Questionário Filosofia do Cotidiano

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O conhecimento científico no século XIX era valorizado exageradamente pelo positivismo, o que excluía outras formas de abordagem do real. Essa exclusão era arbitrária e mutiladora, significando na verdade um reducionismo.
Reduzia portanto:
Escolha uma:
a. O objeto próprio das ciências humanas frente ao fato negativo; a filosofia ao resultado das ciências humanas; as verdades das ciências da natureza.
b. O resultado das ciências humanas, observável ao fato positivo; a filosofia ao resultado das ciências da natureza; as ciências humanas à verdade da filosofia.
c. O objeto próprio das ciências à natureza observável ao fato positivo; a filosofia aos resultados das ciências; as ciências humanas à ciências da natureza. 
Muito bem...!!!
d. O objeto impróprio das ciências à natureza observável ao fato negativo; a ciência aos resultados da filosofia; as ciências da natureza à ciências humanas.
e. O resultado impróprio das ciências da natureza, frente ao fato positivo; o objeto da filosofia aos resultados das ciências da natureza; a filosofia com relação ás ciências humanas e da natureza. 
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Sua resposta está correta.
Embutido no ideal cientificista, existe o mito do progresso. Segundo essa concepção, o progresso é inicialmente algo embrionário, cabendo à ação humana transformadora trazer à luz as possibilidades latentes. E se as ciências e as técnicas aumentam o controle do homem sobre a natureza e a sociedade, parece válido pensar que a ação cada vez mais eficaz leve o desenvolvimento aparentemente na direção de um mundo cada vez melhor.
De que forma, o progresso pode ser explicado?
Escolha uma:
a. O progresso é explicado como um fenômeno linear, cuja tendência automática é o aperfeiçoamento humano, especificamente, de todas as ações humanas realizadas em seu nome. 
Muito bem...!!!
b. O progresso é explicado como um fenômeno linear, cuja tendência automática é o declínio humano, especificamente, de algumas ações humanas realizadas em seu nome.
c. O progresso é explicado como um fenômeno fragmentado, cuja tendência automática é o aperfeiçoamento humano, inespecificamente, de algumas as ações humanas realizadas em seu nome.
d. O progresso é explicado como um fenômeno fragmentado, cuja tendência automática é o aperfeiçoamento humano, especificamente, de todas as ações humanas realizadas em seu nome.
e. O progresso é explicado como um processo linear, cuja pendência automática é o aperfeiçoamento humano, especificamente, de todas as ações humanas realizadas em seu nome  e em nome de terceiros.
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Sua resposta está correta.
Sempre nos referimos à política quando tratamos de ciência, de moral e, especificamente, de trabalho, lazer, quadrinhos, corpo, amor etc. Embora não se confunda com o objeto próprio de cada um desses assuntos, a política permeia todos eles.
Há também o sentido pejorativo da política, dado pelas pessoas desencantadas diante da Corrupção e da violência, associando-a à "politicagem", falsa política em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos.
Mas afinal, de que trata a política?
Escolha uma:
a. A política preconiza sempre a tríade, do, pelo, para, ou seja, do povo, pelo povo e para o povo, pensando e agindo sempre de forma direciona ao bem estar da comunidade.
b. A política é a arte de governar, de gerir o destino da cidade. Etimologicamente política vem de pólis ("cidade", em grego). Explicar em que consiste a política é outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da história, veremos que essa definição varia e toma nuances as mais diferentes. 
Muito bem...!!!
c. A política é feita sempre por homens de bem, capazes de governar, que não tenham nenhum interesse para si próprios, e que nunca em nenhum momento serão corrompidos.
d. A política é uma forma que grupos ou pessoas conseguem obter o poder para manipular pessoas com a finalidade de convencê-las a aceitar suas ideias e ideais, e dessa forma ter vantagens para e para outros.
e. A política é a forma mais verdadeira da expressão da ética e da moral, onde grupos pertencentes a partidos políticos tem somente o objetivo de dar a população, saúde, segurança e moradia, não esperando nada em troca.
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Sua resposta está correta.
Embora a força física seja uma condição necessária e exclusiva do Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, não é condição suficiente para a manutenção do poder. Em outras palavras, o poder do Estado que apenas se sustenta na força não pode durar. 
O que é necessário então?
Escolha uma:
a. Ele precisa ser legítimo, ou seja, ter o consentimento daqueles que obedecem.  
Muito bem...!!!
b. Ele precisa se auto-afirmar  prevalecendo sempre as suas ideias e ouvindo a voz do povo.
c. Ele precisa ser mais forte que o povo, ditando regras e o povo obedecendo.
d. Ele precisa ter uma certa inércia quando necessário e ser mais ardiloso nos momentos mais tranquilos.
e. Ele precisa ser mais flexível, fazendo algumas concessões que possam agradar o povo.
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Nos governos não-democráticos, a pessoa investida de poder dele se apossa por toda sua vida como se fosse seu proprietário. Em virtude de privilégios, o faraó do Egito, o César, romano, o rei cristão medieval, apropriam-se do poder, identificando-o com o seu próprio corpo. É a pessoa do príncipe que se torna o intermediário entre os homens e Deus, ou o intérprete humano da Suprema Razão.
Falamos então do poder personalizado, cuja característica é:
Escolha uma:
a. Não é legitimado pelo consentimento da minoria e depende do prestígio e da fraqueza dos que  não o possuem. Trata-se da usurpação do poder, que perde o seu lugar público quando é incorporado na figura do presidente.
b. É legitimado pelo consentimento da maioria e não depende do prestígio e da força dos que o possuem. Trata-se da usurpação do poder, que perde o seu lugar público quando é incorporado na figura do povo.
c. Não é legitimado pelo consentimento da maioria e depende do prestígio e da força dos que o possuem. Trata-se da usurpação do poder, que perde o seu lugar público quando é incorporado na figura do príncipe. 
Muito bem...!!!
d. É legitimado sem o consentimento da maioria e não depende do prestígio e da força dos que o possuem. Trata-se da renúncia do poder, que ganha o seu lugar público quando é incorporado na figura do príncipe.
e. Não é ilegitimado pela denegação da maioria e independe do prestígio e da força dos que o possuem. Trata-se da renúncia do poder, que perde o seu lugar público quando é incorporado na figura do presidente.
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A palavra conflito sempre teve sentido pejorativo, como algo que devesse ser evitado a qualquer custo. Ao contrário, divergir é inerente a uma sociedade pluralista. Se os conflitos existem, evitá-los é permitir que persistam, degenerem em mera oposição, ou sejam camuflados. 
O que a sociedade democrática deve fazer com o conflito?
Escolha uma:
a. Trabalhá-lo, de modo que, a partir da discussão, do confronto, seja encontrada a possibilidade de superá-lo. 
Muito bem...!!!
b. Confrontá-lo em todas as suas formas, não respeitando a ideia e ideal do outro para que sua soberania não seja atingida.
c. Reprimi-lo, em toda e qualquer forma, mesmo que haja discussão ou confronto, sem considerar a possibilidade de superação.
d. Aceitá-lo, sem discussões ou confrontos, de forma pacífica ou agressiva, prevalecendo a opinião e a razão do outro.
e. Encará-lo, fazendo tudo para que prevaleça a sua verdade, não importando suas consequências.
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Para os socialistas que recusam aceitar que o sonho da sociedade igualitária acabou, há o consolo de reconhecer que o chamado "socialismo real" nunca foi de fato o socialismo sonhado e alguns acusam-no de desvio da proposta inicial.
Toda teoria é uma construção histórica, não é a verdade absoluta, e para que não envelheça, para ser mantida viva, é preciso transformá-la quando preciso.
Uma das causas do descrédito do "socialismo real" resultou justamente da:
Escolha uma:
a. Capacidade do dogmáticomarxismo-leninismo em ajustar-se aos novos tempos.
b. Incapacidade do dogmático marxismo-leninismo em ajustar-se aos novos tempos. 
Muito bem...!!!
c. Incapacidade do incerto marxismo-leninismo em desajustar-se aos novos tempos.
d. Incapacidade do indulgente marxismo-leninismo em ajustar-se aos velhos tempos.
e. Incapacidade do indulgente nazismo-fascismo em ajustar-se aos seus tempos.
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O que é, afinal, o capitalismo real? Ele não consiste apenas nas luzes que costumam ofuscar contradições intransponíveis. O lado sombrio parece fazer parte integrante da condição decrescimento do capitalismo.
Um dos lados sombrios do capitalismo está, portanto:
Escolha uma:
a. Na má distribuição de renda, com concentração de pobreza em poucos países pobres, e, nestes, nos grandes grupos de privilegiados.
b. Na má distribuição de renda, com concentração de riqueza em muitos países ricos, e, nestes, nos pequenos grupos de privilegiados.
c. Na má distribuição de renda, com concentração de riqueza em poucos países ricos, e, nestes, nos grandes grupos de privilegiados.
d. Na má distribuição de renda, com concentração de riqueza em poucos países ricos, e, nestes, nos pequenos grupos de privilegiados. 
Muito bem...!!!
e. Na má distribuição de renda, com concentração de riqueza em muitos países ricos, e, nestes, nos grandes grupos de privilegiados.
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Sua resposta está correta.
Por traz do atentado de 11 de setembro - como daquele de 11 de março de 2004, na Espanha-, encontrava-se o fanatismo religioso. Aliás, o fanatismo religioso, em particular de algumas seitas islâmicas, está constantemente no noticiário dos dias que correm. Há muito tempo, o fanatismo tem gerado muitas ações violentas em todo o mundo. Também já provocou diversos crimes e guerras ao longo da história.
Pode-se definir o fanatismo como:
Escolha uma:
a. Uma crença ponderada, uma adesão clara a uma visão de mundo ou doutrina, de tal modo que o fanático identifica sua crença com a verdade absoluta e se sente como o dono da verdade.
b. Uma crença exagerada, uma adesão cega a uma visão de mundo ou doutrina, de tal modo que o fanático identifica sua crença com a verdade absoluta e se sente como o dono da verdade. 
Muito bem...!!!
c. Uma crença exagerada, uma adesão clara a uma visão de mundo ou doutrina, de tal modo que o fanático identifica sua crença com a verdade absoluta e se sente como o dono da verdade.
d. Uma crença equilibrada, uma adesão sensata a uma visão de mundo ou doutrina, de tal modo que o fanático  não identifica sua crença com a verdade absoluta e se sente como o dono da verdade.
e. Uma crença ponderada, uma adesão cega a uma visão de mundo ou doutrina, de tal modo que o fanático identifica sua crença com a verdade absoluta e se sente como o dono da verdade.
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Sua resposta está correta.
Durante os século XVI e XVII, a Europa tornou-se palco de diversas guerras entre católicos e protestantes. Desesperados com esses sangrentos conflitos, desencadeados pela Reforma e a Contrarreforma, os filósofos europeus da segunda metade do século XVII, como Baruch Spinoza (1632-1677) e John Locke (1632-1704), procuravam encontrar uma alternativa ao fanatismo religioso.
O que esses filósofos estabeleceram?
Escolha uma:
a. Estabeleceram os fundamentos práticos para a teoria da intolerância, em vez do uso da força bruta contra quem cada igreja considerava herege.
b. Estabeleceram os fundamentos teóricos para a prática da tolerância, em vez do uso da força bruta contra quem cada igreja considerava herege. 
Muito bem...!!!
c. Estabeleceram os fundamentos teóricos para a prática da intolerância, em vez do uso da força bruta contra quem cada igreja considerava herege.
d. Estabeleceram os fundamentos práticos para a teoria da tolerância, em vez do uso da força bruta contra quem cada igreja considerava herege.
e. Estabeleceram os fundamentos teóricos para a prática da tolerância, com o uso da força bruta contra quem cada igreja considerava herege.
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Sua resposta está correta.
O realismo científico afirma que a realidade pode ser conhecida pela ciência, embora isso se dê gradativamente e ainda falte muito para conhecermos. Por isso, um realista, diante de uma afirmação científica, considera que essa afirmação sempre
Escolha uma:
a. É falsa porque sua veracidade surge comparada a algo que existe independente de nós e de ser conhecido por nós.
b. É verdadeira ou falsa porque sua verdade ou falsidade surge comparada a algo que inexiste dependente de nós e de ser conhecido por nós.
c. É sempre verdadeira ou falsa porque sua falsidade surge comparada a algo que existe independente de nós e de ser conhecido por nós.
d. É verdadeira e falsa porque sua verdade e falsidade surge comparada a algo que existe dependente de nós e de ser conhecido por nós.
e. É verdadeira ou falsa porque sua verdade ou falsidade surge comparada a algo que existe independente de nós e de ser conhecido por nós. 
Muito bem...!!!
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Sua resposta está correta.
O antirrealismo científico questiona se é mesmo possível conhecer as entidades, os processos e as estruturas inobserváveis postulados pelas teorias científicas. Seus argumentos intentam comprovar que não. O antirrealismo científico pode assumir três aspectos principais: 
Escolha uma:
a. Realismo, pragmatismo e convencionismo.
b. Realismo, antirrealismo e instrumentalismo.
c. Empirismo, instrumentalismo e convencionalismo. 
Muito bem...!!!
d. Empirismo, instrumentalismo e cientificismo.
e. Argumentatismo, realismo e antirrealismo.
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Sua resposta está correta.
Hannah Arendt reflete sobre a dissociação entre o que a tradição do pensamento ocidental elaborava para a compreensão do mundo e a realidade radical da experiência por ela vivida após a ascensão do nazifascismo. A reflexão acerca do modo como nossas ações políticas se dão, ou podem acontecer, influenciadas pelo mundo partilhado com os outros, leva-nos a imaginar um percurso que pode subverter a velha submissão do pensamento a uma razão política dissociada da realidade.
Uma das principais preocupações de Hannah Arendt é:
Escolha uma:
a. A despolitização de nossas sociedades. 
Muito bem...!!!
b. A dissociação de nossas sociedades.
c. A politização de nossas sociedades.
d. O rompimento de nossas sociedades.
e. A submissão de nossas sociedades.
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Sua resposta está correta.
Para pensarmos a respeito do significado de ação política para Hannah Arendt, é preciso expor sua distinção, originária no pensamento grego, entre as três dimensões da atividade humana. Tais dimensões compõem a chamada vita activa (“vida ativa”), sendo elas:
Escolha uma:
a. O trabalho, o capital e o lazer.
b. O trabalho, a fabricação e a ação. 
Muito bem...!!!
c. O trabalho, a remuneração e o descanso.
d. O trabalho, a fabricação e a remuneração..
e. O trabalho, a participação e o descanso.
Qual a porcentagem da área cortical do cérebro a qual se ocupa com as respostas motoras, o processamento dos sentidos e estímulos?
Escolha uma:
a. Apenas 10%
b. Apenas 50%
c. Apenas 15%
d. Apenas 25%. 
Muito bem...!!!
e. Apenas 30%.
Sua resposta está correta.
Qual área do cérebro, onde fica a maior parte dos neurônios, onde se formam áreas de associação que integram informações novas com outras preexistentes, emocionais e cognitivas. 
Escolha uma:
a. Cerebelo.
b. Tronco cerebral.
c. Córtex pré-frontal. 
Muito bem...!!!
d. Tronco encefálico.
e. Hemisfério direito.
Sua resposta está correta.
A reflexão sobre Deus é quase inerente à "filosofia, ao contrário da ciência, que, voltada para objetos específicos, pode dispensar interrogações sobre Deus e concentrar-se no seu alvo, a filosofia é mais ambiciosa e procura: 
Escolha uma:
a. Respostas para questões que, num certo sentido, as ciências precisam se colocar, para verificar leis ou dimensões dos fenômenos científicos. 
b. Respostas para questões que, num certo sentido, as ciências precisam se colocar, para verificar leis ou dimensões dos fenômenos sociais. 
c. Respostas para fenômenos que, num certo sentido,as ciências precisam se colocar, para verificar leis ou dimensões das questões naturais e sociais. 
d. Respostas para questões que, num certo sentido, as ciências precisam se colocar, para verificar leis ou dimensões dos fenômenos naturais. 
e. Respostas para questões que, num certo sentido, as ciências nem precisam se colocar, para verificar leis ou dimensões dos fenômenos naturais.  
Muito bem...!!!
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Sua resposta está correta.
Para a filosofia e para o ser humano, porém, Deus sempre foi um imenso ponto de interrogação. Quem ou o que é Deus? Como se pode ou não provar sua existência? Foram essas as questões fundamentais que os filósofos, a partir dos pré-socráticos, se colocaram. Ao serem respondidas - ao longo de mais de dois milênios da história da filosofia -, quatro linhas de raciocínio foram estabelecidas. Elas se desenvolveram de acordo com:
Escolha uma:
a. A relação de Deus com o mundo; a relação de Deus com a ordem material; a relação de Deus consigo mesmo, e a relação de Deus com os homens.
b. A relação de Deus com o mundo; a relação de Deus com a ordem moral; a relação de Deus com os espíritos, e a relação de Deus com os homens.
c. A relação de Deus com o mundo; a relação de Deus com o mal; a relação de Deus consigo mesmo, e a relação de Deus com os homens.
d. A relação de Deus com o mundo; a relação de Deus com a ordem moral; a relação de Deus consigo mesmo, e a relação de Deus com os homens. 
Muito bem...!!!
e. A relação de Deus com Cristo; a relação de Deus com a ordem moral; a relação de Deus consigo mesmo, e a relação de Deus com os homens.
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Sua resposta está correta.
Atualmente, os problemas ecológicos deixaram de ser assunto apenas de ambientalistas para entrar na esfera pública dos debates políticos dos organismos internacionais.
Alguns pesquisadores mais pessimistas chegam a afirmar que o momento de agir já passou e pouco nos resta por fazer agora. 
Por outro lado, a crise ecológica é também o sintoma de uma outra ainda mais profunda: 
Escolha uma:
a. A das instituições políticas públicas internacionais e da própria moral moderna que desanima essas instituições.
b. A das instituições políticas e econômicas nacionais e da própria moral moderna que anima essas instituições.
c. A das instituições públicas e privadas internacionais e da própria ética contemporânea que anima essas instituições.
d. A das instituições políticas e econômicas internacionais e da própria moral moderna que anima essas instituições. 
Muito bem...!!!
e. A das instituições públicas e econômicas internacionais e da própria imoralidade moderna que anima essas instituições.
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Sua resposta está correta.
Apesar de ter uma pretensão universalista, a ética kantiana é uma ética individualista, ou seja, o indivíduo deve agir em conformidade com as regras que ele próprio dita para si e que não precisam necessariamente estar em conformidade com as regras sociais.
Ao lado disso, temos também a moral da sociedade capitalista, que 
Escolha uma:
a. Não incentiva o individualismo e a competição entre as pessoas, mais do que a solidariedade e a cooperação. 
b. Incentiva a solidariedade e a competição entre as pessoas, mais do que o individualismo e a cooperação. 
c. Incentiva o solidariedade e a cooperação entre as pessoas, mais do que o individualismo e a competição. 
d. Incentiva o individualismo e a união entre as pessoas, mais do que a solidariedade e a cooperação. 
e. Incentiva o individualismo e a competição entre as pessoas, mais do que a solidariedade e a cooperação.  
Muito bem...!!!
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Sua resposta está correta.