JNP Vol 1 Kumarakulasingam

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Vol. 1. (1), 2014, pp. 61-75
Traduções sangrentas: a política da compaixão e do horror internacionais
Narendran Kumarakulasingam *
Resumo: Vivemos em um mundo em que facões e cutelos são considerados selvagens e horríveis, enquanto
bombas atômicas e ataques de drones são considerados métodos civilizados, legítimos ou aceitáveis de
violência em larga escala. Como isso é possível? Este ensaio envolve essa distinção traçando as maneiras pelas quais
o que é considerado violência normativa é narrado e teorizado por, para e no 'Ocidente'. Eu me concentro em específico
instâncias e momentos em contextos mais amplos de violência, como a Segunda Guerra Mundial, a Guerra do Vietnã e os
Guerra Global ao Terror, e siga Muppidi (2012) perguntando quais práticas de tradução permitem a leitura de
vários tipos de lesões corporais como progressivas, civilizadas ou legítimas. Fazer isso me permite mostrar o
papel importante que a racialização do afeto desempenha na produção dessa distinção.
EU.
Foi impossível evitar o garoto com o biscoito por alguns dias. A imagem dele estava no meu email, em
a web e o assunto de conversas com familiares, amigos e colegas. Ele senta, sem camisa
e curvado, em um banco de madeira em frente a uma pilha de sacos de areia verdes, comendo um biscoito. UMA
sarongue xadrez cuidadosamente pensado sobre suas costas, os olhos do garoto olham para longe
esquerda. Ele parece estar perdido em pensamentos. Suas bochechas estão gordinhas. Não consigo ver as pernas dele embaixo do
joelhos, mas posso imaginá-los balançando impacientemente. Seu rosto e postura sugerem uma certa
inquietação - do tipo que um jovem impaciente que foi convidado a sentar-se contra sua vontade
pode ter. O tipo de inquietação que pode possuir um menino quando um dos pais interrompe sua
jogo de críquete e disse-lhe para se sentar e fazer o seu lanche. Um garoto impaciente para voltar ao seu
mas não quer desobedecer à autoridade dos pais.
Eu o conheci antes - naquela imagem anterior, ele está deitado no chão. Seus olhos estão fechados e
seus ombros estão curvados. Ele está sem camisa e vestindo o mesmo par de shorts. Mesmo antes da minha
olhos viajam para as pequenas perfurações em seu torso. Sei que não há vida neste corpo. O corpo
está inchado. E há algo sobre o corpo dele, algo que eu não posso colocar em palavras, que
me diz que ele não está dormindo. O chão ao seu redor está cheio de lama - cozido ao sol e com os pés
solo argiloso pisado que não permite que as raízes respirem ou cresçam.
O garoto não é nenhum garoto. Ele tem 12 anos, Balachandran Prabhaharan, filho de Velupillai
Prabhaharan, líder dos Tigres da Libertação de Thamil Eelam (LTTE). As imagens testemunham a
captura do menino e subsequente execução pelas forças armadas do Sri Lanka durante os momentos finais do
sua derrota do LTTE. As imagens tiradas em Mullivaikal agora circulam globalmente de Londres
cortesia das notícias do Channel 4. 1 Embora não seja claro se as imagens se originaram como troféu
* Narendran Kumarakulasingam é pesquisador visitante do Centro de Estudos para Refugiados da Universidade de York, em
Toronto. Ele pode ser contatado em narenkum@gmail.com
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fotos ou acusações, circulam globalmente como “imagens de choque”. 2 O texto que acompanha o
A imagem do garoto no bunker é inequívoca quanto ao significado da morte do garoto: ele não estava
morto em batalha, ou em fogo cruzado, diz. Em vez disso, ele foi assassinado de maneira deliberada. Ergo, é
uma atrocidade. O texto sugere outras figuras - mais evidências de crimes de guerra e crimes contra
humanidade. Ao digitalizar as palavras que acompanham as duas imagens, vejo que as duas imagens liberadas
com quase um ano de diferença, funcionam como advocacy e propaganda. Eles são liberados antes do
reunião geral anual do Conselho de Direitos Humanos das Nações Unidas em Genebra (2012 e 2013
respectivamente) e também anunciar a exibição iminente de dois documentários sobre o assunto,
Notícias do canal 4. 3
A chegada do garoto atrapalha minha vida. Este não é o primeiro corpo que me deparei. Não é
até o primeiro corpo de menino. Houve muitos corpos antes deste. Tantos meninos, meninas,
homem e mulher. Mas há algo sobre esse garoto - algo sobre esse olhar, o preso
movimento, e acima de tudo esse biscoito - que me agarra, insistindo em uma resposta. O que é isso
sobre esse garoto, que é diferente das dezenas de milhares de pessoas que vieram antes dele, eu
maravilha? Por que ele? Porque agora? E o que ele pode querer de mim?
Esse encontro com Balachandran me faz pensar: dado que as relações internacionais,
como observa Himadeep Muppidi, “está cheio de corpos mortos e moribundos” 4, como é que alguns
as mortes são registradas como dignas de indignação, justiça e compaixão, enquanto outras passam,
lamentado e despercebido? Por que alguns assassinatos evocam horror, enquanto outros são considerados
legítimo, aceitável ou até bem-vindo?
Incapaz de esquecer aquelas bochechas gordinhas e pernas balançando, mas não querendo me expor
para mais inquietação, prevarato por não fazer nada. No entanto, depois de um tempo, reuno as
força necessária e assista ao documentário investigativo, Killing Fields: War , no Sri Lanka
Crimes impunes , para saber o que aconteceu com o garoto. 5 Preparando-me, assisto o filme. o
menino é mandado por outros corpos. Corpos mortos. Corpos moribundos. Corpos nus. Corpos de luto.
Muitos deles capturados em tempo real em vídeo. Estes não são ninguém. Estes não são estrangeiros
corpos. São corpos que lamentam e choram os mortos e os moribundos na minha língua materna.
São corpos morrendo em casa. Meu estômago revira.
Todos os tipos de perguntas indisciplinadas disparam dentro de mim enquanto eu assisto: “A mão que
alimentar o menino também puxa o gatilho? O que o garoto estava sentindo ao comer aquele biscoito?
* * Meus sinceros agradecimentos a Elizabeth Dauphinee, Aparna Devare, Naeem Inayatullah, Emma Kast, Akta Kaushal,
Charles Mills, Himadeep Muppidi, Reina Neufeldt e Andrew Vorhees pela generosa e perspicaz
engajamento com várias iterações desta peça.
1 Callum Macrae, “Sri Lanka: Uma Criança é Resumidamente Executada”, The Independent , 11 de março de 2012, acessado em 21 de maio de
2014, http://www.independent.co.uk/news/world/asia/sri-lanka-a-child-is-summarily-executed-7555062.html ;
Callum Macrae, “O assassinato de um menino”, The Hindu , 19 de fevereiro de 2013, acessado em 23 de fevereiro de 2013,
http://www.thehindu.com/opinion/op-ed/the-killing-of-a-young-boy/article4428792.ece .
2 Susan Sontag, Sobre a dor dos outros (Nova York: Picador, 2003), 9.
3 Advocacia e propaganda andam de mãos dadas quando os artigos se referem e são divulgados logo à frente do documentário
exibições, que são mostradas na preparação para as reuniões anuais em Genebra.
4 Himadeep Muppidi, Os sinais coloniais das relações internacionais (Nova York: Columbia University Press, 2012),
3)
5 “Campos de extermínio do Sri Lanka: crimes de guerra impunes”, transmitido pela primeira vez em 14 de março de 2012 no canal 4, dirigido por
Callum Macrae, http://www.channel4.com/programmes/sri-lankas-killing-fields/4od#3321899 .
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“O que os assassinos pensam / sentem quando matam? Eles estavam fazendo o filho pagar pelos pecados
do pai? E o que o garoto estava pensando enquanto olhava para a esquerda? O que ele achou da sua
amor do pai por / pela nação? ”
E ainda mais difícil, “o que esse garoto quer de mim? Posso dar a ele o que ele pede
de mim?
Eu morri com a bandeira branca em Mullivaikal
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Eu que controlava um quarto da lágrima
Eu que contei medo não só na ilha, mas além
Eu morri do jeito que vivi
Matandoparte do eu
Combate ao genocídio
Auto mutilante
Aprendemos bem nossas lições missionárias, não foi?
Afinal, somos um povo estudioso, não somos?
O documentário não fala sobre minhas perguntas não expressas. Sua preocupação está em outro lugar. Isto é
projetado para encenar e responder às perguntas: “Essas mortes foram uma violação do direito internacional?”
Essas mortes constituem um exemplo de crimes de guerra? De crimes contra a humanidade? o
A narrativa é estruturada na forma de um argumento jurídico. Um desfile de especialistas mexe com o corpo do menino
case along: pronuncia-se as imagens como autênticas; outro fala com a perícia dos ângulos
e distância; e um terceiro, aos ditames do direito internacional. Onde necessário, a experiência é
apoiado pelo testemunho da vítima. O testemunho afirma respeitosamente o argumento. O argumento é
simples e a implicação clara: morte por execução, precisamos de uma investigação internacional. Eu
não pode deixar de notar a execução parcimoniosa e rigorosa de argumentos e a organização de
evidência científica para produzir uma afirmação válida - afinal, não é para isso que eu treino meus alunos
mestre, quando ensino teorias de relações internacionais?
Por que, então, essa materialização do internacional parece uma violação? É porque
o internacional não está em outro lugar, mas em casa? É porque o corpo colorido que é objeto de
minhas linguagens teóricas internacionais aparentemente isentas de cores não são as de um distante mais escuro
mas meu próprio reflexo? Do ponto de vista de uma minoria Self sitiada por um
majoritário Outro, o momento da preocupação humanitária / direitos humanos é sem dúvida um ato bem-vindo
de atendimento em um internacional muitas vezes interessado em si próprio. Mas por que esse ato de preocupação assume essa forma?
Por que a parada pruriente de corpos marrons violados nus? Por que esses corpos castanhos aparecem
apenas como vítimas de objetos a serem salvas, mas não como sujeitos falantes? 6 Por que eles apenas confirmam,
afirmar o internacional, mas nunca falar com ele?
Arquivando "Os Campos Mortos"
O desfile dos mortos, dos moribundos e do luto não se limita ao assassinato do Sri Lanka
Campos: Crimes de Guerra impunes . Continua, até multiplica, em outros dois documentários, ambos
exibido pelo Canal 4. 7 Mesmo antes de clicar no segundo filme, não consigo deixar de notar o
6 Himadeep Muppidi, sinais coloniais ; Makau Mutua, “Selvagens, vítimas e salvadores: a metáfora do ser humano
Direitos ”, Harvard International Law Journal 42: 1, 2001, 201-245.
7 “Campos de extermínio do Sri Lanka” e “Sem zona de incêndio”, dir. Callum Macrae .
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analogia repetida sendo traçada através do título. Em outras partes da página do canal 4 dedicada a
atrocidades no Sri Lanka, vejo outra analogia sendo traçada - desta vez para Srebrenica. 8 Uma esfera de
O “genocídio” começa a tomar forma do Extremo Oriente ao Leste, na porta do Ocidente. Eu me pergunto se
O TPIJ (Tribunal Penal Internacional para a ex-Jugoslávia) será agora seguido por
ICTSL.
Mais uma vez, estou sem palavras e doente. Estou indignado com o que vejo. Sentado na minha sala,
monitor de bebê do meu filho ao meu lado, eu assisto três garotos amarrados e vendados serem baleados
morte. 9 Eu continuo assistindo enquanto um soldado invisível repreende outro por não ter coragem de atirar em um
cativo. "Você tem medo de um tigre desarmado?", A voz pergunta ao outro, aludindo ao medo.
e fascínio que o LTTE evocou durante sua luta armada de quase um quarto de século por um
Estado-nação de Thamil. Outro soldado garante que um amigo receba sua foto do cadáver (foto).
Ele não apenas tira a foto, mas também ajusta o capacete do camarada para que não oculte parte do
a cara dele. O toque de preocupação com a estética é chocante.
Se os corpos me lamentam / chamam na minha língua materna, os assassinatos são em nome da minha
pátria. Assaltada por emoções, experiências e afiliações conflitantes, minha voz vacila. Eu
pergunte: “Por que a soberania e a segurança do Sri Lanka devem ser escritas com tanto sangue no corpo do
Thamil? Por que a guerra exige não apenas a lesão do Tiger 10, mas também a abjeção 'sua'? 11
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A execução, o estupro é uma tentativa de se purificar do próprio medo do tigre? Considerando amedo e fascínio do tigre na imaginação popular, esses atos são uma maneira perversa de
convencer o eu de que o temido tigre também é um ser senciente? Mas essas questões acadêmicas
não pode mascarar a desorientação resultante de ser vítima e agressor.
Meu irmão cingalês
Você me matou
Em nome da autopreservação
Em nome do território
Em nome do santo
Em nome da paz
Um grupo de mulheres se abriga em um bunker no meio de um ataque com balas, implorando ao cameraman,
“Não, não assista ao vídeo ... o que você fará com ele?” 12 A câmera continua filmando
o cameraman anônimo ficou em silêncio. O narrador não comenta as objeções das mulheres.
"Não significa Não" não se aplica ao humanitário. Então a imagem sobrevive, circula. Mas o
mulheres? Enquanto eu olho para esse arquivo, esse arquivo que foi feito sobre as objeções dessas mulheres,
Eu me pergunto: "O que você vai fazer com isso?"
8 “A evidência em vídeo Killing Fields 'cria argumentos para crimes de guerra'”, Channel 4 News, acessado em 07 de março de 2014,
http://www.channel4.com/news/killing-fields-video-evidence-builds-case-for-war-crimes .
9 “Campos de extermínio do Sri Lanka”, http://www.channel4.com/programmes/sri-lankas-killing-fields/on-
demand / 51949-001
10 Elaine Scarry, O Corpo que Sofre: A Criação e o Desfazer do Mundo (Oxford: Oxford University Press,
1985), 69.
11 Sobre o significado estabelecido contra a falta de sentido dos abjetos, ver Julia Kristeva, The Powers of Horror:
Um Ensaio em Abjeção (Nova York: Columbia University Press, 1982).
12 “Campos de extermínio do Sri Lanka”.
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Os trabalhadores humanitários da ONU estão prestes a deixar a zona de guerra, tendo sido ordenados a
deixar pela ONU quando o governo do Sri Lanka se recusou a garantir sua segurança. Dezenas de
mãos aparecem através da grade do portão barrado do complexo da ONU, pedindo aos trabalhadores que
fique. Notavelmente, nenhuma das vozes pertencentes às armas pede para ser levada com os trabalhadores.
Talvez eles saibam que isso é impossível - eles sabem melhor do que perguntar. Esse tipo de mobilidade é
concedido apenas a assassinos e prestadores de cuidados. Em resposta, um dos trabalhadores da ONU passa a câmera pela
grelha documentando as mãos que imploram. E, por sua vez, nós (os espectadores) conseguimos ver mais uma
instância do arquivo sendo feito sobre as mãos / vozes / corpos daqueles prestes a serem mortos. Alguns
corpos tiram fotos; outros tiram fotos. Por quê? Quão? Por que a mão que
documentos é incapaz de segurar a mão que é oferecida? Que tipo de internacional permitiria
mão marrom a ser apertada e a voz marrom a ser falada, em vez de documentada,
exibido e falado?
E assim é, novamente, corpos por lá. Nada além de corpos; corpos exibidos; sem palavras
corpos; órgãos que têm permissão para falar apenas ao responder nossas perguntas; corpos que merecem
apenas nosso cuidado e compaixão, mas não uma resposta. Os assassinos matam, os cuidadores mostram, e eu / nós
ver. Sou vítima e agressor, observador e vigiado. Qual é a política deste fechado
círculo?
O Eu Internacional Carinhoso
Assim como a “imagem de choque” de Sontag, a estrutura narrativa simples, quase auto-evidente, do ser humano
direitos / relatórios humanitários / apelos não se destinam a pessoas como eu. Ele é projetado para galvanizar
alguma mistura de culpa, preocupação e compaixão de uma maneira apática, distante, desinteressada,
e talvez até oprimido espectador ocidental e induzi-lo a fazer algo para tornar o
mundo um lugar melhor. Clique em um botão, use uma pulseira, participe de um protestoou, melhor ainda, torne-se um
ativista. Portanto, “aqui está a lei; aqui está a situação; aqui está a prova de que esta instância é uma
violação da lei; logo, caso encerrado. Agora faça alguma coisa ...! ”Como observa Stanley Cohen, [humano
humanitária] não é apenas sobre documentação, mas também simultaneamente um ato
de advocacia. 13
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Críticos simpáticos apontaram que a estruturação da narrativa como um simpleso jogo da moralidade apaga a complexidade e o contexto. 14 Mas o arquivador / advogado responde que, na ausência de
Dicotomia maniqueísta, o espectador ocidental não pode ser galvanizado em ação. 15 A inocência
da vítima e da culpa do assassino devem ser absolutas e inequívocas. Então, o cuidador se volta para
afetar e não ao conhecimento. Daí o desfile dos moribundos, dos mortos, dos nus, dos que sofrem.
Daí o refrão do "genocídio".
Eu me pergunto o que a vez de afetar diz sobre os proponentes de cuidados e seus objetivos.
público. A universalizabilidade do projeto de direitos humanos / humanitário se baseia em sua
com base na razão. Na era da razão, todo indivíduo tem certos direitos inalienáveis. Essa verdade é
universal e, portanto, tem que ser e pode ser universalizado. No entanto, a virada humanitária para afetar
sugere que a razão não é, ou não pode ser, desprovida de afeto. Não é por isso que cuidado, compaixão, culpa,
13 Stanley Cohen, Estados de Negação: Conhecendo Atrocidades e Sofrimento (Cambridge: Polity Press, 2001), 196-
221; Claire Moon, “O que se vê e como se registra: Comunicação, representação e ação em direitos humanos”
Sociology 46: 5, 2012, 877.
14 David Rieff, Uma Cama para a Noite: Humanitarismo em Crise (Nova York: Simon & Schuster, 2002); Lua, “o que
Alguém vê."
15 Stanley Cohen, Estados de negação , 187-195.
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e apatia estão na vanguarda da advocacia, e não da complexidade e do contexto? Não é por isso que o
documentários investigativos interpretam atrocidade em relação ao direito internacional, e não em
relação às histórias, visões e subjetividades contestadas que constituem o chamado Sri
'Conflito étnico do Lankan?' Pois se a lógica da universalização dos direitos humanos é tão auto-suficiente
evidente e com base na razão, então por que o humanitário teme a razão na forma de
complexidade e contexto? Por que virar para afetar? Afinal, por que não convencer o espectador ocidental
pela razão? Claro, alguém poderia responder dizendo que estou assumindo que o espectador ocidental é um
assunto razoável / fundamentado / racional. Eu concordo. Mas, se o espectador ocidental ainda não foi feito
sob o domínio da razão, então é razoável supor que a razão é realmente universal? eu acho
eu mesmo tendo que escolher entre concluir a) que o espectador ocidental não é fundamentado; b) que
o projeto de direitos humanos / humanitário não se baseia na razão; ou c) nem o espectador ocidental
nem o humanitário é fundamentado. A vítima humanitária, como a primitiva, tem corpo, mas não
voz 16 ; biologia, mas nenhuma biografia. 17 A compaixão responde a cadáveres e feridas, mas não
reconhecer seres humanos.
Matando campos de impunidade
Apesar dos esforços dos formadores de notícias, documentaristas e humanitários para sempre localizar o
campos de matança em outros lugares, eu me pego pensando em assassinos de pele mais clara urinando em cadáveres,
usando colares de contas e posando para fotos de cadáveres. Não foi possível encontrá-los nos arquivos de
humanitário internacional ou dos direitos humanos internacionais, tenho que recorrer à “história” para encontrar
eles. E quando encontro esses assassinos no arquivo, eles começam a falar comigo.
O tenente William L. ("Rusty") Calley não sentiu remorso pelas atrocidades cometidas por
os soldados Charlie Company ao entrar na vila de Son My. Ele pergunta: "Que diabos mais
é guerra do que matar pessoas? ”Ele fica intrigado com o barulho causado pelo sodomizante do pré-almoço,
estupro, escalpelamento, baioneta e tiro de civis desarmados que ele e sua empresa
em 16 de março de 1968: “Eu sabia que a guerra estava errada. Matar está errado. Eu percebi. Eu tinha entrado em uma guerra,
Apesar. Eu havia matado, mas sabia que também um milhão de pessoas [sic]. Eu sentei lá e não consegui encontrar o
chave. Imaginei o povo de My Lai: os corpos e eles não me incomodaram. Eu tinha encontrado, eu tinha
encerrado com, eu havia destruído o VC: a missão naquele dia. Eu pensei, eu não poderia estar errado ou eu
remorso por isso. ” 18 Os soldados, como Calley afirma, estavam seguindo ordens. "Sabíamos que
deveriam matar todos na aldeia ”, concorda William Calvin Lloyd, recordando a
briefing no dia anterior ao ataque, quando sua empresa foi ridicularizada por permitir que “homens,
mulheres, crianças ou outros soldados de VC na área ”para fugir. 19
Para os soldados, todos que estavam na mira eram VC, um inimigo. "Os velhos, as mulheres,
as crianças - os bebês - eram todas VC ou seriam VC em cerca de três anos. E dentro do VC
mulheres, havia mil pequenos VCs agora. ” 20 Quando olhou através do escopo, o rosto do
16 David Spur, A retórica do império: discurso colonial em jornalismo, redação de viagens e imperial
Administration (Durham: Duke University Press, 2004), 22-25.
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17 Didier Fassin, Razão Humanitária: Uma História Moral do Presente , trad. Rachel Gomme (Berkeley: Universidade
of California Press, 2012), 254. A distinção é de Hannah Arendt e fala do silenciamento das vítimas.
narrativa do que aconteceu com eles.
18 Citado em Joanna Bourke, Matança Presencial na Guerra do Século XX (Londres: Granta Books, 1999),
171-172.
19 Ibid., 174.
20 Ibid., 175.
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Outro, é sempre "o Gook", "o nativo". Isso não é uma atrocidade. Esta não é a visão dos assassinos
sozinhos, mas também de seus cidadãos. Quando a condenação de Calley por assassinato premeditado foi
anunciado, “bandeiras foram hasteadas a meia haste nas capitais” e “o Presidente Nixon recebeu mais de
100.000 cartas e telegramas dentro de vinte e quatro horas após o anúncio ”, pedindo a
liberação. Quando Calley foi libertado após a comutação do presidente de sua sentença em casa
prisão ", a Câmara dos Deputados aplaudiu." 21 Isso não é uma atrocidade.
Calley foi originalmente acusado pelo assassinato premeditado de seres humanos orientais. 22
Isso não é uma atrocidade.
Não considero a perplexidade de Calley uma acusação de sua falta de humanidade. Em vez disso,
oferece uma pista de que “My Lai” não era “uma aberração, mas uma operação”. 23 Era uma das centenas de
Massacres americanos no Vietnã. Massacres complementados pela queda de um equivalente a
640 bombas do tamanho de Hiroshima. 24 Massacres agravados pelo analfabetismo racista. 25 massacres negados por
a dissimulação de uma infra-estrutura generalizada de encobrimento. 26
Para mim, o “Vietnã” não oferece uma lição sobre falha na contra-insurgência ou
poderia. Em vez disso, revela o limite do mundo supostamente universal da compaixão humanitária.
Embora seja capaz de percorrer grandes distâncias, essa compaixão não se estende a "gooks" em "backward",
“Pequenos países irritantes”. 27 O Vietnã é uma lição para os povos mais sombrios - não nos comprometemos
atrocidades quando colocamos você no seu lugar. Nossas bombas e baionetas não violam as leis internacionais.
lei. Claro.
Assassinatos Compassivos
Eric Stover, The Witnesses, é um trabalho soberbamente pesquisado e monumental que busca
compreender as motivações complexas das testemunhas que testemunharam no Tribunal Penal Internacional
Julgamentos para os antigos julgamentos da Iugoslávia em Haia. 28 O aspecto mais fascinante e revelador
para mim não está tanto nos ricos dados da entrevista ou na avaliação crítica de Stover sobre
funcionamento e sucesso do TPIJ, mas numa anedota no prefácio através do qual
Stovertransmite como ele chegou ao seu estudo.
No prefácio, Stover narra um encontro com um grupo de mulheres muçulmanas sobre o que
eles haviam sobrevivido em Srebrenica. Ao traduzir as mulheres como “muçulmanas” e a questão em questão como
“Srebrenica”, Stover estabelece firmemente os termos do encontro como envolvendo as vítimas de
um genocídio. Enquanto tomava chá com as mulheres, Stover descreve como, quando ele introduziu o
tópico do tribunal criminal internacional, ele ficou surpreso ao descobrir que algumas mulheres idosas
não apoiaram a missão do tribunal. Um deles pergunta com raiva: “Por que eu deveria me importar?
esse tribunal (ênfase original)? ... meu marido e filhos! Onde eles estão? Isso é o que eu quero
21 Ibid., 194.
22. Ibid., 205.
23 Ron Ridenhour citado em Nick Turse, mata qualquer coisa que se mexa : a verdadeira guerra americana no Vietnã (Nova York:
Metropolitan Books, 2013), p. 5.
24 Sven Lindqvist, A History of Bombing , trad. Linda Haverty Rugg (Nova York: The New Press, 2001), p. 163.
25 “Gook” foi usado anteriormente pelas forças armadas americanas para designar filipinos e nicaraguenses durante seus respectivos
ocupações desses dois lugares.
26 Sobre isso, veja Nick Turse, mate qualquer coisa que se mova .
27 Foi assim que o Presidente Lyndon B. Johnson viu o Vietnã. Ibid., 49.
28 Eric Stover, The Witnesses (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2005).
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saber! ”Outra mulher pergunta:“ Este tribunal. Este tribunal da ONU ? ... Onde (ambas as ênfases em
original) foi quando os sérvios levaram nossos homens embora? ” 29
Stover está pasmo porque ele (como muitas pessoas, ele diz) assumiu que
“Sobreviventes de crimes horríveis queriam [os] autores [desses atos] julgados publicamente em um tribunal de
lei. ” 30 Stover é reflexivo o suficiente para explicar sua suposição, que ele diz ter origem em sua
experiência nos anos 80 e 90 [quando ele] acompanhou dezenas de investigações forenses e médicas
equipes para alguns dos piores campos de extermínio do mundo e conversou com inúmeras famílias de genocídio
e limpeza étnica. ” 31 A maioria das pessoas que ele havia encontrado durante esse trabalho enquanto ansiava
ter os restos mortais de seus entes queridos devidamente enterrados também fora inflexível
responsáveis por seus crimes sejam responsabilizados.
Não desejo discutir a experiência, o conhecimento ou o compromisso de Stover com os direitos humanos.
direitos. Stover não é um ocidental noturno que se declara ou é valorizado como um
especialista com base em rapidinhas em lugares não ocidentais. O que eu quero ressaltar é o
a equivalência que Stover estabelece entre o desejo de responsabilização da “vítima” e o
meios para fazê-lo. Eu me pergunto por que é que alguém com tanta experiência e conhecimento em
os direitos humanos não podiam entender plausivelmente que um ser humano em particular poderia encontrar a lei
querer em sua capacidade de reparar, ou até mesmo achar as motivações da lei suspeitas
devido ao seu timing e aplicabilidade seletivos. Ou, que uma mãe possa estar mais preocupada com ela
filho (se ele estava vivo, o que aconteceu com ele) do que sobre punir o agressor. o que
essa fusão entre desejo e lei nos diz sobre a humanidade dos direitos humanos
especialista?
O que acho ainda mais problemático é a resposta de Stover. Espantado com os dois
respostas das mulheres, ele não conversa com as duas mulheres que eram tão
apaixonadamente contra o sistema internacional de justiça criminal. Por que ele não tenta
conversar com eles? Ele parece desinteressado em entender que concepções de
justiça / responsabilidade que possam achar satisfatórios. Ele não está preocupado com o que eles querem.
Em vez disso, ele rastreia duas mulheres mais jovens que saíram da sala durante aquele
encontro, numa tentativa de fazê-los explicar (“traduzir”) a ele por que as mulheres disseram o que
eles fizeram. Stover não nos diz por que ele localizou essas duas mulheres. Ele não nos diz por que ele fez
não pergunte a outra pessoa. As duas mulheres dizem a ele que a oposição das mulheres mais velhas vem de
o fato de que se envolver na busca pela justiça significa abrir mão da esperança de que seus homens ainda estavam
vivo. Tendo satisfeito sua curiosidade, Stover continua afirmando: “Meus encontros com a Srebrenica
as mulheres naquele verão me fizeram pensar no que motivou as pessoas a testemunharem sobre suas excelentes experiências pessoais
perdas. ” 32
Eu me pergunto a qual das mulheres Srebrenica ele se refere quando diz isso. É ele
referindo-se aos que ele localizou para traduzir? Ou ele está se referindo às duas mulheres mais velhas que
desprezou a adequação da justiça criminal internacional? Por que Stover não se envolve com o radical
ceticismo quanto à adequação do tribunal da ONU oferecido por essas mulheres? Talvez ele possa fazer isso,
porque ele não é, afinal, responsável perante eles. Eles não podem chamá-lo - um acadêmico, um
especialista internacional em direitos humanos, um ativista - para prestar contas. E por sua vez, ele parece desinteressado
29 Ibid., X.
30 Ibid.
31 Ibid.
32 Ibid., Xi.
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nos seres humanos concretos com quem ele está envolvido - um encontro iniciado por Stover
desejo. Ele se responsabiliza pela lei (internacional) e pelo ser humano abstrato que
ancora. 33
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Stover, o especialista, não apenas neutraliza a diferença radical aberta pelaconversa, mas com esse movimento ele cria a tão procurada mágica do cientista social.
Ele produz um quebra-cabeça: "O que motiva as pessoas a se apresentarem como testemunhas de Haia?"
Aqui temos ciências sociais, direitos humanos e justiça e responsabilidade internacionais
materializando de mãos dadas . Stover, o especialista, neutraliza a possibilidade de diferença radical
despolitizar a oposição das duas mulheres mais velhas como decorrente de "perdas pessoais" em vez de
de uma avaliação histórico-política bem pensada de sua situação. 34 O que significaria
consideram as suspeitas dessas mulheres como as de uma geração que passou pela Segunda Guerra Mundial, a
genocídio na década de 1940, a construção da Federação Socialista e o orgulho de não-alinhados
Iugoslávia? O que significaria considerar que a oposição dessas mulheres decorre de suas
suspeita de motivos "europeus" na Bósnia? Que eles suspeitam que os tribunais tenham mais a ver com
amenizar o orgulho europeu ferido do que dispensar a justiça?
Vítimas universais abstratas são criadas à sombra do tribunal criminal internacional por
a personalização e neutralização do especialista de pontos de vista potencialmente dissidentes.
A despolitização das visões político-históricas de espectadores, agressores e sobreviventes apaga a
historicidade das violações da integridade corporal, retira-as de outras determinações e
eles diretamente na categoria de crime (crimes de guerra e crimes contra a humanidade).
Além das vítimas-objeto
Enquanto eu tento me perguntar o que devo ao garoto com o biscoito, outro garoto de
aproximadamente a mesma idade passa pela minha mente. Por mais que eu tente, não consigo me lembrar do rosto dele. Vivendo em
Batticaloa, ele foi seqüestrado no caminho para a escola pelos libertadores / Tigres para treinar como lutador.
Após um longo e árduo processo, sua mãe finalmente conseguiu localizá-lo em um campo de treinamento
mais ao norte. No entanto, quando ela pediu ao comandante do campo que o deixasse atrás, ele a recusou.
pedido com o argumento de que “o amor de uma mãe diminui o amor do menino pela pátria”. 35
Aqui uma mãe e seu filho pagam pelo amor da nação. E o amor de um pai por seu filho
e / ou sua nação? O filho tem que pagar por isso? Lá, o filho com o biscoito paga pelo
amor do pai pela nação.
"Kamalan" é outro garoto que vem à mente. O irmão mais velhode Kamalan é capitão em
o movimento de libertação. O jovem Kamalan observa o irmão repetidamente apagando um cigarro.
os seios do "outro". A memória é queimada em seu cérebro e ela chega espontaneamente.
Ele não pode esquecer essa “tortura” (seu termo), ele diz. Agora crescido, Kamalan é um ativista da paz,
e ele narra essa história enquanto digo a ele que sou ambivalente em entrar em um cidadão
viagem de solidariedade / apuração de fatos a Batticaloa. "Eu não quero ser mais um turista", digo a ele. "Você
você precisa experimentar as coisas por si mesmo ”, ele responde. 36.
33 Sobre o que pode significar prestar contas a seres humanos concretos no contexto de atrocidade, ver Elizabeth
Dauphinee, The Politics of Exile (Londres: Routledge, 2013).
34 Sou grato a Elizabeth Dauphinee por esse insight.
35 Essa conversa ocorreu em junho de 2004. Mais informações podem ser encontradas em
http://www.lankademocracy.org/documents/batticollective.html .
36 Essa conversa ocorreu em Colombo em maio de 2004.
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Por que o capitão fez o que fez na frente de seu irmão? Ao fazê-lo assistir, foi
o capitão iniciando seu irmão nas realidades do amor da nação? Ou foi também um
aviso sobre o preço pago por esse amor? O que aquela mulher sentiu? Aquela mulher, cuja única
o crime, segundo Kamalan, estava habitando a pátria "errada". Uma mulher que não apenas teve
desabrigados para que a terra natal seja produzida, mas também tinha que ter o
pátria queimava indelevelmente em seus seios. Eu nunca encontrei as palavras para perguntar a Kamalan como ele
lembra de seu irmão. Como posso ser responsável por Kamalan, seu irmão, o sem nome
mulher, o menino e sua mãe, junto com Balachandran?
O garoto com o biscoito
aguardando seu destino
Me lembra mais um garoto
assistindo seu irmão
Cruelmente tatuar aqueles seios
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com uma ponta de cigarroEm nome da soberania
disfarçado de liberdade
Um garoto que lutaria pela paz
mas quem não conheceria a paz
Quem chora
quem se lembra daquele garoto?
Eu não.
Mães e Filhos
Quando perguntado por Studs Terkel, Paul Tibbets, o piloto que lançou a bomba atômica em Hiroshima
tinha a dizer sobre terroristas e o que fazer com eles. 37 Tibbets diz que ele não hesitaria
para acabar com eles. Ele diz que isso matará pessoas inocentes, mas nunca houve uma guerra em que
pessoas inocentes não foram mortas. “Essa é a má sorte deles por estarem lá.” 38 Embora eu não esteja
Certifique-se de quem são os "eles" a quem ele se refere na última linha e ache sua sinceridade um tanto desagradável,
pelo menos ele não nega algum tipo de diferença impermeável entre "nós" e "eles".
poderia muito bem ter sido eles, diz ele. Há um reconhecimento aqui, não de alto e baixo
39 , mas das circunstâncias da vida que moldam as vidas de "eles" e "nós". Existe aqui uma
ausência de negação sobre a estreita relação entre nosso terror e o deles. Há um
reconhecimento de que nós também queremos ferir nossos adversários. Isso é guerra. E o terror é um
parte integrante da guerra. Ele não inventa a ilusão de guerras sem terror quando se trata de
civis.
Paul Tibbets não via seu amor por sua mãe como separado ou em conflito com
seu amor por sua pátria. Ele fundiu os dois de maneira brilhante, nomeando seu avião, aquela máquina da morte,
o Enola Gay , depois dela. Eu me pergunto que tipo de mulher ela era. Ela estava orgulhosa de seu filho e de
37 Studs Terkel, “Um inferno de um big bang”, The Guardian , 6 de agosto de 2002, acessado em 7 de novembro de 2013,
http://www.theguardian.com/world/2002/aug/06/nuclear.japan .
38 Ibid.
39 Naeem Inayatullah e David Blaney, Relações Internacionais e o Problema da Diferença (Londres: Routledge,
2004).
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ele está nomeando sua aeronave atrás dela? Ou ela, apesar de amar o filho, também tinha algum espaço
por reconhecer todas as outras crianças e mães de lá, que seriam incineradas em
um instante se tiverem sorte ou acabarem se arrastando com a pele descascada, desidratada, mas incapaz
beber água?
Aqui está a resposta da Tibbets na entrevista publicada no dia de Hiroshima em 2002: “Bem, eu
só posso te dizer o que meu pai disse. Minha mãe nunca mudou muito sua expressão sobre
qualquer coisa, fosse séria ou leve, mas quando ela fazia cócegas, seu estômago tremia.
Meu pai me disse que quando o telefone em Miami tocou, minha mãe ficou quieta primeiro. Então,
quando foi anunciado no rádio, ele disse: "Você deveria ter visto a barriga da velha garota balançar na
aquele. "” 40
Como Enola Gay, a major “Vanessa Meyer” da Força Aérea dos EUA também não vê seu amor
da nação atrapalham o amor de uma mãe. Um piloto drone que teve seu primeiro filho enquanto
voando drones ativamente para fora da base Creech perto de Las Vegas, ela e o marido (também um drone
piloto) não discuta o trabalho em casa. Mas, apesar disso, “ela quer mostrar [seus dois filhos pequenos]
"que mamãe pode começar a trabalhar e fazer um bom trabalho." Ela não quer ser como as mulheres em
Afeganistão, ela assistia - submissa e coberta da cabeça aos pés. 'As mulheres não existem
guerreiros. '” 41
II
Em 14 de outubro de 2011, um ataque de drone americano matou Abdulrahman al-Awlaki, 16 anos
enquanto ele se sentava com seu primo adolescente e pelo menos outros cinco garotos jantando ao ar livre
restaurante no Iêmen. Um pouco mais de um mês antes, o garoto escapou da casa da família em
Sana cedo uma manhã. Aprendendo que seu pai estava em uma lista de assassinatos americana por causa de sua
afiliado à Al Qaeda, o garoto partira para encontrá-lo, provavelmente antes dos americanos.
O menino deixou um bilhete para sua mãe pedindo que ela o perdoasse por sair sem permissão. o
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o pai do menino, Anwar al-Awlaki, foi morto duas semanas antes do assassinato do menino - antes do menino
poderia alcançá-lo. Abdulrahman teria se despedido de um parente e de alguns
amigos que ele conheceu durante sua busca quando o ataque ocorreu. 42.
O avô de Abdulrahman, em um artigo do The New York Times , enfatiza que sua
neto não é terrorista, mas americano. Nascido em Denver, Abdulrahman ostentava um “esfregão de
cabelo encaracolado… e um sorriso largo e pateta ”, e era um adolescente típico [que] assistia 'The
Simpsons ', ouviu Snoop Dogg, leu' Harry Potter 'e teve uma página no Facebook com muitos
amigos. ” 43 Enquanto eu entendo a dor do avô e admiro sua determinação em obter o
Governo norte-americano para explicar por que matou um de seus próprios cidadãos, fico impressionado
por sua necessidade de provar as credenciais "americanas" do garoto. No estabelecimento de uma equivalência
entre a "americanidade" de Abdulrahman e a inocência, a petição de Nassar al-Awlaki parece
40 Studs Terkel, "Um inferno de um big bang".
41 Nicola Abé, “Sonhos no infravermelho: os problemas de um operador de drones americano”, Spiegel Online International ,
14 de dezembro de 2012, acesso em 8 de novembro de 2013, http://www.spiegel.de/international/world/pain-continues-after-
war-for-american-drone-pilot-a-872726-3.html
42 Tom Junod, “O governo Obama matou um americano de 16 anos e não disse nada sobre isso. É isto
Justice? ” Esquire , acessado em 25 de junho de 2013, http://www.esquire.com/blogs/politics/abdulrahman-al-awlaki-death-
10470891 .
43 Nassar al-Awlaki, “O drone que matou meu neto”, New York Times , 17 de julho de 2013, acessado em 8 de março de
2014, http://www.nytimes.com/2013/07/18/opinion/the-drone-that-killed-my-grandson.html?_r=0 .
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estar dizendo “internalizamos com sucesso seus valores; nós somos tipicamente americanos e
portanto, não terroristas. ”
Em resposta, o presidente Obama, que publicamente caracterizou a decisão de assinar
o que equivalia à sentença de morte do ancião al-Awlaki como “fácil”, 44 ficou em silêncio sobre
se adecisão de matar o filho foi igualmente fácil. De fato, o governo permaneceu
calado sobre a morte do menino em face de críticas domésticas sobre a legalidade do assassinato dado
a cidadania americana do garoto. Somente em maio de 2013, diante da pressão contínua, é que o
O governo dos EUA reconheceu matá-lo. A admissão veio em uma carta endereçada ao
Comissão do Senado no Judiciário pelo procurador-geral Eric Holder. A carta fornece o
informações do comitê sobre o “número de cidadãos americanos mortos por contraterrorismo nos EUA fora
áreas de hostilidades ativas ” 45 e faz parte de um esforço mais amplo da administração para exibir
prestação de contas. A carta continua afirmando:
Desde 2009, os Estados Unidos, na condução de operações de contraterrorismo dos EUA contra
al-Qai'da e suas forças associadas fora das áreas de hostilidades ativas, especificamente
alvo e morto, um cidadão americano, Anwar al-Aulaqi. Os Estados Unidos estão mais conscientes
de três outros cidadãos dos EUA que foram mortos nessas operações de contraterrorismo nos EUA
no mesmo período: Samir Khan, Abd al-Rahman Anwar al-Aulaqi e Jude
Kennan Mohammed. Esses indivíduos não foram alvejados especificamente pelos Estados Unidos.
Unidos. 46.
O restante da carta continua explicando e defendendo a decisão de atacar e matar Anwar.
Awlaki, mas permanece calado sobre os outros três assassinatos.
A implicação, pelo menos a meu ver, é que os outros três cidadãos dos EUA (observe que há
nada sobre um deles ter 16 anos) foram danos colaterais. Tomo o silêncio para também
significa que o Procurador-Geral estava confiante de que nenhum dos representantes eleitos da
as pessoas interrogavam o governo sobre por que essas vidas foram tiradas. Enquanto eu sou bastante
certo de que os prezados representantes e o governo insistiriam em que eles
entender que dano colateral significa “acidental”, não posso deixar de pensar que o colateral também
significa “subsidiária” ou “secundária”. A falta de prestação de contas por parte do governo
e / ou a falta de curiosidade ou luto por parte dos representantes eleitos fala ao
valor que atribuíam a essas vidas: não primárias, mas secundárias?
Pais maus
Uma exceção ao silêncio executivo e legislativo veio na forma de consultor sênior para
Presidente Obama e ex-secretário de imprensa da Casa Branca, Robert Gibbs. Gibbs foi consultado por
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repórter Sierra Adamson, que queria saber como era possível para um cidadão americano, e
44 Jo Becker e Scott Shane, “Lista Secreta de Provas” Prova dos Princípios e Vontade de Obama ”, New York Times
29 de maio de 2012, acessado em 8 de março de 2014, http://www.nytimes.com/2012/05/29/world/obamas-leadership-in-war-on-al-
qaeda.html? _r = 1 & pagewanted = all .
45 O documento pode ser encontrado em http://www.nytimes.com/interactive/2013/05/23/us/politics/23holder-drone-
lettter.html .
46 Ibid
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um menor de idade a ser alvejado sem o devido processo ou julgamento. 47 Antes, passo para o Sr.
Resposta de Gibbs, fico impressionado com a linha de perguntas sobre a morte do garoto. Não há menção
de crimes de guerra aqui. Não há menção ao assassinato de um não combatente como uma transgressão de
as leis da guerra civilizada. O corpo de menino, neste caso, não se materializa como um ser humano abstrato
sendo apenas um dos “nós” (compatriotas). As leis e procedimentos invocados são
não do internacional, mas do nacional.
Gibbs responde à pergunta justificando o assassinato da seguinte maneira:
sugira que você tenha um pai muito mais responsável se eles estiverem realmente preocupados com o bem
sendo de seus filhos. Eu não acho que o terrorista jihadista da Al Qaeda seja a melhor maneira de fazer
o seu negócio. ” 48
Aqui, o garoto Abdulrahman não se materializa como americano, como indivíduo, mas
em vez disso, é invocado como filho de um pai equivocado e terrorista. Ele é definido por seu sangue, sua
DNA. A resposta de Gibbs é um lembrete da linha que separa "nós" de "eles", por mais que
o último pode ter tentado se refazer à imagem do primeiro. Filiação de Abdulrahman
supera sua afinidade pelo Facebook, Snoop Dogg, Os Simpsons e Harry Potter. Anwar
Awlaki é um terrorista e é um fracasso no "negócio" de ser pai; um transgressor legal e
um fracasso moral. Combater o terrorismo não é simplesmente defender-nos daqueles que tentam
de longe para a costa americana, mas também para ensinar aos pais recalcitrantes como
ser bons.
A materialização de Abdulrahman como filho de um terrorista não é o único digno de nota
aspecto da resposta do Sr. Gibbs. Eu fico pensando o que Gibbs poderia ter significado com “fazer o seu
negócios. ”Como o jornalista não tinha permissão para fazer outras perguntas, sinto-me compelido a
pense mais sobre isso. Talvez Gibbs quis dizer que o ancião al-Awlaki deveria ter indicado sua
dissidência através do mercado eleitoral que é a democracia processual. Afinal, podemos escolher
waterboarding e capitulações, por um lado, e ataques de drones exclusivos em crianças, por
outro né? Eu me pergunto se essa é a lição que o ancião al-Awlaki falhou em ensinar ao filho.
Ou talvez Gibbs quis dizer que o negócio adequado de ser cidadão de uma das cidades mais
democracias avançadas, que exporta constante e incessantemente democracias e ensina
democratização em todo o mundo, implicava atuar como homo economicus . Exercite sua liberdade
e discordar por escolha do consumidor.
Embora os sentimentos de Gibbs sejam desagradáveis para dizer o mínimo, eu, por exemplo, saúdo sua sinceridade
em comparação com as respostas dos representantes eleitos do povo americano em relação a
o assassinato de civis. Quando perguntado sobre a legalidade do programa de drones de greve, o representante
Debbie Wasserman Schultz respondeu dizendo que nunca tinha ouvido falar. 49 Por outro
Por outro lado, durante as audiências de confirmação de John Brennan, a deputada Dianne Feinstein declarou que o
os assassinatos de civis por drones eram menos de dez em um determinado ano. 50.
47 We Are Change, "O principal conselheiro de Obama, Robert Gibbs, justifica o assassinato de um cidadão americano de 16 anos"
Vídeo do YouTube, 3:25, 23 de outubro de 2012, http://www.youtube.com/watch?v=7MwB2znBZ1g .
48 Ibid
49 Glenn Greenwald, “A notável e insondável ignorância de Debbie Wasserman Schultz”, The Guardian ,
20 de outubro de 2012, acesso em 8 de novembro de 2013, http://www.theguardian.com/commentisfree/2012/oct/20/wasserman-
schultz-kill-list .
50 Conor Friedersdorf, o ultrajante escândalo de Dianne Feinstein das mortes por drones civis ”, The Atlantic ,
11 de fevereiro de 2013, acessado em 8 de novembro de 2013, http://www.theatlantic.com/politics/archive/2013/02/dianne-
subgrupos ultrajantes de mortes de drones civis / 273035 / .
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Assassinos Cavalheiresco
Observar as imagens do bombardeio de Bagdá leva Max Boot a se lembrar de outra
bombardeio: o bombardeio de Tóquio em 9 de março de 1945, no qual mais de 300 bombardeiros B-29 choveram
bombas de napalm e incendiários de magnésio em 16 milhas quadradas densamente compactadas, matando um
estimou 84.000 pessoas. 51 O ato de Boot de lembrar "um dos dias mais mortais de guerra de todos os tempos"
não é motivado pela preocupação com a situação dos civis em Bagdá, mas pela necessidade de
sublinham a diferença entre "então" e "agora", "Tóquio" e "Bagdá" na história da
a guerra dos Estados Unidos. O "agora" para o Boot não é como o "então", a guerra total de
do século XX, mas em vez harkens para um modo “antes-depois” de 18 º e 19 º século
guerra. As limitações da tecnologia de precisão durante a guerra total (“Uma bomba B-17 média…
perdeu sua meta em cerca de 23.000 pés ”) ditava que“ se [os EUA] quisessem uma probabilidade de 90%
de ter atingido um alvo em particular, [ele]jogou cerca de 9.000 bombas. ” 52 Boot não se detém
o que isso pode significar para os seres humanos que recebem essa necessidade. Em vez disso, ele
observa com aprovação como isso levou os generais dos EUA a transformar “necessidade” em “virtude” e se engajar em
bombardeio na área, que embora “ostensivamente pretendesse prejudicar a indústria inimiga, realmente visava
quebrando o moral do inimigo. ” 53
Boot não apenas faz da incineração de 84.000 pessoas (principalmente civis) um testamento
às empresas americanas diante das adversidades, mas ele também observa como essa guerra total do
século XX foi um desvio da guerra cavaleiresco praticado por os EUA no 18 th e
19 th séculos quando “colunas de soldados profissionais marcharam em direção ao outro através aberto
campos e civis foram feridos apenas por acidente. ” 54 E é isso antes e depois, desta vez e modo de
guerra cavalheiresca que Boot acha semelhante à atual Bagdá. Ainda mais notavelmente, o Boot
está preocupado com o fato de os EUA serem ainda mais cavalheirescos com seus inimigos no momento, tentando poupar
não apenas civis, mas também combatentes inimigos.
Tal cavalheirismo não é um produto da moralidade em si, mas da tecnologia. A implantação de
“[P] armas guiadas por recessão permitem obliterar um alvo com uma arma cuidadosamente apontada
bomba “. 55 Agora, Bota reconhece que, mesmo‘’bombas inteligentes às vezes são propensos a perder e
erros dispendiosos devem ser cometidos. Mas, considerando que “100% de precisão é assumido como o
norma ”, esses erros que, segundo Boot, ocorrem em torno de“ 7% a 10% ”das vezes
tendem a causar "um escândalo". 56
No mundo de Boot, ficar horrorizado com "danos colaterais" que ocorrem apenas em torno de 7%
10% das vezes, seria um ato de escândalo ou de propaganda. Assim, ficar horrorizado
na morte de Abdulrahman seria fazer um escândalo indevido ou se envolver em um ato de
propaganda em nome dos inimigos da América.
51 Max Boot, “Poupando civis, prédios e até o inimigo”, em EL Gaston, ed., The Laws of War and 21th
Century Conflict , (Nova York: Associação Internacional de Educação em Debate, 2012), 104-106.
52 Ibidem, 105
53 Ibid
54 Ibid., 104.
55 Ibidem, 105
56 Ibid
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Cães nas duas pernas
Brandon Bryant está no cérebro do drone, uma sala sem janelas em algum lugar do Novo México. No
na mira, ele vê “uma casa de telhado plano feita de barro, com um galpão usado para abrigar cabras”. 57
Quando a ordem de disparo chega, ele aponta o teto com um laser, permitindo que o piloto se sente
próximo a ele para lançar um míssil Hellfire a partir de um drone circulando em algum lugar no céu acima daquele
casa no Afeganistão. Três segundos antes do míssil estar prestes a destruir a casa e lançar,
uma criança de repente dá a volta na esquina. Enjoado, Bryant se pergunta: "Acabamos de matar um
criança? "" Sim, eu acho que era uma criança ", responde o co-piloto." Isso era uma criança? ", eles escrevem em um bate-papo
janela no monitor. Um observador anônimo em um centro de comando militar desconhecido escreve
de volta, "Não. Isso era um cachorro", 58
III
E assim surge o internacional. Não fazendo algo sobre o "horror" daqueles de cor
corpos lá é escandaloso. Ser horrorizado com corpos coloridos aqui é escandaloso. este
internacional está cheio de vítimas, salvadores, nativos, terroristas e maus pais, mas nenhum ser humano
seres.
Mahmood Mamdani observa que, “o que horroriza a sensibilidade política moderna não é
violência per se , mas violência que não faz sentido. ” 59 O trabalho de Mamdani, é claro, continua
historicamente, para mostrar como o que parece não ter sentido para a sensibilidade política moderna é e
pode ser entendido através do recurso à política e à história. 60 Enquanto a estratégia de Mamdani de
produzir melhor e mais conhecimento do que é distante da sensibilidade política moderna é
vale a pena, neste ensaio, eu me pergunto se a tarefa da crítica descolonial não é tanta coisa para historicizar
violência por aí, mas horror moderno e seu outro lado, compaixão moderna. Fazendo isso
nos permite vislumbrar a racialização do afeto e sua operação na epistemologia
distanciamento do abstrato do concreto, o observador do observado, o opressor do
oprimidos e nacionais do internacional.
57 Abé, “Sonhos no infravermelho: os problemas de um operador de drones americano”
http://www.spiegel.de/international/world/pain-continues-after-war-for-american-drone-pilot-a-872726.html
58 Ibid
59 Mahmood Mamdani, “Compreendendo a violência política na África pós-colonial” , Identidade, Cultura e Política ,
3: 2, 2002, 2.
60 O mais recente é Salvador e sobreviventes: Darfur, política e a guerra ao terror (Nova York: Pantheon, 2009).