ental este livro vai saber a distância
r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um 
ejecicio preparatório para a segunda. Isto é não se opor uma filosofia em parte como 
um discurso filosófico teórico. e um discurso filosófico teórico. e 
01 de abril PRÓLOGO 
por outro sabedoria como um modo de vida em silêncio, que seria praticado a partir 
do momento o discurso teria atingido a sua conclusão e perfeição; É o esquema 
proposto por E. WEIP quando escreve: "O filósofo não é 'sábio': não é (ou não é) 
sabedoria, fala e mesmo se seu discurso não tinha outro propósito além de ser 
excluído, isso não significa que tem blará-se a hora chegou a um resultado e fora dos 
momentos perfeitos que virão. "
Aqui teríamos uma situação análoga à de Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein, Aqui teríamos uma situação análoga à de Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein, Aqui teríamos uma situação análoga à de Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein, 
em que o discurso filosófico Tractatus Foi finalmente superados em uma sabedoria em que o discurso filosófico Tractatus Foi finalmente superados em uma sabedoria em que o discurso filosófico Tractatus Foi finalmente superados em uma sabedoria 
silenciosa.4 Na verdade, filosofia antiga admite, de uma forma ou de outra, a partir da 
festa Platão, o filósoQJlO é sábio, mas não é considerado um discurso simples Que festa Platão, o filósoQJlO é sábio, mas não é considerado um discurso simples Que festa Platão, o filósoQJlO é sábio, mas não é considerado um discurso simples Que 
se .. de. no momento em que ele teria aparecido sabedoria; é ao mesmo tempo e se .. de. no momento em que ele teria aparecido sabedoria; é ao mesmo tempo e se .. de. no momento em que ele teria aparecido sabedoria; é ao mesmo tempo e 
ip.disolublemente discurso e modo de vida, o discurso eo modo de vida qiJe tendem a 
sabedoria sem nunca Alcan:Zarla. Mas também é verdade que o discurso Phi:. TON, 
Aristóteles ou Plotino pára no limiar da CIER tas experiências, que, se não sabedoria, 
são uma espécie de primeira i _são uma espécie de primeira i _
MPRIMIR-lo. 
Nem deve se opor a estilo de vida e falar como se eles correspondem, 
respectivamente, a 
O discurso pode ter um aspecto prático, na medida - em O discurso pode ter um aspecto prático, na medida - em 
que tende a produzir um efeito sobre o auditor ou leitor. Quanto ao modo de vida 
pode ser não teórica, é claro, mas teórica, ou seja, contemplativo.
Para ser claro, eu tenho que salientar que interpretar a palavra "discurso" no 
sentido filosófico de "vo pensamento discursi" expressa na linguagem escrita ou oral 
e não no sentido, divulgado hoje, de "m <: mera conversa o que revela uma atitude 
"(" discurso de ódio ", por exemplo). Além disso, eu me recuso a confundir linguagem 
e função cognitiva. Vou citar este fim linhas muito esclarecedoras J. Ruffié 5 e função cognitiva. Vou citar este fim linhas muito esclarecedoras J. Ruffié 5 e função cognitiva. Vou citar este fim linhas muito esclarecedoras J. Ruffié 5 
3 E. Weil, Logique de la Philosophie, Paris, 1950, p. 1 de Março.3 E. Weil, Logique de la Philosophie, Paris, 1950, p. 1 de Março.3 E. Weil, Logique de la Philosophie, Paris, 1950, p. 1 de Março.3 E. Weil, Logique de la Philosophie, Paris, 1950, p. 1 de Março.
4 Cf sobre este ponto, Gottfried Gabriel, "O littérature comme logique? pela significação de forma littéraire 4 Cf sobre este ponto, Gottfried Gabriel, "O littérature comme logique? pela significação de forma littéraire 4 Cf sobre este ponto, Gottfried Gabriel, "O littérature comme logique? pela significação de forma littéraire 
chez Wittgenstein" Le Nouveau Comércio, 82-83, 1992, p. 84.chez Wittgenstein" Le Nouveau Comércio, 82-83, 1992, p. 84.chez Wittgenstein" Le Nouveau Comércio, 82-83, 1992, p. 84.
S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357. 
PRÓLOGO 01 de maio 
Na verdade, você pode muito bem pensar e saber sem engenharia da linguagem e, talvez, 
em alguns aspectos, conhecer melhor. Pensei re <:; C? _ Noce pela capacidade de definir em alguns aspectos, conhecer melhor. Pensei re <:; C? _ Noce pela capacidade de definir em alguns aspectos, conhecer melhor. Pensei re <:; C? _ Noce pela capacidade de definir 
uma condtita ·
ra.wnable por 
o poder de representaciÓit Merita! e abstração. O animal (capaz de distinguir o fo1ma o poder de representaciÓit Merita! e abstração. O animal (capaz de distinguir o fo1ma o poder de representaciÓit Merita! e abstração. O animal (capaz de distinguir o fo1ma 
triangular, ou alguma combinação de objetos) pensa, e o menino ainda não falar ou 
surdo-mudo que não foi educado [. . . ] O julgamento Demués tra nenhuma correlação entre surdo-mudo que não foi educado [. . . ] O julgamento Demués tra nenhuma correlação entre 
o desenvolvimento da linguagem e inteligência; um pobre intelectual pode falar um muito 
inteligente co Afasi [. . . ] e no homem normal, muitas vezes desenho escolas parecem ser inteligente co Afasi [. . . ] e no homem normal, muitas vezes desenho escolas parecem ser inteligente co Afasi [. . . ] e no homem normal, muitas vezes desenho escolas parecem ser inteligente co Afasi [. . . ] e no homem normal, muitas vezes desenho escolas parecem ser 
mais ou menos sobrecarregado pelos poderes de expressão. Aparentemente, grandes 
coberturas des independentemente da linguagem fazer, a partir de esquemas ( padrões) processados coberturas des independentemente da linguagem fazer, a partir de esquemas ( padrões) processados coberturas des independentemente da linguagem fazer, a partir de esquemas ( padrões) processados 
​​no cérebro. 
Insisto neste ponto porque vamos encontrar ao longo deste livro situações em que 
filosófico continua a exercer acti dade, embora o discurso não pode expressar essa 
atividade. 
Isto é não se opor e para separar uma filosofia parte como uma forma de vida e o 
outro, um discurso filosófico que de alguma forma a filosofia do lado de fora. Muito 
pelo contrário, com, é para mostrar que o discurso filosófico faz parte do estilo de 
vida. Mas em vez disso, devemos reconhecer que a escolha da vida do filósofo · 
determina seu discurso. Isso quer dizer que não pode ser considerado como sos 
filosóficas discur realidades que existem em si mesmos e por si ou estudar a sua 
estrutura, independentemente do filósofo que se desenvolveu. podemos separar a 
vida discurso de Sócrates e morte de Sócrates?
Nas páginas a seguir irá aparecer frequentemente uma noção, 
· o exercício espirituales.6 Designo este práticas prazo que poderiam ser física, como 
dieta, ou discursiva, como o diálogo e meditação, ou intuitiva, como a contemplação, 
mas todos eles foram destinados para operar um modificação e uma transformação 
no sujeito que praticava. O professor fala fino sujeito que praticava. O professor fala fi
filosofia, além disso, ele poderia assumir a forma de um exercício filosofia, além disso, ele poderia assumir a forma de um exercício 
6 J.-P. Vernant também usou este termo em Mythe et pensée cht'l. em6 J.-P. Vernant também usou este termo em Mythe et pensée cht'l. em6 J.-P. Vernant também usou este termo em Mythe et pensée cht'l. em6 J.-P. Vernant também usou este termo em Mythe et pensée cht'l. em
Você pensa: l. I, Paris, janeiro 97 1 p. 96. Você pensa: l. I, Paris, janeiro 97 1 p. 96. Você pensa: l. I, Paris, janeiro 97 1 p. 96. Você pensa: l. I, Paris, janeiro 97 1 p. 96. Você pensa: l. I, Paris, janeiro 97 1 p. 96. 
06 de janeiro PRÓLOGO 
espiritual, na medida em que que a fala foi apresentada de tal maneira que o 
discípulo, como auditor, leitor ou Cutor interlo podia crescer espiritualmente e 
transformado para o interior. 
Nossa demonstração terá lugar em três etapas. Os meros pri consistem lembra da 
história dos primeiros empregos da palavra philosophia e entender o significado da história dos primeiros empregos da palavra philosophia e entender o significado da história dos primeiros empregos da palavra philosophia e entender o significado da 
definição filosófica da palavra por Platão, quando, no banquete, Ele definiu o philosophia definição filosófica da palavra por Platão, quando, no banquete, Ele definiu o philosophia definição filosófica da palavra por Platão, quando, no banquete, Ele definiu o philosophia definição filosófica da palavra por Platão, quando, no banquete, Ele definiu o philosophia 
como o desejo da sabedoria. Então tentamos encontrar as características das 
diferentes filosofias da Antiguidade considerados no seu aspecto de estilo de vida, o 
que acabará por levar-nos a estudar os aspectos comuns que os unem. Em uma 
terceira eta pa, tentamos explicar por que e em que medida a filosofia foi concebido a 
partir da Idade Média como activi dade puramente teórico. Pedimos, finalmente, se 
possível retorno ao velho ideal da filosofia. Para justificar nossas reivindicações, 
vamos confiar muito nos escritos dos filósofos antigos. Isto é, penso eu, servir os 
alunos que nem sempre têm acesso fácil para fontes.
As reflexões que apresento ao leitor são o resultado de longo trabalho dedicado 
aos antigos filósofos e filosofia. Dois livros me influenciou muito ao longo destes 
inquéritos. Primeiro de tudo o trabalho direito Seelenführung (Direc ção de almas) P. inquéritos. Primeiro de tudo o trabalho direito Seelenführung (Direc ção de almas) P. inquéritos. Primeiro de tudo o trabalho direito Seelenführung(Direc ção de almas) P. 
Rabbow / publicado em 1.954, ex colocar as diferentes maneiras que eles poderiam Rabbow / publicado em 1.954, ex colocar as diferentes maneiras que eles poderiam Rabbow / publicado em 1.954, ex colocar as diferentes maneiras que eles poderiam 
adquirir essas práticas nos epicuristas e estóicos, e também teve o mérito de marcar 
a continuidade entre o espiritua dade de idade e espiritualidade cristã, mas apenas 
talvez demasiado exclusivamente para aspectos retóricos de exercícios espirituais. 
Em seguida, ele foi o trabalho de minha esposa, que tinha escrito antes de me 
conhecer, um livro sobre Seneca e tradição da direção do mana consciência 
grecorro, 8 reubicaba o trabalho do filósofo estóico nas pers prospectivos gerais da 
filosofia antiga.
Eu tive o prazer de conhecer dois filósofos, que, cada 
7 P. Rabbow, Seelen (ührung, Methodik Exerzitien der in der Antike, Munique, 7 P. Rabbow, Seelen (ührung, Methodik Exerzitien der in der Antike, Munique, 7 P. Rabbow, Seelen (ührung, Methodik Exerzitien der in der Antike, Munique, 7 P. Rabbow, Seelen (ührung, Methodik Exerzitien der in der Antike, Munique, 
1954. 
8 Ilsetraut Hadot, Seneca und die tradição der griechisch-Romische Se-8 Ilsetraut Hadot, Seneca und die tradição der griechisch-Romische Se-8 Ilsetraut Hadot, Seneca und die tradição der griechisch-Romische Se-
PRÓLOGO 
07 de janeiro 
não de forma independente da minha, também interessado nessas problemas muito 
perdidas A.-J. Voelke 9 cuy.os estudos de filosofia como terapia são recém alma 
publicado, e meu colega polaco J. Domanski ', ou cujo trabalho sobre a concepção de 
filosofia na Idade Média
e no Renascimento que será publicado em breve; ele mostra como a concepção e no Renascimento que será publicado em breve; ele mostra como a concepção 
antiga da filosofia estava escondido, mas apenas parcialmente, na Idade Média, e 
como revivido na RENACI Mient, por exemplo, Petrarca e Erasmus. Além disso, eu 
acho. meu � rtícul intitulado "Exercícios Espirituais e ntlgua filosofia, eu pubhcado acho. meu � rtícul intitulado "Exercícios Espirituais e ntlgua filosofia, eu pubhcado acho. meu � rtícul intitulado "Exercícios Espirituais e ntlgua filosofia, eu pubhcado 
em 1.977, exerceu uma influência sobre a idéia de que M. Foucault foi formada de em 1.977, exerceu uma influência sobre a idéia de que M. Foucault foi formada de em 1.977, exerceu uma influência sobre a idéia de que M. Foucault foi formada de 
"cultura em si." '' E ou,
tra partido indicar que as convergências e divergências entre nosotros.'2 
existlan 
.
Epresar Agradeço de todo o coração Éric V1gne, que propôs e scribi.
Ele r este trabalho, eu sugeri o seu plano 
e Ele teve paciência exemplar comigo. Para os seus conselhos e esc � tosse, meu e Ele teve paciência exemplar comigo. Para os seus conselhos e esc � tosse, meu e Ele teve paciência exemplar comigo. Para os seus conselhos e esc � tosse, meu e Ele teve paciência exemplar comigo. Para os seus conselhos e esc � tosse, meu 
caro colega R. Hamayon me explicou os muito complexos problemas do xamanismo. 
Vamos NNOMY aqui a expressão da minha profunda gratidão! Agradecido meus 
entos � ost são muito expressivos especialmente para Sylvie Simon, bem como para entos � ost são muito expressivos especialmente para Sylvie Simon, bem como para entos � ost são muito expressivos especialmente para Sylvie Simon, bem como para 
Gwenaelle Aubry, Jeannie Carlier e Ilsetrat Hadot que reler este trabalho para 
eliminar, tanto quanto possível os erros e erros. 
' 
pp. 26 de janeiro -269.
' ' ' 
' ., ' 
e0nleitung, Berlín, 1 969 (presentado como disertación doctoral en 1 965 y pu­ blicado, sin modificación, 
e0nleitung, Berlín, 1 969 (presentado como disertación doctoral en 1 965 y pu­ blicado, sin modificación, 
e0nleitung, Berlín, 1 969 (presentado como disertación doctoral en 1 965 y pu­ blicado, sin modificación, 
e0nleitung, Berlín, 1 969 (presentado como disertación doctoral en 1 965 y pu­ blicado, sin modificación, 
mucho más tarde). 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot 
Fnburgo-Pans, 1 993. 
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et 
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et 
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et 
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et 
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et 
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et 
du début de la Renaissance, prefacio de P. Hadot, Friburgo­ Pans, pubhcado en 1 996. 
du début de la Renaissance, prefacio de P. Hadot, Friburgo­ Pans, pubhcado en 1 996. 
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
.
P. Hadot, Réflexwns sur la notion de culture de soi", Michel Fou1'111tl1 
P. Hadot, Réflexwns sur la notion de culture de soi", Michel Fou1'111tl1 
P. Hadot, Réflexwns sur la notion de culture de soi", Michel Fou1'111tl1 
phrlosophe. Rencontre internationale, Paris 9 1 O 11 ¡·anvier 1988 Parfs 1 'lli'l 
phrlosophe. Rencontre internationale, Paris 9 1 O 11 ¡·anvier 1988 Parfs 1 'lli'l 
phrlosophe. Rencontre internationale, Paris 9 1 O 11 ¡·anvier 1988 Parfs 1 'lli'l 
phrlosophe. Rencontre internationale, Paris 9 1 O 11 ¡·anvier 1988 Parfs 1 'lli'l 
..
PARTE I DEFINIÇÃO DE UM 
FILÓSOFO PLATO e SEU CONTEXTO FILÓSOFO PLATO e SEU CONTEXTO FILÓSOFO PLATO e SEU CONTEXTO 
l. ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA l. ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA 
L A "história" dos primeiros pensadores L A "história" dos primeiros pensadores 
GRÉCIA 
"A filosofia antes de filosofia." De fato, as palavras família philosophia não aparecer "A filosofia antes de filosofia." De fato, as palavras família philosophia não aparecer "A filosofia antes de filosofia." De fato, as palavras família philosophia não aparecer 
antes do século v BC e antes do século v BC e antes do século v BC e antes do século v BC e 
Não foi definida filosoficamente mais do que no século IV, Platão; No entanto, Não foi definida filosoficamente mais do que no século IV, Platão; No entanto, Não foi definida filosoficamente mais do que no século IV, Platão; No entanto, 
Aristóteles e, com ela, toda a tradição da história de filósofos filosofia considerados os 
primeiros pensadores gregos 1 que apareceu no início do século VI, primeiros pensadores gregos 1 que apareceu no início do século VI, 
na periferia da área de influência grega nas colônias ASI um menor, exatamente na 
cidade de Milete: Tales, matemáticos e técnicos, um dos sete sábios, famoso por ter 
previsto o eclipse do sol 28 maio 585, e, em seguida, Anaximandro Anaxímenes. Este previsto o eclipse do sol 28 maio 585, e, em seguida, Anaximandro Anaxímenes. Este previsto o eclipse do sol 28 maio 585, e, em seguida, Anaximandro Anaxímenes. Este previsto o eclipse do sol 28 maio 585, e, em seguida,Anaximandro Anaxímenes. Este previsto o eclipse do sol 28 maio 585, e, em seguida, Anaximandro Anaxímenes. Este 
movimento Pansy, a ser estendido a outras colônias gregas, desta vez na Sicília e sul 
da Itália. Assim, no século VI, Xenófanes de Colofão emigrou para Elea, e Pitágoras, da Itália. Assim, no século VI, Xenófanes de Colofão emigrou para Elea, e Pitágoras, da Itália. Assim, no século VI, Xenófanes de Colofão emigrou para Elea, e Pitágoras, 
um nativo da ilha de Samos (não muito longe de Milete), trata de fixar residência no 
final se, glo VI em Croton então Metaponto. Gradualmente, Southern:final se, glo VI em Croton então Metaponto. Gradualmente, Southern:final se, glo VI em Croton então Metaponto. Gradualmente, Southern:
Itália e Sicília tornou o centro de uma atividade intelectual animada, por exemplo, 
com Parmênides e Empédocles. 
Todos esses pensadores propõem uma explicação racional do mundo, e aqui dá 
uma história PENSA viragem, mentira. Na verdade, eles existia antes deles, no 
Próximo Orien,
· você, e mesmo em cosmogonia arcaica Grécia, mas eles eram do tipo mítico, ou 
seja, descreveu a história do mundo como uma luta entre entidades personificada. 
Eram "Genesis" no sentido bíblico do livro do Gênesis ", livro
1 Nós encontrar os fragmentos de suas obras em Les pré-socráticos, ed. 1 Nós encontrar os fragmentos de suas obras em Les pré-socráticos, ed. 1 Nós encontrar os fragmentos de suas obras em Les pré-socráticos, ed. 1 Nós encontrar os fragmentos de suas obras em Les pré-socráticos, ed. 
J.-P. Dumont (Dumont citado como nas seguintes notas explicativas), Gallimard, Paris, Bibliotheque Pléiade, 
1 988. Ver também, do mesmo autor, o 1 988. Ver também, do mesmo autor, o 
edição criado para o público estudantil, eles Écoles présocratiqtti'S, edição criado para o público estudantil, eles Écoles présocratiqtti'S, edição criado para o público estudantil, eles Écoles présocratiqtti'S, 
Gallimard, Paris, Folio Essais, não. Janeiro 52.
21 
22 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO 
gerações", destinado a retornar a uma cidade do remem fazer seus antepassados ​​e 
vinculá-lo com Cosmi forças cas e as gerações dos deuses. Criação do Mundo, o 
homem, a criação das pessoas, este é o objetivo da cosmogonia. tão claramente 
demonstrou G. Naddaf, 2 embora os primeiros pensadores gregos substituir esta ção 
mítica conta uma teoria racional do mundo, não deixam de reter o diagrama ternário 
estruturado cosmogonia mítica. propõem uma teoria da origem do mundo, homem e 
da cidade. Esta teoria é racional porque procura explicar o mundo não por um cha lu 
entre os elementos, mas uma luta entre realidades "cas FÍSICA" e o domínio de um 
sobre o outro. Este mação radical transfor é Além disso resume a palavra grega
physis, isso significa originalmente mienzo simultaneamente co, o desenvolvimento e physis, isso significa originalmente mienzo simultaneamente co, o desenvolvimento e 
os resultados do processo pelo qual algo é constituído. O objeto de seu procedimento 
de chamada de consulta procedimento intelectual, 3 história, de chamada de consulta procedimento intelectual, 3 história, 
é o physis universal. é o physis universal. é o physis universal. 
teorias racionais em toda a tradição filosófica grega, será influenciado por este 
regime cosmológico originais. Aqui nós não dará mais do que o exemplo de Platão, 
que na série de diálogos intitulados Timeu, Crítias e Hermocrates que na série de diálogos intitulados Timeu, Crítias e Hermocrates que na série de diálogos intitulados Timeu, Crítias e Hermocrates que na série de diálogos intitulados Timeu, Crítias e Hermocrates 
(Projetada, mas que irá substituir a leis) Eu queria transformar escrever um grande (Projetada, mas que irá substituir a leis) Eu queria transformar escrever um grande (Projetada, mas que irá substituir a leis) Eu queria transformar escrever um grande 
tratado sobre physis, em toda a sua sion exten de d origem do mundo e do homem à tratado sobre physis, em toda a sua sion exten de d origem do mundo e do homem à tratado sobre physis, em toda a sua sion exten de d origem do mundo e do homem à tratado sobre physis, em toda a sua sion exten de d origem do mundo e do homem à tratado sobre physis, em toda a sua sion exten de d origem do mundo e do homem à 
origem de Atenas. Aqui novamente encontramos um livro das "rações de genes" que 
retorna aos atenienses a memória de sua origem e seus antepassados ​​enraizada na 
ordem universal eo acto fundador de Deus Criador. Na verdade, Platão não Ocul ta: 
propõe Timeu, o que chama de uma história credível, introduzindo nela a figura propõe Timeu, o que chama de uma história credível, introduzindo nela a figura propõe Timeu, o que chama de uma história credível, introduzindo nela a figura 
mítica do Demiurgo que pro duzir o mundo para assistir o modelo eterna são ideas.4 
2 G. Naddaf, L'origine du l'evolução do conceito Grec de "physis" O Edwin Mellen Press, 2 G. Naddaf, L'origine du l'evolução do conceito Grec de "physis" O Edwin Mellen Press, 2 G. Naddaf, L'origine du l'evolução do conceito Grec de "physis" O Edwin Mellen Press, 2 G. Naddaf, L'origine du l'evolução do conceito Grec de "physis" O Edwin Mellen Press, 
Leviston-Lampeter Oueenston-1992. 
3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7. 
4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de 
janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.
ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA 23 
No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura 
apoiara sua cosmogonia em uma demonstração rigorosa que depende de tosse 
argumen aceitável por todos. Neste esforço racional, Platão retorna explicitamente à 
noção de physis, concebida como "natureza-processo" pelos primeiros pensadores noção de physis, concebida como "natureza-processo" pelos primeiros pensadores noção de physis, concebida como "natureza-processo" pelos primeiros pensadores 
gregos, insistindo em sua parte na natureza original, primordial deste processo. Mas, 
para ele, 5, o que é primordial e original é o movimento eo processo que se gera, que 
é auto-propelido, ou seja, a alma. Ele substitui o esquema evolutivo como um 
esquema criacionista: o universo nasce a automação de physis mas a racionalidade esquema criacionista: o universo nasce a automação de physis mas a racionalidade esquema criacionista: o universo nasce a automação de physis mas a racionalidade 
da alma e da alma como um princípio em primeiro lugar, acima de tudo, é então da alma e da alma como um princípio em primeiro lugar, acima de tudo, é então da alma e da alma como um princípio em primeiro lugar, acima de tudo, é então 
identificado com o physis. identificado com o physis. 
O "Paidéia" 
Você também pode falar sobre a filosofia antes de filosofia sobre outro pensamento 
grego democrático atual prisioneiro: Quero dizer práticas e teorias que se referem a grego democrático atual prisioneiro: Quero dizer práticas e teorias que se referem a grego democrático atual prisioneiro: Quero dizer práticas e teorias que se referem a 
um requisito fundamental da mentalidade grega, o desejo de treinar e educar, 6 o 
desejo de que os gregos chamavam a proibição paideia.1 Desde os tempos antigos desejo de que os gregos chamavam a proibição paideia.1 Desde os tempos antigos desejo de que os gregos chamavam a proibição paideia.1 Desde os tempos antigos 
Grécia homérica, a educação dos jovens é a grande preocupação ing da classe 
nobre, aqueles com a arete, ie excelência exigido pela nobreza de sangue, 8 que nobre, aqueles com a arete, ie excelência exigido pela nobreza de sangue, 8 que nobre, aqueles com a arete, ie excelência exigido pela nobreza de sangue, 8 que 
mais tarde voltar para os filósofos, virtude, ou seja, a nobreza de 
1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535. 
• Sobre os primórdios da educação moral entre os gregos, e (l. Hadot, Sobre os primórdios da educação moral entre os gregos, e (l. Hadot, Sobre os primórdios da educação moral entre os gregos, e (l. Hadot, 
St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico. St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico. St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico. St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico. St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico. St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico. 
Egípcia, grega, romana, ed. AH Armstrong, Encruzilhada, New York, 1986, pp. 436-459.Egípcia, grega, romana, ed. AH Armstrong, Encruzilhada, New York, 1986, pp. 436-459.
7 Arcaico e Atenas para a Grécia até o fim do século v, consultar 7 Arcaico e Atenas para a Grécia até o fim do século v, consultar 7 Arcaico e Atenas para a Grécia até o fim do século v, consultar 7 Arcaico e Atenas para a Grécia até o fim do século v, consultar 
W. Jacger, Paideia. Os ideais da cultura grega, FCE México 1 942, 1 945. Veja também H.-L. Marrou, Histoire W. Jacger, Paideia. Os ideais da cultura grega, FCE México 1 942, 1 945. Veja também H.-L. Marrou, Histoire W. Jacger, Paideia. Os ideais da cultura grega, FCE México 1 942, 1 945. Veja também H.-L. Marrou, Histoire W. Jacger, Paideia. Os ideais da cultura grega, FCE México 1 942, 1 945. Veja também H.-L. Marrou, Histoire W. Jacger, Paideia. Os ideais da cultura grega, FCE México 1 942, 1 945. Veja também H.-L. Marrou, Histoire 
de l'éducation dans l'Antiquité, Paris, 1950 [existe edição em espanhol, FCE, 1998], eo capítulo "As de l'éducation dans l'Antiquité, Paris, 1950 [existe edição em espanhol, FCE, 1998], eo capítulo "As de l'éducation dans l'Antiquité, Paris, 1950 [existe edição em espanhol, FCE, 1998], eo capítulo "As de l'éducation dans l'Antiquité, Paris, 1950 [existe edição em espanhol, FCE, 1998], eo capítulo "As 
Origens de Origens de 
Educação lligher em Atenas "em JP Lynch, Aristóteles 's School. Um estudo de Educação lligher em Atenas "em JP Lynch, Aristóteles 's School. Um estudo de Educação lligher em Atenas "em JP Lynch, Aristóteles 's School. Um estudo de 
C1 (; lnstitution fedor educacional, University of California Press, 1972 pp. C1 (; lnstitution fedor educacional, University of California Press, 1972 pp. C1 (; lnstitution fedor educacional, University of California Press, 1972 pp. C1 (; lnstitution fedor educacional, University of California Press, 1972 pp. 
32-38. 
• ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll 
Eu Eu 
'' 
24 
DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO 
alma. Podemos ter uma idéia deste Aristo democrático ducação graças aos poemas 
de Theognis, que são uma compen deu preceitos morais 0,9 Esta educação é 
transmitida pelos adultos do mesmo grupo social. Em sejam exercidos de adquirir que 
idades: força física, coragem, senso de dever e honra guerreiros dignos e são 
personificados por grandes ancestrais divinos que tomadas pelos modelos. A partir do 
século v, com a ascensão de mocracy, as cidades têm o mesmo desejo de treinar século v, com a ascensão de mocracy, as cidades têm o mesmo desejo de treinar século v, com a ascensão de mocracy, as cidades têm o mesmo desejo de treinar 
futuros cidadãos através de exercícios corporais, ginástica e música, e espírito. Mas a 
vida democrática gera lutas de poder e deve, portanto, persuadir as pessoas, fazê-lo 
tomar esta ou aquela decisão na reunião. É necessário, portanto, se você quer se 
tornar um chefe de aldeia, adquirir o domínio da linguagem. Esta necessidade respon 
Deraa movimento sofista.
Os sofistas CENTURY V Os sofistas CENTURY V 
Com a ascensão da democracia ateniense no século v, tudo isso acti, · dade Com a ascensão da democracia ateniense no século v, tudo isso acti, · dade Com a ascensão da democracia ateniense no século v, tudo isso acti, · dade 
intelectual, que se espalhou no colo Nias grega Ionia, Ásia Menor e o sul da Itália, 
vem a se estabelecer em Atenas. Pensadores, professores, sábios convergir para 
esta cidade, a importação de modos de pensamento que havia até então quase 
desconhecida, e são mais ou menos bem-vindo. Por exemplo, o fato de que 
Anaxágoras, t0 de Ionia, foi acusado de ATEIS mo e foi forçado ao exílio mostra 
claramente que a idéia de pesquisa que tinhadesenvolvido no colo grega Nias Ásia 
Menor era muito incomum para atenien ses. Os famosos "sofistas" do século v Eles Menor era muito incomum para atenien ses. Os famosos "sofistas" do século v Eles Menor era muito incomum para atenien ses. Os famosos "sofistas" do século v Eles 
são muitas vezes tam boa deles estrangeiros. Protágoras e Prodicus vêm de Ionia;
cia entre a educação (Aristocrat, de acordo com o ideal de casta) e a Cultura (o homem como ele deve ser, 
de acordo com a filosofia). 
9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.
10 Em conflitos entre filósofos e cidade cf o antigo trabalho, mas sempre útil, P. Decharme, o chez des 10 Em conflitos entre filósofos e cidade cf o antigo trabalho, mas sempre útil, P. Decharme, o chez des 10 Em conflitos entre filósofos e cidade cf o antigo trabalho, mas sempre útil, P. Decharme, o chez des 10 Em conflitos entre filósofos e cidade cf o antigo trabalho, mas sempre útil, P. Decharme, o chez des 
religieuses tradições criticar acreditar neles, Paris, 1904. religieuses tradições criticar acreditar neles, Paris, 1904. 
ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA 25 
Górgias, sul da Itália. O movimento do pensamento parece ser que representa tanto 
uma continuidade e uma ruptura com que a precedeu. Continuidade na medida em 
que o método de argumentação Parméni des, Zenão de Elea ou Melisa é descoberto 
nas jas parou sofístico, continuidade também na medida em que os sofistas como 
objectivo reunir todo o conhecimento científico ou histórico acumulado pelo 
pensadores que antecedem. Mas quebrar também, porque por um lado, são 
submetidos a uma crítica radical que o conhecimento anteriormente, insistindo, cada 
um à sua maneira, no conflito entre a natureza ( physis) ções conven a humana ( nomoi) um à sua maneira, no conflito entre a natureza ( physis) ções conven a humana ( nomoi) um à sua maneira, no conflito entre a natureza ( physis) ções conven a humana ( nomoi) um à sua maneira, no conflito entre a natureza ( physis) ções conven a humana ( nomoi) 
e que, além disso, a sua vidade acti visa principalmente à formação da juventude, a 
fim de ganhar a vida política. Seu ensino satisfaz uma necessidade. O aumento da 
vida democrática exige que os cidadãos, especialmente aqueles que querem ganhar 
poder, possuir um domínio perfeito da palavra. Mesmo em tonces, os jovens foram 
treinados por excelência, para
arete, através da sunusia, ou seja, através ção frequente do mundo adulto, 11 sem arete, através da sunusia, ou seja, através ção frequente do mundo adulto, 11 sem arete, através da sunusia, ou seja, através ção frequente do mundo adulto, 11 sem arete, através da sunusia, ou seja, através ção frequente do mundo adulto, 11 sem 
especialização. Em vez sofistas inventar educação em um ambiente artificial, que 
permanecerá como uma das características da nossa ção civilizadora. 01 de fevereiro 
são profissionais de ensino, em primeiro lugar, pedago gos, mesmo se a reconhecer 
a originalidade notável de Protágoras, Górgias ou um Antífona, por exemplo. Diante 
me um salário, ensinar seus alunos as fórmulas que lhes permitam convencer os 
auditores, defender com a mesma habilidade por e contra a (antilogía). Platão e 
Aristóteles reprovação sejam eles comerciantes em termos de conhecimento, nego 
ciantes por grosso ea retalho. 13 Na verdade, não só ensinar a técnica de expressão 
que convence, mas também tudo o que pode servir para a ponto de elevação
•
11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e. 11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e. 11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e. 11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e. 11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e. 11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e. 
11 fragmentos das sophists será em Les pré-socráticos ( acima mencionado 11 fragmentos das sophists será em Les pré-socráticos ( acima mencionado 11 fragmentos das sophists será em Les pré-socráticos ( acima mencionado 11 fragmentos das sophists será em Les pré-socráticos ( acima mencionado 
p. 2 1 nl), pp. 98 01-01 janeiro 78 e J.-P. Dumont, Les sophistes. IIWignages chá fragmentos et, Paris 1 p. 2 1 nl), pp. 98 01-01 janeiro 78 e J.-P. Dumont, Les sophistes. IIWignages chá fragmentos et, Paris 1 p. 2 1 nl), pp. 98 01-01 janeiro 78 e J.-P. Dumont, Les sophistes. IIWignages chá fragmentos et, Paris 1 p. 2 1 nl), pp. 98 01-01 janeiro 78 e J.-P. Dumont, Les sophistes. IIWignages chá fragmentos et, Paris 1 
969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes 
grands dans l'Atenas de Péricles, 
Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,
Escola de Aristóteles, pp. 38-46; B. Cassin, L'Effet Sophistique, Paris de 1995. Escola de Aristóteles, pp. 38-46; B. Cassin, L'Effet Sophistique, Paris de 1995. Escola de Aristóteles, pp. 38-46; B. Cassin, L'Effet Sophistique, Paris de 1995. Escola de Aristóteles, pp. 38-46; B. Cassin, L'Effet Sophistique, Paris de 1995. 
11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22. 
26 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO 
vista sempre atrai o público, ou seja, cultura geral, e, em seguida, tanta ciência, da 
geometria ou astronomia como história, sociologia ou teoria da Recho. Mas 
estabelece nenhuma escola permanentes propor a bio cam para pagamento, série de 
cursos e atrair res audi fazer sua própria publicidade dando palestras públicas em 
que destacar o seu conhecimento e habilidade. Eles são pró rua permitindo 
professores para capitalizar sobre sua técnica não só em Atenas, mas também para 
outras cidades.
de modo que o arete, excelência, desta vez como tência compe concebido, que de modo que o arete, excelência, desta vez como tência compe concebido, que de modo que o arete, excelência, desta vez como tência compe concebido, que 
deverá permitir desempenhar um papelna cidade, podem ser objecto de aprender se 
o sujeito que tem habilidades naturais e aprender bastante exercício. 
II. A aparência da noção de "filosofar"
THE Heródoto TESTEMUNHO THE Heródoto TESTEMUNHO 
É quase certo que os séculos Presocratic VII e VI AC, Xenófanes ou Parmênides, por É quase certo que os séculos Presocratic VII e VI AC, Xenófanes ou Parmênides, por É quase certo que os séculos Presocratic VII e VI AC, Xenófanes ou Parmênides, por É quase certo que os séculos Presocratic VII e VI AC, Xenófanes ou Parmênides, por É quase certo que os séculos Presocratic VII e VI AC, Xenófanes ou Parmênides, por 
exemplo, e mesmo talvez, sar pe alguns testemunhos antigos, mas muito discutíveis, 
Pitágoras 1 e Heracl ito2, sabia nem o adjetivo losophos phi nem o verbo philosophein Pitágoras 1 e Heracl ito2, sabia nem o adjetivo losophos phi nem o verbo philosophein Pitágoras 1 e Heracl ito2, sabia nem o adjetivo losophos phi nem o verbo philosophein Pitágoras 1 e Heracl ito2, sabia nem o adjetivo losophos phi nem o verbo philosophein 
( filosofar), e mais ainda a palavra philosophia. Na verdade, essas palavras não ( filosofar), e mais ainda a palavra philosophia. Na verdade, essas palavras não ( filosofar), e mais ainda a palavra philosophia. Na verdade, essas palavras não ( filosofar), e mais ainda a palavra philosophia. Na verdade, essas palavras não 
aparecem, com toda a probabilidade, mais do que no século v, neste "Idade de aparecem, com toda a probabilidade, mais do que no século v, neste "Idade de aparecem, com toda a probabilidade, mais do que no século v, neste "Idade de 
Péricles", no qual Atenas é notável por sua preponderância política pré e sua 
projeção intelectual, tanto no momento da Sófocles, Eurípides, o sofista, no momento 
também, por exemplo, o historiador Heródoto , um nativo da Ásia Menor, ao longo de 
suas viagens, vem viver na famosa cidade. e de fato, talvez seja no seu trabalho, suas viagens, vem viver na famosa cidade. e de fato, talvez seja no seu trabalho, suas viagens, vem viver na famosa cidade. e de fato, talvez seja no seu trabalho, 
onde encontramos a primeira menção de uma atividade "filosófica". Heródoto narra o 
encontro Salão lendário, o legislador de Atenas (séculos VII-VI), um daqueles que encontro Salão lendário, o legislador de Atenas (séculos VII-VI), um daqueles que encontro Salão lendário, o legislador de Atenas (séculos VII-VI), um daqueles que 
é Ele chamou os Sete Sábios, com Creso, rei da Lídia. Isso, ou gulloso de seu poder é Ele chamou os Sete Sábios, com Creso, rei da Lídia. Isso, ou gulloso de seu poder 
e sua riqueza vai para termos Salon L'SLOS: 3 "Meu anfitrião ateniense, o rumor de 
sua sabi Duria { sophies), da verdade, ele chegou até nós. ésua sabi Duria { sophies), da verdade, ele chegou até nós. ésua sabi Duria { sophies), da verdade, ele chegou até nós. é
1 opiniões divergentes a este respeito: R. Joly, Le tema jlt'llres philosophique des de vie dans 1 opiniões divergentes a este respeito: R. Joly, Le tema jlt'llres philosophique des de vie dans 1 opiniões divergentes a este respeito: R. Joly, Le tema jlt'llres philosophique des de vie dans 
l'Antiquité classique, Bruxelas, 1.956; W. Burkert, "Piaton l'Antiquité classique, Bruxelas, 1.956; W. Burkert, "Piaton l'Antiquité classique, Bruxelas, 1.956; W. Burkert, "Piaton l'Antiquité classique, Bruxelas, 1.956; W. Burkert, "Piaton 
m.lcr Pitágoras? Zum Ursprung des Wortes' Philosophie '' Hermes, t. 88, m.lcr Pitágoras? Zum Ursprung des Wortes' Philosophie '' Hermes, t. 88, m.lcr Pitágoras? Zum Ursprung des Wortes' Philosophie '' Hermes, t. 88, m.lcr Pitágoras? Zum Ursprung des Wortes' Philosophie '' Hermes, t. 88, m.lcr Pitágoras? Zum Ursprung des Wortes' Philosophie '' Hermes, t. 88, 
1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism, 1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism, 1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism, 1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism, 1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism, 1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism, 
ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada 
por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e 
TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção 
Pltl \ ': oras noção platônica de philosophia. Pltl \ ': oras noção platônica de philosophia. Pltl \ ': oras noção platônica de philosophia. 
1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que 
plunlcn dúvidas sobre a autenticidade da palavra "filósofo"; tambémplunlcn dúvidas sobre a autenticidade da palavra "filósofo"; também
Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59. 
'Lll · ródoto, histórias, 1 30. 'Lll · ródoto, histórias, 1 30. 'Lll · ródoto, histórias, 1 30. 'Lll · ródoto, histórias, 1 30. 
27 
28 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO 
Dizem-nos que ter o sabor da sabedoria ( pheon philoso), visitou muitos países, Dizem-nos que ter o sabor da sabedoria ( pheon philoso), visitou muitos países, Dizem-nos que ter o sabor da sabedoria ( pheon philoso), visitou muitos países, 
impulsionado por seu desejo de ver". 
Aqui vislumbramos o que representaria então a sabidu e filosofia. Salão 
empreendeu viagens não tinha outra finalidade que não a conhecer, adquirir uma 
ampla experiência da realidade e os homens, descobrindo ao mesmo tempo e 
diferentes distritos aduaneiros. Res Pecto observar este pré-socrático, 
aparentemente, nomeou o seu pro procedimento intelectual história, ie indagación.4 aparentemente, nomeou o seu pro procedimento intelectual história, ie indagación.4 aparentemente, nomeou o seu pro procedimento intelectual história, ie indagación.4Tal experiência pode fazer qualquer um que possui um bom juiz de coisas da vida 
humana. Creso pergunta por Hall, que é, em sua opinião o homem mais feliz. E ele 
respondeu que ninguém pode ser tão feliz antes de ter visto o fim de sua vida.
Heródoto revela a existência de uma palavra que talvez fosse moda agora, mas 
em qualquer caso venha a ser, na Atenas do século v, Atenas da democracia e os em qualquer caso venha a ser, na Atenas do século v, Atenas da democracia e os em qualquer caso venha a ser, na Atenas do século v, Atenas da democracia e os 
sofistas. Em geral, a partir de Homer, o Labras pa combinado com philo- serviu para sofistas. Em geral, a partir de Homer, o Labras pa combinado com philo- serviu para sofistas. Em geral, a partir de Homer, o Labras pa combinado com philo- serviu para 
designar o ção disposi de alguém que encontra seu interesse, seu prazer, sua razão 
de viver, para se dedicar a esta ou aquela atividade: filo-Poesia, por exemplo, é o de viver, para se dedicar a esta ou aquela atividade: filo-Poesia, por exemplo, é o de viver, para se dedicar a esta ou aquela atividade: filo-Poesia, por exemplo, é o 
prazer eo interesse tomado pela bebida; 
folhada-Timia é a propensão para adquirir honras; filo-Sophia folhada-Timia é a propensão para adquirir honras; filo-Sophia folhada-Timia é a propensão para adquirir honras; filo-Sophia 
Será para o interesse tomadas no sophia .5 Será para o interesse tomadas no sophia .5 
filosofar, 
ORGULHO DE ATENAS 
O século atenienses v Eles estavam orgulhosos dessa atividade intelectual, este O século atenienses v Eles estavam orgulhosos dessa atividade intelectual, este O século atenienses v Eles estavam orgulhosos dessa atividade intelectual, este 
interesse em flo ciência e cultura recían em sua cidade. no oração fúnebre Tucídides6 interesse em flo ciência e cultura recían em sua cidade. no oração fúnebre Tucídides6 interesse em flo ciência e cultura recían em sua cidade. no oração fúnebre Tucídides6 
caído que o faz falar em memória dos primeiros soldados 
4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35 
(E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito. (E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito. (E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito. (E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito. (E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito. (E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito. 
s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp. 
280-283; W. Burkert (arte. Já referido p. 27, nl), 280-283; W. Burkert (arte. Já referido p. 27, nl), 280-283; W. Burkert (arte. Já referido p. 27, nl), 280-283; W. Burkert (arte. Já referido p. 27, nl), 280-283; W. Burkert (arte. Já referido p. 27, nl), 
p. 172. p. 172. 
6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l. 6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l. 6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l. 6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l. 6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l. 6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l. 
A aparência da noção de "filosofar" 29 
na Guerra do Peloponeso, Péricles, o estadista ateniense, expressa nestes termos 
elogiar o modo de vida praticado em Atenas: "Nós cultivamos beleza com plicidade 
sim e filosofar há falta de firmeza". Os dois verbos utilizados são compostos philo-: sim e filosofar há falta de firmeza". Os dois verbos utilizados são compostos philo-: 
philokalein e phein philoso. Aqui, deixe-se de passagem, o triunfo da democracia philokalein e phein philoso. Aqui, deixe-se de passagem, o triunfo da democracia philokalein e phein philoso. Aqui, deixe-se de passagem, o triunfo da democracia philokalein e phein philoso. Aqui, deixe-se de passagem, o triunfo da democracia 
proclama implicitamente. Já não é excepcional ou personalidades nobres alcançar no 
Excelen cia ( brinco), mas que todos os cidadãos podem chegar a esse objetivo, na Excelen cia ( brinco), mas que todos os cidadãos podem chegar a esse objetivo, na Excelen cia ( brinco), mas que todos os cidadãos podem chegar a esse objetivo, na 
medida em que eles gostam da beleza e que se consagram a amar sophia. No início medida em que eles gostam da beleza e que se consagram a amar sophia. No início medida em que eles gostam da beleza e que se consagram a amar sophia. No início 
do século IV, orador Isócrates, em sua Panegírico,? Vai levar o mesmo tópico: do século IV, orador Isócrates, em sua Panegírico,? Vai levar o mesmo tópico: do século IV, orador Isócrates, em sua Panegírico,? Vai levar o mesmo tópico: do século IV, orador Isócrates, em sua Panegírico,? Vai levar o mesmo tópico: do século IV, orador Isócrates, em sua Panegírico,? Vai levar o mesmo tópico: 
Atenas, que é revelado para a filosofia mundo. 
Esta atividade inclui tudo o que diz respeito ao conhecimento tellectual e geral: 
especulação pré-socráticos cem posições nascentes, teoria da linguagem, a técnica 
retórica, suadir per art. Às vezes se refere mais precisamente para a arte da 
argumentação, a julgar por uma referência em seu Górgias sofista louvor de Helena. argumentação, a julgar por uma referência em seu Górgias sofista louvor de Helena. argumentação, a julgar por uma referência em seu Górgias sofista louvor de Helena. argumentação, a julgar por uma referência em seu Górgias sofista louvor de Helena. 
Isso, segundo ele, não era responsável por seu ato, porque ele foi empurrado e quer 
agir por causa da vontade dos deuses, ou sob pressão de violência ou mesmo pela 
força de persuasão, ou, finalmente, pela paixão. E distingue três formas de 
persuasão pela linguagem, um dos quais é, diz ele, "em torneios discursos 
filosóficos". Certamente é as discussões públicas onde as festas tão enfrentados 
para demonstrar seu talento, opostas seus discursos sobre assuntos não 
relacionados com particular problema jurídico ou político, mas responderam à cultura 
geral.
THE NOÇÃO DE "Sophia" THE NOÇÃO DE "Sophia" 
o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia, o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia, o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia, o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia, o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia, o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia, o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então,uma outra noção, a de sophia, 
mas reconhece claramente que 
em Neste momento não há uma definição filosófica da noção de em Neste momento não há uma definição filosófica da noção de 
. mphia.
para definir sophia, intérpretes modernos sempre duvidar para definir sophia, intérpretes modernos sempre duvidar para definir sophia, intérpretes modernos sempre duvidar 
entre a noção de conhecimento e sabedoria. que é Sophos, é entre a noção de conhecimento e sabedoria. que é Sophos, é entre a noção de conhecimento e sabedoria. que é Sophos, é entre a noção de conhecimento e sabedoria. que é Sophos, é 
7 lsócrates, Panegírico, § 47 7 lsócrates, Panegírico, § 47 7 lsócrates, Panegírico, § 47 
30 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO 
quem sabe muitas coisas, que viu muitas coisas, viajou mu cho, que têm uma cultura 
enciclopédica, ou quem sabe se comportar bem na vida e que é a felicidade? Vamos 
muitas vezes repetir ao longo deste trabalho, as duas noções estão longe de ser 
excluídos: o verdadeiro conhecimento é em última análise, know-how e conhecimento 
verdadeiro é o conhecimento para fazer o bem.
De Homer, as palavras sophia e sophos das foram usados ​​em vários contextos, De Homer, as palavras sophia e sophos das foram usados ​​em vários contextos, De Homer, as palavras sophia e sophos das foram usados ​​em vários contextos, De Homer, as palavras sophia e sophos das foram usados ​​em vários contextos, De Homer, as palavras sophia e sophos das foram usados ​​em vários contextos, 
sobre comportamentos e disposições que, aparentemente, não tinham nada a ver 
com os "filósofos" .8 Em! l IADA, Tero Homero9 fala de carpa, que, graças aos com os "filósofos" .8 Em! l IADA, Tero Homero9 fala de carpa, que, graças aos com os "filósofos" .8 Em! l IADA, Tero Homero9 fala de carpa, que, graças aos 
conselhos de Athena, entende tudo 
sophia, ou seja, todos know-how. Da mesma forma, o hino Homer A Hennes, 10, sophia, ou seja, todos know-how. Da mesma forma, o hino Homer A Hennes, 10, sophia, ou seja, todos know-how. Da mesma forma, o hino Homer A Hennes, 10, sophia, ou seja, todos know-how. Da mesma forma, o hino Homer A Hennes, 10, 
depois de ter narrado a lira em vento acrescenta que esse deus modelou-se o 
Instrumento de um sophia, lira arte diferente, a saber, a flauta pan. porque é uma Instrumento de um sophia, lira arte diferente, a saber, a flauta pan. porque é uma Instrumento de um sophia, lira arte diferente, a saber, a flauta pan. porque é uma 
arte aqui, um conhecimento musical tem cer.
A julgar por esses dois exemplos, podemos legitimamente perguntar se, no caso 
do fabricante b (\ RCOs como o músico, a palavra sophia atividades de preferência do fabricante b (\ RCOs como o músico, a palavra sophia atividades de preferência do fabricante b (\ RCOs como o músico, a palavra sophia atividades de preferência 
não designados, práticas, que estão sujeitos a medidas e normas em 1 de janeiro e 
envolvendo o ensino e aprendizagem, mas também também requerem a ajuda de um 
deus, uma graça divina que revela o artesão ou artista de segredos facture manu e 
ajuda no exercício de sua arte. 
Da mesma forma, emprega Solón12 Sophie no século VII BC Da mesma forma, emprega Solón12 Sophie no século VII BC Da mesma forma, emprega Solón12 Sophie no século VII BC Da mesma forma, emprega Solón12 Sophie no século VII BC Da mesma forma, emprega Solón12 Sophie no século VII BC 
para designar a atividade poética, que é o fruto enquanto um exercício longo e 
inspiração das Musas. Este poder da palavra poética, inspirado pelas musas e dá 
sentido aos acontecimentos da vida humana, aparece mais claramente na Hesíodo 
cedo se glo VII. Se você não usar a palavra literalmente sophia, expressaram cedo se glo VII. Se você não usar a palavra literalmente sophia, expressaram cedo se glo VII. Se você não usar a palavra literalmente sophia, expressaram cedo se glo VII. Se você não usar a palavra literalmente sophia, expressaram cedo se glo VII. Se você não usar a palavra literalmente sophia, expressaram 
s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The 
imagem do homem sábio na Grécia no período antes de Platão " lmages de Man, imagem do homem sábio na Grécia no período antes de Platão " lmages de Man, 
Mélanges Verbeke, Louvain, 1.976, pp. 08-28 janeiro. Mélanges Verbeke, Louvain, 1.976, pp. 08-28 janeiro. Mélanges Verbeke, Louvain, 1.976, pp. 08-28 janeiro. Mélanges Verbeke, Louvain, 1.976, pp. 08-28 janeiro. 
! Ilíada, 1 de Maio de 4 1 1. ! Ilíada, 1 de Maio de 4 1 1. 
1 0 Homer, A Hermes, 1 5 1 1. 1 0 Homer, A Hermes, 1 5 1 1. 1 0 Homer, A Hermes, 1 5 1 1. 1 0 Homer, A Hermes, 1 5 1 1. 1 0 Homer, A Hermes, 1 5 1 1. 
01 de janeiro J. Bollack, "Une histoire de Sophie "( Gladigow revisão crítica, veja 01 de janeiro J. Bollack, "Une histoire de Sophie "( Gladigow revisão crítica, veja 01 de janeiro J. Bollack, "Une histoire de Sophie "( Gladigow revisão crítica, veja 01 de janeiro J. Bollack, "Une histoire de Sophie "( Gladigow revisão crítica, veja 
supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .
12 sala de estar, Eleg. , 1 52. 12 sala de estar, Eleg. , 1 52. 12 sala de estar, Eleg. , 1 52. 12 sala de estar, Eleg. , 1 52. 12 sala de estar, Eleg. , 1 52. 
A aparência da noção de "filosofar" 01 março 
muito fortemente o conteúdo da sabedoria poética. Testimo criança ainda mais 
interessante porque coloca em paralelo sophia interessante porque coloca em paralelo sophia 
o poeta e rei. 13 são as musas que inspiram o sábio rei. Musas derramar sobre a 
língua e os lábios de quem escolheu um spray suave, um doce mel:
"Tudo o olhar fixo nele quando ele interpreta as leis NAS divi com juízos retos e ele 
com palavras firmes em um mo ment sabiamente resolvidos com uma ação não 
importa quão grande." 
As palavras do poeta, entretanto, mudou corações: 
Porque, se alguém, a vítima do infortúnio, com o recém-des alma é consumida garrada 
aflitos em seu coração, depois dor aedo servi das musas cantar os feitos do antigo e exaltar aflitos em seu coração, depois dor aedo servi das musas cantar os feitos do antigo e exaltar aflitos em seu coração, depois dor aedo servi das musas cantar os feitos do antigo e exaltar 
os deuses abençoados que habitam o Olimpo, a tal ponto que suas sentenças esquecer e 
não se lembra qualquer infortúnio. alterar rapidamente as presentes humor deusa!
Aqui a idéia aparece como fundamental na antiguidade, o valor psicagógico de 
expressão e a importância capital do domínio da palavra. 14 Palavra que produz os 
seus efeitos em dois registros aparentemente muito diferentes, a discussão JU Ridica 
e política: a reis administrados justiça e apaziguar a denúncia e o encantamento 
poético: poetas através de suas canções mudou o coração de os homens . Mnemo 
sina, mãe do musas, é o "esquecimento de infortúnios e preocupações trégua". 1 5 
po demos esse encantamento descobrir enquanto um esboço do que será exercícios 
espirituais mais tarde filosóficas, se a ordem do discurso ou contemplação. Bem, não 
só pela beleza das canções e histórias para que cuen como as Musas fazer