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Questão 1/10 - Livros Históricos
Leia o fragmento de texto: 
“A tradição judaica aponta para Samuel como autor destes livros, mas basta uma leitura superficial para se perceber a incoerência disto. [...] A autoria é desconhecida. O autor, entre outras, para a escrita final, pode ter consultado as seguintes fontes:
1. Narrativas de Samuel, Natã e Gade (1Cr 29.29);
2. As crônicas de Davi (1Cr 27.24);
3. O caráter do Reino, escrito por Samuel (1Sm 10.25);
4. O Livro de Jasar, também conhecido como o livro dos Justos (2Sm 1.18);
5. Tradição oral”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GUSSO, Antônio Renato. Os Livros Históricos: introdução fundamental e auxílios para a interpretação. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. p. 59. 
De acordo com o fragmento de texto citado e com os conteúdos do texto-base À procura de Saul! Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14, quanto aos registros escritos do livro de Samuel, analise as afirmativas:
I. A primeira redação aconteceu em Judá, e não em Israel.
II. Talvez possam ser datados do reinado dos reis omridas em Samaria (884-842 a.C.), apesar de até hoje não haver provas da existência literária de Israel nesse período.
III. Outra suposição sobre sua datação seria o reinado de Jeroboão II (788-747 a.C.).
IV. A memória guardou a tradição que remete aos tempos de Saul (950-920 a.C.). 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e IV
	
	C
	I e IV
	
	D
	I, II e III
	
	E
	II, III e IV
Você acertou!
São corretas as assertivas II, III e IV. A assertiva I está incorreta, pois a primeira redação aconteceu em Israel Norte, e não em Judá. “Quando estas histórias/tradições foram postas por escrito por primeira vez é difícil saber. O que nos parece certo é que sua primeira redação aconteceu em Israel Norte e não em Judá. Talvez durante o reinado dos reis omridas em Samaria (884-842), apesar de até hoje não se ter encontrado provas da existência de atividade literária em Israel já nesse tempo. Se não durante os omridas, então, durante o reinado de Jeroboão II (788-747). Contudo, é importante reafirmar, a memória guardou a tradição que remete aos tempos de Saul (950-920)” (texto-base À procura de Saul..., p. 423).
Questão 2/10 - Livros Históricos
Considere a passagem de texto abaixo: 
“O período pós-exílio, 536-400 a.C. A volta do cativeiro babilônico foi tão predita quanto o cativeiro propriamente dito e esse retorno era geralmente relacionado à queda da Babilônia. [...] Jeremias profetizou que a duração do cativeiro seria de setenta anos. A volta dos judeus cativos para a terra natal foi um fato único; não existiu nada semelhante na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  DEAN, B. S. O Período Pós-Exílio, 536-400 a.C. Da volta do Exílio sob a Liderança de Zorobabel ao Encerramento do Cânone do Antigo Testamento. <http://www.cbpoc.net/admin/upload/pdf3701.pdf>. Acesso em 21 out. 2018. 
Com base na citação e nos conteúdos do texto-base As “Tribos de Israel”! Memórias remanescentes em Juízes 5,14-18, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
Juízes 4-5 caracteriza-se como uma unidade de redação tardia pós-exílica. 
                                                                                      porque
Juízes 4–5 não é uma unidade coesa. É possível encontrar divisões ou camadas internas de procedência distinta. Isto é, Juízes 4–5 não é fruto de um único autor, apesar de que o texto possa ser lido sincronicamente como um todo. O redator final buscou dar-lhe uma forma, com uma estrutura lógica, mas o seu conteúdo mostra estilos e gêneros literários diferentes. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
Você acertou!
Uma das características que justifica Juízes 4-5 como uma unidade de redação tardia pós-exílica é justamente o fato de que “[...] Juízes 4–5 não é uma unidade coesa. É possível encontrar divisões ou camadas internas de procedência distinta. Isto é, Juízes 4–5 não é fruto de um único autor, apesar de que o texto possa ser lido sincronicamente como um todo. O redator final buscou dar-lhe uma forma, com uma estrutura lógica, mas o seu conteúdo mostra estilos e gêneros literários diferentes” (texto-base As “Tribos de Israel”..., p. 59).
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 3/10 - Livros Históricos
Observe atentamente o gráfico abaixo que representa os diversos ciclos pelos quais passou o povo de Israel no período de Juízes:
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento. São Paulo: Ed. Hagnos, 2008.. p. 136. 
Conforme as informações de texto citado e os conteúdos do artigo Matos (2017) “Gideão: De frágil a guerreiro valente”, sobre a opressão midianita à Israel durante o tempo do juiz Gideão, pode-se afirmar:
I. Do ponto de vista histórico, o perigo midianita foi de grandes proporções, pois buscavam atacar as principais cidades cananeias.
II. Os midianitas utilizavam cavalos para se locomoverem uma vez que estes animais estão adaptados ao clima desértico e possuem tolerância a desidratação e resistência à areia.
III. Os midianitas tornaram-se perigosos para os pequenos agricultores, pois saqueavam os produtos cultivados e disseminavam pavor por chegarem e partirem com rapidez.
IV. Diante dos constantes saques, o povo de Israel lamentou para que Javé os livrasse desta opressão. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 0.0
	
	A
	I e II, apenas.
	
	B
	II e III, apenas.
	
	C
	III e IV, apenas.
Estão corretas apenas as assertivas III e IV.
A assertiva I está incorreta, a opressão, relatada em Juízes 6,2-5, apresenta um modelo de opressão por uma potência externa. Os midianitas invadem o país, consomem os frutos da terra, e obrigam os trêmulos israelitas a esconder-se em cavernas e sulcos escarpados das rochas. Entretanto, do ponto de vista histórico, isso é completamente improvável, pois tamanha exploração deveria ter despertado também a resistência das cidades-Estados cananeias. Se os midianitas realmente fossem essa grande potência externa, dificilmente teriam poupado as áreas agricultáveis das cidades cananeias. Do ponto de vista histórico, provavelmente o perigo midianita foi de proporções pequenas. Os midianitas evitavam os territórios das cidades cananeias nas planícies e preferiam adentrar as montanhas acessíveis por estradas, como é o caso da tribo de Manassés, o que facilitaria o escape rápido em caso de perigo.
A assertiva II está incorreta, pois os animais utilizados pelos midianitas eram camelos e não cavalos.
(MATOS, Sue’Hellen Monteiro de. Gideão: De frágil a guerreiro valente. Ribla, v.75, n. 2, 2017, p. 76).
	
	D
	II e IV, apenas
	
	E
	I, III e IV.
Questão 4/10 - Livros Históricos
Leia a seguinte informação: 
“A exposição da história segue o esquema certamente deuteronomista de que o povo se torna infiel a Deus e passa a servir a ídolos, motivo pelo qual YHWH castiga Israel por intermédio de um povo estrangeiro. Em sua miséria, Israel clama a Deus, que então suscita um juiz que restaura a paz (normalmente 40 anos, cf. Jz 3.11), até que o povo cai novamente em apostasia”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RÖSEL, Martin. Panorama do Antigo Testamento. História, contexto e Teologia. São Leopoldo, RS: Sinodal, EST, 2009.  p. 49. 
De acordo com a citação e com os conteúdos do texto-base Gideão: de frágil a guerreiro valente sobre a valentia do guerreiro Gideão, relacione os temas teológicos do texto de Juízes de 6-8 com suas devidasexplicações: 
1. Fragilidade humana
2. Poder da intervenção e Javé na História
3. Supremacia de Javé sobre os deuses cananeus 
( ) Demonstra-se na figura de Gideão, suas diversas hesitações durante as missões divinas, a redução do número de soldados de seu exército, sua renúncia ao reinado.
( ) A vitória sobre os midianitas não é mérito de Gideão e seu exército, mas, sim, de Javé. Portanto, Javé expressa seu poderio ao libertar o povo israelita das mãos dos midianitas com um pequeno exército.
( ) Destaca-se na destruição do altar de Baal e Asherah, pois, pelos feitos de Javé, o povo que desviara de Javé para cultuar esses deuses retornaria a ele. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1 – 2 – 3
Você acertou!
A sequência correta é 1 – 2 – 3. “[1] A fragilidade humana é demonstrada, principalmente, na figura de Gideão, por meio do reconhecimento de sua fragilidade e de sua família (Jz 6,15), as suas diversas hesitações diante das missões divinas, a redução do número de soldados de seu exército, e sua renúncia ao reinado (Jz 8,23). Essa fragilidade humana é fundamental para a construção da concepção do [2] poder de Javé sobre o povo, especialmente no que diz respeito à sua intervenção na História. É a partir da fragilidade humana que o poder divino é evidenciado. Desse modo, a vitória sobre os midianitas não é mérito de Gideão e seu exército, mas sim de Javé. [...] [3] se Javé é poderoso para intervir na história do povo israelita, libertando-o, ele também é supremo aos deuses cananeus. Essa supremacia é destacada na destruição do altar a Baal e Asherah. Desse modo, por intermédio dos feitos de Javé ressaltados sobre a fragilidade humana, o povo que se desviara de Javé para cultuar esses deuses retornaria a ele” (texto-base Gideão..., p. 86,87).
	
	B
	2 – 3 – 1
	
	C
	3 – 1 – 2
	
	D
	1 – 3 – 2
	
	E
	3 – 2 – 1
Questão 5/10 - Livros Históricos
Leia o extrato de texto: 
“Tribo – A unidade normal de organização social entre os nômades e seminômades semitas. O cajado simbolizava autoridade do líder. [...] O texto em Josué 7.14 mostra o esqueleto da tribo israelita. Em ordem decrescente, era composta pelo clã, a casa ou família e o indivíduo. O clã ou grupo de famílias era um meio termo entre a unidade tribal maior e as unidades familiares. [...] O Antigo Testamento geralmente as 12 tribos de Israel. Às vezes, Levi (a tribo sacerdotal ou especial) é excluída, e os dois filhos de José aparecem separadamente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  PFEIFFER, Charles F.; HOWARD, F. Vos; REA, John. Dicionário Bíblico Wycliffe. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2018. p. 1959. 
Considerando as informações e os conteúdos do texto-base As “Tribos de Israel”! Memórias remanescentes em Juízes 5,14-18, sobre a época dos juízes, analise as assertivas:
I. A ideia de “doze tribos de Israel” e “filhos de Israel”, que teriam conformado uma confederação tribal, é um conceito que foi introduzido tardiamente na literatura bíblica e que, portanto, não se sustenta historicamente.
II. A época dos juízes, como organização nacional de uma única e grande nação em torno de um único Deus (Javé) e único santuário (Silo), e que teria existido antes da instauração da monarquia em Israel, é uma construção teológica do primeiro templo no período pré-exílico.
III. A época dos juízes como organização nacional de uma única e grande nação em torno de um único Deus (Javé) e único santuário (Silo) é uma construção a favor da teocracia do templo, onde os sacerdotes, como juízes, administravam em nome de Deus. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I
	
	B
	II
	
	C
	I e II
	
	D
	I e III
Você acertou!
São corretas apenas as assertivas I e III: “A ideia de doze tribos de Israel, que teriam conformado uma confederação tribal, é um conceito que foi introduzido tardiamente na literatura bíblica e que, portanto, não se sustenta historicamente [...] [I, correta]. Ele se aplica para o conceito ‘filhos de Israel’ [...]. A época dos juízes, como organização nacional de uma única e grande nação em torno de um único Deus (Javé) e único santuário (Silo) e que teria existido antes da instauração da monarquia em Israel, é uma construção teológica do segundo templo no pós-exílio [II, incorreta]. Ou seja, uma construção em favor da teocracia do templo, onde os sacerdotes, como juízes, administravam em nome de Deus [III, correta]” (texto-base As “Tribos de Israel”..., p. 58).
	
	E
	II e III
Questão 6/10 - Livros Históricos
Atente para o seguinte fragmento de texto: 
“O livro começa narrando a vitória incompleta das tribos. Estabeleceram lenta e dificultosamente suas heranças: as tribos e até os clãs guerreavam isoladamente. Judá, a tribo messiânica, foi a primeira a atacar os cananeus. No princípio teve sucesso, mas pouco tempo depois suas energias se enfraqueceram. Sua vitória sobre Jerusalém ou foi parcial ou de curta duração. [...] São apresentadas três razões pelas quais Jeová permitiu que os cananeus permanecessem na terra junto a Israel: (1) Castigar a apostasia de Israel; (2) Provar a sua fidelidade para com Deus; (3) Permitir que o povo adquirisse experiência na guerra”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: HOFF, Paul. Os Livros Históricos. São Paulo: Ed. Vida, 2003.  p. 37. 
De acordo com a citação e com os conteúdos estudados no  texto-base Introdução ao Livro dos Juízes, sobre o livro de Juízes, analise as assertivas a seguir:
I. O texto de juízes nos oferece apenas um relato durante toda a narrativa: a decadência religiosa de Israel.
II. As narrações das histórias no livro dos Juízes colocam em evidência a aberta idolatria de Israel e a violência entre as tribos irmãs.
III. A importância dos relatos vai além do fato de serem lendas antigas, mas, em uma perspectiva hermenêutica, esses textos relatam o estado do polo: moral, religioso e social.
IV. São relatos importantes para se compreender a sequência seguinte da história deuteronomista. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I e III
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
Você acertou!
São corretas apenas as assertivas II, III e IV. A I está incorreta, pois “[...] o texto nos oferece dois relatos a título de conclusão que – como já vimos – correspondem às duas partes em que se divide a introdução. Os capítulos 17–18 descrevem a decadência religiosa de Israel, enquanto 19–21 mostram a deterioração moral da nação, mas é evidente que o relato não busca separar as duas esferas, mas justamente vinculá-las, de maneira que o primeiro conduz ao segundo. Essas narrações – nas quais não há juízes – nos surpreendem ainda mais do que faz o corpo central do livro, porque elas colocam em evidência tanto a aberta idolatria de Israel como a violência entre as tribos irmãs. Mais além do que é provável que recolham lendas antigas e relatos populares, é preciso compreender por que razão foram postas nesse lugar e assim resgatadas do esquecimento. Certos autores buscaram relativizar seu valor, chamando-os ‘apêndices’, mas de uma perspectiva hermenêutica esses textos têm um significado especial, pois como conclusão de todo o relato estabelecem o estado do povo – moral, religioso, social – com o qual se encarará o período seguinte de sua história. Em termos do interesse do texto, os dois relatos de 17–21 são fundamentais para compreender os passos que se
dariam no estágio seguinte da história deuteronomista” (texto-base Introdução ao livro dos Juízes, p. 19).
	
	D
	I, III e IV
	
	E
	II e IV
Questão 7/10 - Livros Históricos
Considere o excerto de texto abaixo: 
“Os propósitos do livro estão ligados a suas características literárias. A primeira dessas características é o contraponto entre o prólogo e o epílogo, em que o primeiro retrata o que a vida ideal teria sido sob a teocracia e os primeiros sinais de perigo contra esse ideal, e o último descreve quão fundo Israel descera em relação ao nível de vida que Yahweh planejara para Seu povo. [...]A segunda característica é a descrição cíclica do fracasso espiritual de Israel no período pré-monárquico da teocracia”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. São Paulo: Ed. Hagnos, 2008. p. 135. 
Conforme essas informações e os conteúdos do texto-base À procura de Saul! Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14, a redação exílica e pós-exílica perpassa toda a obra de Samuel. Sobre esta temática, analise as assertivas a seguir:
I. Essa redação se manifesta na imagem do Deus terrível, para quem ninguém pode olhar ou permanecer na presença, a não ser o sumo sacerdote.
II. É identificada na crítica do redator ao governo teocrático, como no caso de 1 Sm 7-8, em que a monarquia do pós-exílio é claramente contra o governo teocrático pré-exílico.
III. O caso da arca é um exemplo desse tipo de redação, pois a história independente é utilizada para mostrar que Javé abandonou Eli, o sacerdote de Silo. A arca, por isso, foi capturada pelos filisteus. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	I
	
	B
	II
	
	C
	III
	
	D
	II e III
	
	E
	I e III
São corretas apenas as assertivas I e III: “A redação exílica e pós-exílica perpassa toda a obra e pode ser percebida aqui e acolá. É o caso do relato sobre a arca (1Sm 4,1b-7,1), uma história independente utilizada para mostrar que Javé abandonou Eli, o sacerdote de Silo. Por isso a arca foi capturada pelos filisteus [III, correta]. [...] A teologia pós-exílica se manifesta também na imagem do Deus terrível, para quem ninguém pode olhar ou permanecer na presença (1Sm 6,19-20), a não ser o sumo sacerdote (Ex 19,12-13.21; Lv 28,15-26) [I, correta]. Ela ainda é identificada na crítica do redator à monarquia. É o caso de 1Sm 7-8, onde o governo teocrático do pós-exílio é claramente contra a monarquia. Para ele, “basta o temor a Javé” (1Sm 12,24) [II, incorreta]” (texto-base À procura de Saul..., p. 405).
Questão 8/10 - Livros Históricos
“A tradição judaica aponta Samuel como autores desses livros, mas basta uma leitura superficial para perceber a incoerência disto. Afinal, o nascimento de Samuel é apresentado no primeiro capítulo de 1 Samuel e sua morte no mesmo livro, onde está escrito: “Samuel faleceu, e todo o Israel se ajuntou e chorou por ele. Eles o sepultaram “na cidade onde morava, em Ramá...” (1 Sm 25.1). A autoria continua desconhecida.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GUSSO, Antônio Renato. Os Livros Históricos – Introdução fundamental e auxílios para a interpretação. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. p. 58.
De acordo com o texto citado e os conteúdos do artigo de Kaefer (2016), “À procura de Saul: Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14.”, qual a maior unidade dentre as quatro divisões do livro de Samuel?
Nota: 10.0
	
	A
	É a redação conhecida como Deuteronomista histórica (Dtr), que aconteceu no final do século VIII, durante o reinado do rei Ezequias (716-687), e principalmente no final do século VII, durante o reinado do rei Josias (640-609).
Você acertou!
A maior delas é a redação Deuteronomista histórica (Dtr), que aconteceu no final do século VIII, durante o reinado do rei Ezequias (716-687), e principalmente no final do século VII, durante o reinado do rei Josias (640-609).
	
	B
	Corresponde a redação Eloísta, que ocorreu durante o reinado de Josias (640-609), no final do século VII.
	
	C
	É a redação atribuída a Samuel, que escreveu ao todo 24 capítulos do livro que leva o seu nome, ou seja, a maior parte, durante o reinado de Saul e Davi.
	
	D
	A redação é atribuída ao Javista, pois há inúmeras referências a Javé controlando a história de Israel. Período correspondente ao domínio Assírio, ou seja, pré-exílico.
	
	E
	É a Sacerdotal, pois os sacerdotes escreveram todos as tradições orais que circulavam entre o povo de Israel a fim de não perde-las, no período pós-exílico.
Questão 9/10 - Livros Históricos
Considere o seguinte excerto de texto: 
“Os israelitas são esmagados pelos midianitas. Invasores nômades chegam a cada ano na época da colheita. Deus aparece a um relutante Gideão e o chama a ser libertador de Israel. Gideão cumpre sua primeira missão que é destruiu a cidade santuário de Baal, que está nas terras de seu pai. Então, cheio do Espírito de Deus e encorajado por dois milagrosos sinais, chama um exército para resistir aos midianitas. Porém, Deus lhe diz que o exército está muito grande e, sistematicamente, reduz sua tropa a menos de 300 homens. [...] Quando os midianitas fogem, o restante de Israel reagrupa-se e abate os dispersos. [...] Pelo restante da longa vida de Gideão, os israelitas continuaram a servir ao Senhor”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RICHARDS, Lawrance O. Guia do Leitor da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.  p. 164. 
De acordo com essas informações e com os conteúdos do texto-base Gideão: de frágil a guerreiro valente, sobre a supremacia de Javé sobre os deuses canaanitas, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Sua supremacia se caracteriza pelo esforço do exército de Gideão, que, com mais de 32000 homens, venceu o exército midianita.
	
	B
	Se Javé é poderoso para intervir na história do povo israelita, libertando-o e dando-lhe a vitória na batalha, ele também é supremo aos deuses cananeus.
Você acertou!
“[...] se Javé é poderoso para intervir na história do povo israelita, libertando-o, ele também é supremo aos deuses cananeus. Essa supremacia é destacada na destruição do altar a Baal e Asherah. Desse modo, por intermédio dos feitos de Javé ressaltados sobre a fragilidade humana, o povo que se desviara de Javé para cultuar esses deuses retornaria a ele” (texto-base Gideão..., p. 86,87).
	
	C
	Os poderosos feitos de Javé são expressos pela coragem e pela exaltação das forças e estratégias humanas durante as batalhas.
	
	D
	Os 300 soldados de Gideão mostraram quão fortes eram os deuses cananeus em comparação a Javé, ao irem de encontro aos midianitas e os vencerem.
	
	E
	Javé e os deuses do panteão cananeu eram adorados por todos os habitantes da região, e isso não mudou, mesmo após a derrota dos midianitas pelo exército de Gideão.
Questão 10/10 - Livros Históricos
Leia o comentário a seguir, sobre Juízes 4-5: 
“Débora ilustra uma importante verdade. Mesmo numa sociedade machista [patriarcal], mulheres com excepcionais qualidades pessoais e espirituais podem ser convocadas a liderar. O impacto de Débora é parcialmente explicado somente por sua chamada como profetiza. Juízes 5,6-7 descreve o colapso total da sociedade hebraica que a liderança vigorosa de Débora foi capaz de reparar. Ela instilou o orgulho e confiança em seu povo, apaziguou suas disputas, e foi capaz de reunir um exército de 10.000 soldados desejosos de enfrentar uma esmagadora força dos cananeus. [...] Somente quatro das tribos de Israel contribuíram com tropas, enquanto que outras hesitaram, permanecendo em casa”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  RICHARDS, Lawrance O. Guia do Leitor da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 66. 
Considerando essa citação e os conteúdos do texto-base As “Tribos de Israel”! Memórias remanescentes em Juízes 5,14-18, assinale a alternativa que menciona corretamente os dois grupos de tribos que estão presentes na narrativa de Juízes 5,14-18:
Nota: 10.0
	
	A
	As tribos/clãs que participaram da batalha cuja bravura é exaltada e as tribos/clãs repreendidas por não responderem ao chamado para batalhar.
Você acertou!
“O primeiro grupo são as tribos/clãs que participaram da batalha, e cuja bravura é exaltada: Efraim, Benjamin, Maquir, Zebulon, Issacar e Neftali (v. 14,15 e 18). [...] O segundo grupo é formado pelas tribos/clãs repreendidas por não acudir ao chamado: Ruben, Gilead (Gad), Dan e Aser” (texto-base As Tribos de Israel..., p. 62,63).
	
	B
	O grupo de tribos liderados pelos levitas,e um segundo grupo, liderado pelos juízes Débora e Baraque.
	
	C
	Tribos e clãs que fizeram acordo de paz com os midianitas e outro grupo de tribos e clãs que não aceitaram tal acordo.
	
	D
	As tribos que participaram da batalha em Megido com os babilônicos e as que não se entregaram ao domínio caldeu.
	
	E
	Clãs e tribos que fizeram acordo com os egípcios e midianitas, no deserto do Negueve.
· 
Questão 1/10 - Livros Históricos
Atente para a seguinte citação: 
“Descoberta em 1868, a Pedra Moabita [...] permanece o testemunho epigráfico mais extenso sobre o antigo reino de Moabe. [...] Embora haja muitos elementos ortográficos, gramaticais e históricos dignos de discussão nesse texto, o presente trabalho se limita a identificar e analisar algumas ideias religiosas inferidas da Pedra Moabita para compará-las com a religião normativa de Israel, refletida nos textos da Bíblia Hebraica. Ideias religiosas neste artigo são definidas como conceitos e percepções humanas da divindade ao situar as ações do deus ou deuses no contexto do culto, da terra e da guerra”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUZA, Elias Brasil de. A pedra moabita e a religião de Moabe. Hermenêutica, v. 9, p. 39-47. p. 39. 
De acordo com a citação e com os conteúdos do texto-base As “Tribos de Israel”! Memórias remanescentes em Juízes 5,14-18, a expansão imperialista de Israel Norte para o leste, principalmente para o território moabita, é atestada historicamente e arqueologicamente pelo(a):
Nota: 10.0
	
	A
	Estela de Mesa, por volta de 840 a.C.
Você acertou!
“A expansão imperialista de Israel Norte para o leste, principalmente sobre o território moabita, é atestada pela Estela de Mesa, que consta ser por volta de 840 a.C., portanto, final da dinastia omrida, quando Israel Norte perde o controle sobre o território moabita” (texto-base As “Tribos de Israel”..., p. 69).
	
	B
	Código de Hamurabi, por volta de 750 a.C.
	
	C
	Estela de Tel Dan, por volta de 840 a.C.
	
	D
	Obelisco Negro, por volta de 930 a.C.
	
	E
	Pedra de Roseta, por volta de 720 a.C.
Questão 2/10 - Livros Históricos
Leia o extrato de texto: 
“Tribo – A unidade normal de organização social entre os nômades e seminômades semitas. O cajado simbolizava autoridade do líder. [...] O texto em Josué 7.14 mostra o esqueleto da tribo israelita. Em ordem decrescente, era composta pelo clã, a casa ou família e o indivíduo. O clã ou grupo de famílias era um meio termo entre a unidade tribal maior e as unidades familiares. [...] O Antigo Testamento geralmente as 12 tribos de Israel. Às vezes, Levi (a tribo sacerdotal ou especial) é excluída, e os dois filhos de José aparecem separadamente”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  PFEIFFER, Charles F.; HOWARD, F. Vos; REA, John. Dicionário Bíblico Wycliffe. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2018. p. 1959. 
Considerando as informações e os conteúdos do texto-base As “Tribos de Israel”! Memórias remanescentes em Juízes 5,14-18, sobre a época dos juízes, analise as assertivas:
I. A ideia de “doze tribos de Israel” e “filhos de Israel”, que teriam conformado uma confederação tribal, é um conceito que foi introduzido tardiamente na literatura bíblica e que, portanto, não se sustenta historicamente.
II. A época dos juízes, como organização nacional de uma única e grande nação em torno de um único Deus (Javé) e único santuário (Silo), e que teria existido antes da instauração da monarquia em Israel, é uma construção teológica do primeiro templo no período pré-exílico.
III. A época dos juízes como organização nacional de uma única e grande nação em torno de um único Deus (Javé) e único santuário (Silo) é uma construção a favor da teocracia do templo, onde os sacerdotes, como juízes, administravam em nome de Deus. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I
	
	B
	II
	
	C
	I e II
	
	D
	I e III
Você acertou!
São corretas apenas as assertivas I e III: “A ideia de doze tribos de Israel, que teriam conformado uma confederação tribal, é um conceito que foi introduzido tardiamente na literatura bíblica e que, portanto, não se sustenta historicamente [...] [I, correta]. Ele se aplica para o conceito ‘filhos de Israel’ [...]. A época dos juízes, como organização nacional de uma única e grande nação em torno de um único Deus (Javé) e único santuário (Silo) e que teria existido antes da instauração da monarquia em Israel, é uma construção teológica do segundo templo no pós-exílio [II, incorreta]. Ou seja, uma construção em favor da teocracia do templo, onde os sacerdotes, como juízes, administravam em nome de Deus [III, correta]” (texto-base As “Tribos de Israel”..., p. 58).
	
	E
	II e III
Questão 3/10 - Livros Históricos
Observe atentamente o gráfico abaixo que representa os diversos ciclos pelos quais passou o povo de Israel no período de Juízes:
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento. São Paulo: Ed. Hagnos, 2008.. p. 136. 
Conforme as informações de texto citado e os conteúdos do artigo Matos (2017) “Gideão: De frágil a guerreiro valente”, sobre a opressão midianita à Israel durante o tempo do juiz Gideão, pode-se afirmar:
I. Do ponto de vista histórico, o perigo midianita foi de grandes proporções, pois buscavam atacar as principais cidades cananeias.
II. Os midianitas utilizavam cavalos para se locomoverem uma vez que estes animais estão adaptados ao clima desértico e possuem tolerância a desidratação e resistência à areia.
III. Os midianitas tornaram-se perigosos para os pequenos agricultores, pois saqueavam os produtos cultivados e disseminavam pavor por chegarem e partirem com rapidez.
IV. Diante dos constantes saques, o povo de Israel lamentou para que Javé os livrasse desta opressão. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	
	A
	I e II, apenas.
	
	B
	II e III, apenas.
	
	C
	III e IV, apenas.
Você acertou!
Estão corretas apenas as assertivas III e IV.
A assertiva I está incorreta, a opressão, relatada em Juízes 6,2-5, apresenta um modelo de opressão por uma potência externa. Os midianitas invadem o país, consomem os frutos da terra, e obrigam os trêmulos israelitas a esconder-se em cavernas e sulcos escarpados das rochas. Entretanto, do ponto de vista histórico, isso é completamente improvável, pois tamanha exploração deveria ter despertado também a resistência das cidades-Estados cananeias. Se os midianitas realmente fossem essa grande potência externa, dificilmente teriam poupado as áreas agricultáveis das cidades cananeias. Do ponto de vista histórico, provavelmente o perigo midianita foi de proporções pequenas. Os midianitas evitavam os territórios das cidades cananeias nas planícies e preferiam adentrar as montanhas acessíveis por estradas, como é o caso da tribo de Manassés, o que facilitaria o escape rápido em caso de perigo.
A assertiva II está incorreta, pois os animais utilizados pelos midianitas eram camelos e não cavalos.
(MATOS, Sue’Hellen Monteiro de. Gideão: De frágil a guerreiro valente. Ribla, v.75, n. 2, 2017, p. 76).
	
	D
	II e IV, apenas
	
	E
	I, III e IV.
Questão 4/10 - Livros Históricos
Considere o seguinte excerto de texto: 
“Os israelitas são esmagados pelos midianitas. Invasores nômades chegam a cada ano na época da colheita. Deus aparece a um relutante Gideão e o chama a ser libertador de Israel. Gideão cumpre sua primeira missão que é destruiu a cidade santuário de Baal, que está nas terras de seu pai. Então, cheio do Espírito de Deus e encorajado por dois milagrosos sinais, chama um exército para resistir aos midianitas. Porém, Deus lhe diz que o exército está muito grande e, sistematicamente, reduz sua tropa a menos de 300 homens. [...] Quando os midianitas fogem, o restante de Israel reagrupa-se e abate os dispersos. [...] Pelo restante da longa vida de Gideão, os israelitas continuaram a servir ao Senhor”.
Após esta avaliação, caso queira ler o textointegralmente, ele está disponível em: RICHARDS, Lawrance O. Guia do Leitor da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.  p. 164. 
De acordo com essas informações e com os conteúdos do texto-base Gideão: de frágil a guerreiro valente, sobre a supremacia de Javé sobre os deuses canaanitas, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Sua supremacia se caracteriza pelo esforço do exército de Gideão, que, com mais de 32000 homens, venceu o exército midianita.
	
	B
	Se Javé é poderoso para intervir na história do povo israelita, libertando-o e dando-lhe a vitória na batalha, ele também é supremo aos deuses cananeus.
Você acertou!
“[...] se Javé é poderoso para intervir na história do povo israelita, libertando-o, ele também é supremo aos deuses cananeus. Essa supremacia é destacada na destruição do altar a Baal e Asherah. Desse modo, por intermédio dos feitos de Javé ressaltados sobre a fragilidade humana, o povo que se desviara de Javé para cultuar esses deuses retornaria a ele” (texto-base Gideão..., p. 86,87).
	
	C
	Os poderosos feitos de Javé são expressos pela coragem e pela exaltação das forças e estratégias humanas durante as batalhas.
	
	D
	Os 300 soldados de Gideão mostraram quão fortes eram os deuses cananeus em comparação a Javé, ao irem de encontro aos midianitas e os vencerem.
	
	E
	Javé e os deuses do panteão cananeu eram adorados por todos os habitantes da região, e isso não mudou, mesmo após a derrota dos midianitas pelo exército de Gideão.
Questão 5/10 - Livros Históricos
Observe a imagem, que representa uma placa do século XII, procedente de Megido, representando os israelitas dirigindo-se a um chefe tribal israelita para que os governe, um século antes de Saul:
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: KEYES, Nelson Beecher. História Ilustrada do Mundo Bíblico. São Paulo: Seleções do Reader’s Digest, 1962. p. 47. 
De acordo com essas informações e com os conteúdos do texto-base À procura de Saul! Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14, quanto ao fato de que a maior unidade entre as quatro divisões do livro de Samuel ser a deuteronomista histórica, assinale a alternativa correta quanto à sua finalidade:
Nota: 10.0
	
	A
	Teve como objetivo o fortalecimento do projeto expansionista de Judá, que, com a queda de Samaria em 720 a. C. e, depois, com o enfraquecimento do domínio e presença assíria, viram uma oportunidade de conquistar territórios antes pertencentes a Israel (Reino do Norte).
Você acertou!
“Uma das finalidades da composição deuteronomista era o fortalecimento do projeto expansionista dos reis de Judá, que com queda da Samaria em 720 a.C., e mais tarde com o enfraquecimento do domínio e presença assíria (632-609), viram uma oportunidade para conquistar os territórios do sul e do norte, antes pertencentes a Israel Norte. É nesse intuito que a figura de Davi é exaltada grandemente, como aquele que é o amado de Javé e seu protegido, que conquista Jerusalém, que expulsa os filisteus e que é ungido rei sobre todo Israel (2Sm 5). A mesma exaltação é feita aos reis Ezequias e Josias, remanescentes da dinastia davídica e apresentados como o novo Davi (2Rs 18,3-8; 23,25): ‘Esta casa e realeza subsistirão para sempre diante de Javé’ (2Sm 7,16)”  (texto-base À procura de Saul..., p. 404,405).
	
	B
	A finalidade dessa composição literária foi exaltar o reinado de Davi em detrimento ao de Saul, mostrando Davi como o grande rei que expulsou os filisteus e que trouxe união e paz sobre Israel.
	
	C
	Esse texto foi escrito com a finalidade de fortalecer os israelitas no cativeiro babilônico, para que não se esquecessem dos grandes heróis nacionais, os grandes homens de Israel.
	
	D
	A finalidade do texto é justamente associar o reinado davídico aos seus descendentes, buscando, assim, encorajar o povo de Judá diante do eminente ataque do cruel povo assírio.
	
	E
	A composição literária deuteronomista tinha como propósito incentivar o povo a uma fé verdadeira em Javé por meio dos exemplos dos grandes heróis do seu povo, a fim de que, assim, deixassem de lado a adoração aos deuses cananeus.
Questão 6/10 - Livros Históricos
Considere o excerto de texto abaixo: 
“Assim como outros livros do Antigo Testamento, também este (1 e 2 Samuel) parece ter sido escrito muito tempo depois dos acontecimentos. Ao menos em sua forma final. Isso pode ser defendido observando-se os seguintes pontos:
1. Explicação de termos arcaicos: ‘Antigamente em Israel, quando alguém ia consultar a Deus, dizia: vinde, vamos ao vidente; porque naquela época o profeta se chamava vidente’ (1 Sm 9,9).
2. Referência a costumes fora de uso: ‘Antigamente costumava-se dizer: Peça-se conselho em Abel; e era assim que resolviam as questões’. (2 Sm 20,18).
3. A utilização da fórmula ‘até o dia de hoje’: ‘Por isso, até o dia de hoje, nem os sacerdotes de Dagom, nem todos os que entram no templo de Dagom em Asdode, pisam na soleira de Dagom’ (1 Sm 5,5)”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GUSSO, Antônio Renato. Os Livros Históricos: introdução fundamental e auxílios para a interpretação. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. p. 59. 
Considerando a citação e os conteúdos do texto-base À procura de Saul! Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14, quanto às memórias descritas no livro de Samuel, assinale V para as assertivas verdadeiras e F para as falsas:
I.   ( ) As memórias descritas nos livros de Samuel foram encobertas por tradições posteriores.
II.  ( ) Primeiro ocorreu a sobreposição das ações de Samuel às tradições de Davi, em segundo lugar as ações de Saul se sobrepuseram às de Davi.
III. ( ) A sobreposição das duas tradições (de Samuel e de Davi sobre as de Saul) se dá em dois momentos: durante a monarquia tardia e outra no exílio e no pós-exílio.
IV. ( ) Durante o exílio e o pós exílio, Samuel é colocado como defensor da monarquia e Davi é pintado pela teologia messiânica.
V.  ( ) Esta redação complexa de textos em Israel só começa a surgir na primeira metade do século VIII, durante o reinado de Jeroboão II (788-747 a.C.), em Israel Norte. 
Agora, assinale a alternativa que menciona a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – V – F – V
	
	B
	V – F – V – F – V
Você acertou!
A sequência correta é: V – F – V – F – V. A afirmativa I é verdadeira, pois “essas memórias nos livros de Samuel foram encobertas por tradições posteriores” (texto-base À procura de Saul..., p. 406). A afirmativa II é falsa, pois “primeiro acontece a sobreposição das ações de Samuel às tradições de Saul e depois as de Davi se sobrepõem as de Saul” (p. 406). A afirmativa III é verdadeira, pois “essa sobreposição das duas tradições, as de Samuel e de Davi sobre as de Saul, se dá em dois momentos: uma durante a monarquia tardia, com a exaltação de Samuel e Davi em favor da monarquia davídica, e outra no exílio e pós-exílio, quando Samuel é colocado como contrário à monarquia e Davi é pintado pela teologia messiânica” (p. 406). A afirmativa IV é falsa, visto que       a redação exílica e pós-exílica coloca Samuel como contrário à monarquia e não a favor dela (p. 406). A afirmativa V é verdadeira, pois “nos últimos anos, vem se formando um consenso de que a redação de textos complexos em Israel só começa a surgir na primeira metade do século VIII. [...] Portanto, durante o reinado de Jeroboão II (788-747), em Israel Norte. Antes dessa data, não se havia encontrado inscrições que pudessem comprovar a existência de atividade literária em Israel” (p. 406).
	
	C
	F – V – V – F – F
	
	D
	F – F – V – V – V
	
	E
	F – V – F – F – V
Questão 7/10 - Livros Históricos
“A tradição judaica aponta Samuel como autores desses livros, mas basta uma leitura superficial para perceber a incoerência disto. Afinal, o nascimento de Samuel é apresentado no primeiro capítulo de 1 Samuel e sua morte no mesmo livro, onde está escrito: “Samuel faleceu, e todo o Israel se ajuntou e chorou por ele. Eles o sepultaram “na cidade onde morava, em Ramá...” (1 Sm 25.1). A autoria continuadesconhecida.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GUSSO, Antônio Renato. Os Livros Históricos – Introdução fundamental e auxílios para a interpretação. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. p. 58.
De acordo com o texto citado e os conteúdos do artigo de Kaefer (2016), “À procura de Saul: Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14.”, qual a maior unidade dentre as quatro divisões do livro de Samuel?
Nota: 10.0
	
	A
	É a redação conhecida como Deuteronomista histórica (Dtr), que aconteceu no final do século VIII, durante o reinado do rei Ezequias (716-687), e principalmente no final do século VII, durante o reinado do rei Josias (640-609).
Você acertou!
A maior delas é a redação Deuteronomista histórica (Dtr), que aconteceu no final do século VIII, durante o reinado do rei Ezequias (716-687), e principalmente no final do século VII, durante o reinado do rei Josias (640-609).
	
	B
	Corresponde a redação Eloísta, que ocorreu durante o reinado de Josias (640-609), no final do século VII.
	
	C
	É a redação atribuída a Samuel, que escreveu ao todo 24 capítulos do livro que leva o seu nome, ou seja, a maior parte, durante o reinado de Saul e Davi.
	
	D
	A redação é atribuída ao Javista, pois há inúmeras referências a Javé controlando a história de Israel. Período correspondente ao domínio Assírio, ou seja, pré-exílico.
	
	E
	É a Sacerdotal, pois os sacerdotes escreveram todos as tradições orais que circulavam entre o povo de Israel a fim de não perde-las, no período pós-exílico.
Questão 8/10 - Livros Históricos
Considere a passagem de texto abaixo: 
“O período pós-exílio, 536-400 a.C. A volta do cativeiro babilônico foi tão predita quanto o cativeiro propriamente dito e esse retorno era geralmente relacionado à queda da Babilônia. [...] Jeremias profetizou que a duração do cativeiro seria de setenta anos. A volta dos judeus cativos para a terra natal foi um fato único; não existiu nada semelhante na história”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  DEAN, B. S. O Período Pós-Exílio, 536-400 a.C. Da volta do Exílio sob a Liderança de Zorobabel ao Encerramento do Cânone do Antigo Testamento. <http://www.cbpoc.net/admin/upload/pdf3701.pdf>. Acesso em 21 out. 2018. 
Com base na citação e nos conteúdos do texto-base As “Tribos de Israel”! Memórias remanescentes em Juízes 5,14-18, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
Juízes 4-5 caracteriza-se como uma unidade de redação tardia pós-exílica. 
                                                                                      porque
Juízes 4–5 não é uma unidade coesa. É possível encontrar divisões ou camadas internas de procedência distinta. Isto é, Juízes 4–5 não é fruto de um único autor, apesar de que o texto possa ser lido sincronicamente como um todo. O redator final buscou dar-lhe uma forma, com uma estrutura lógica, mas o seu conteúdo mostra estilos e gêneros literários diferentes. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
Você acertou!
Uma das características que justifica Juízes 4-5 como uma unidade de redação tardia pós-exílica é justamente o fato de que “[...] Juízes 4–5 não é uma unidade coesa. É possível encontrar divisões ou camadas internas de procedência distinta. Isto é, Juízes 4–5 não é fruto de um único autor, apesar de que o texto possa ser lido sincronicamente como um todo. O redator final buscou dar-lhe uma forma, com uma estrutura lógica, mas o seu conteúdo mostra estilos e gêneros literários diferentes” (texto-base As “Tribos de Israel”..., p. 59).
	
	B
	As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
	
	C
	A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
	
	D
	A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
	
	E
	As asserções I e II são proposições falsas.
Questão 9/10 - Livros Históricos
Atente para o seguinte fragmento de texto: 
“O livro começa narrando a vitória incompleta das tribos. Estabeleceram lenta e dificultosamente suas heranças: as tribos e até os clãs guerreavam isoladamente. Judá, a tribo messiânica, foi a primeira a atacar os cananeus. No princípio teve sucesso, mas pouco tempo depois suas energias se enfraqueceram. Sua vitória sobre Jerusalém ou foi parcial ou de curta duração. [...] São apresentadas três razões pelas quais Jeová permitiu que os cananeus permanecessem na terra junto a Israel: (1) Castigar a apostasia de Israel; (2) Provar a sua fidelidade para com Deus; (3) Permitir que o povo adquirisse experiência na guerra”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: HOFF, Paul. Os Livros Históricos. São Paulo: Ed. Vida, 2003.  p. 37. 
De acordo com a citação e com os conteúdos estudados no  texto-base Introdução ao Livro dos Juízes, sobre o livro de Juízes, analise as assertivas a seguir:
I. O texto de juízes nos oferece apenas um relato durante toda a narrativa: a decadência religiosa de Israel.
II. As narrações das histórias no livro dos Juízes colocam em evidência a aberta idolatria de Israel e a violência entre as tribos irmãs.
III. A importância dos relatos vai além do fato de serem lendas antigas, mas, em uma perspectiva hermenêutica, esses textos relatam o estado do polo: moral, religioso e social.
IV. São relatos importantes para se compreender a sequência seguinte da história deuteronomista. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I e III
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
Você acertou!
São corretas apenas as assertivas II, III e IV. A I está incorreta, pois “[...] o texto nos oferece dois relatos a título de conclusão que – como já vimos – correspondem às duas partes em que se divide a introdução. Os capítulos 17–18 descrevem a decadência religiosa de Israel, enquanto 19–21 mostram a deterioração moral da nação, mas é evidente que o relato não busca separar as duas esferas, mas justamente vinculá-las, de maneira que o primeiro conduz ao segundo. Essas narrações – nas quais não há juízes – nos surpreendem ainda mais do que faz o corpo central do livro, porque elas colocam em evidência tanto a aberta idolatria de Israel como a violência entre as tribos irmãs. Mais além do que é provável que recolham lendas antigas e relatos populares, é preciso compreender por que razão foram postas nesse lugar e assim resgatadas do esquecimento. Certos autores buscaram relativizar seu valor, chamando-os ‘apêndices’, mas de uma perspectiva hermenêutica esses textos têm um significado especial, pois como conclusão de todo o relato estabelecem o estado do povo – moral, religioso, social – com o qual se encarará o período seguinte de sua história. Em termos do interesse do texto, os dois relatos de 17–21 são fundamentais para compreender os passos que se
dariam no estágio seguinte da história deuteronomista” (texto-base Introdução ao livro dos Juízes, p. 19).
	
	D
	I, III e IV
	
	E
	II e IV
Questão 10/10 - Livros Históricos
Leia o fragmento de texto: 
“A tradição judaica aponta para Samuel como autor destes livros, mas basta uma leitura superficial para se perceber a incoerência disto. [...] A autoria é desconhecida. O autor, entre outras, para a escrita final, pode ter consultado as seguintes fontes:
1. Narrativas de Samuel, Natã e Gade (1Cr 29.29);
2. As crônicas de Davi (1Cr 27.24);
3. O caráter do Reino, escrito por Samuel (1Sm 10.25);
4. O Livro de Jasar, também conhecido como o livro dos Justos (2Sm 1.18);
5. Tradição oral”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GUSSO, Antônio Renato. Os Livros Históricos: introdução fundamental e auxílios para a interpretação. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011. p. 59. 
De acordo com o fragmento de texto citado e com os conteúdos do texto-base À procura de Saul! Uma análise de Primeiro Samuel 9-(12)14, quanto aos registrosescritos do livro de Samuel, analise as afirmativas:
I. A primeira redação aconteceu em Judá, e não em Israel.
II. Talvez possam ser datados do reinado dos reis omridas em Samaria (884-842 a.C.), apesar de até hoje não haver provas da existência literária de Israel nesse período.
III. Outra suposição sobre sua datação seria o reinado de Jeroboão II (788-747 a.C.).
IV. A memória guardou a tradição que remete aos tempos de Saul (950-920 a.C.). 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e IV
	
	C
	I e IV
	
	D
	I, II e III
	
	E
	II, III e IV
Você acertou!
São corretas as assertivas II, III e IV. A assertiva I está incorreta, pois a primeira redação aconteceu em Israel Norte, e não em Judá. “Quando estas histórias/tradições foram postas por escrito por primeira vez é difícil saber. O que nos parece certo é que sua primeira redação aconteceu em Israel Norte e não em Judá. Talvez durante o reinado dos reis omridas em Samaria (884-842), apesar de até hoje não se ter encontrado provas da existência de atividade literária em Israel já nesse tempo. Se não durante os omridas, então, durante o reinado de Jeroboão II (788-747). Contudo, é importante reafirmar, a memória guardou a tradição que remete aos tempos de Saul (950-920)” (texto-base À procura de Saul..., p. 423).