Avaliação Online - Desenvolvimento Humano e Social - Newton Paiva

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27/09/2020 Avaliação Online 1: G.UNI.DHS.1 - Desenvolvimento Humano e Social
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Avaliação Online 1
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Leia atentamente o excerto a seguir para, em seguida, analisar as
afirmações apresentadas.
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“A moda era necessariamente uma expressão das classes superiores,
que buscava ser copiada pelas classes inferiores formando, nesse
movimento de distinção e imitação, aquilo que se conhece hoje como
“moda”, com suas mudanças cíclicas. É a emulação, o desejo de
superar ou igualar a outrem, que cria a dinâmica da moda” (SIMMEL,
1904).
Considere as seguintes afirmações:
I – A moda é um fenômeno tão intenso de consumo que se renova
duas vezes ao ano, seguindo as estações da primavera, verão,
inverno e outono.
II – Zygmunt Bauman, importante pensador do século XX, analisa
a moda dentro de uma perspectiva individual, que ele denomina
de pós-modernidade.
III – A moda é um fenômeno social que vende signos sociais. Ela
apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e também
discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser libertadora.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações estão corretas:
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas a afirmação II está correta. 
 Apenas a afirmação I está correta.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. 
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
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Uma das maiores expressões da cultura é a moda. Zygmunt
Bauman analisa a moda dentro de uma perspectiva crítica, que
ele denomina de modernidade líquida. A moda pode ser
compreendida como um fenômeno social que vende signos
sociais. Ela apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e
também discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser
libertadora. A moda é um fenômeno tão intenso de consumo
que se renova duas vezes ao ano, seguindo as estações da
primavera, verão, inverno e outono.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Sobre Etnocentrismo, verifique:
I. Ocorre quando um grupo, população ou sociedade
observa o mundo a partir do seu ponto de vista e o coloca
como a principal referência.
II. Consiste em não se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com
os seus valores é superior culturalmente.
III. É exatamente o sinônimo de alteridade que é o exercício
de se aprender com a diferença.
IV. É uma discussão muito presente na literatura
antropológica e histórica que incide em duas vertentes
conflitantes: uma fascinação com os “selvagens” e o
repúdio ao “estranho”.
 
Estão corretas as asserções:
 Somente II e III. 
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 Somente III e IV. 
 Somente I e IV. 
 Todas estão corretas. 
 Somente I e III. 
A alternativa correta contempla as afirmativas I e IV como
assertivas e elimina a II e III do quadro correto dos conceitos
que envolvem o Etnocentrismo. Segundo a unidade estudada,
Etnocentrismo consiste em se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com os
seus valores é menor, e, portanto, é inferior culturalmente.
Também é possível notar que o Etnocentrismo é exatamente o
inverso da alteridade, que é o exercício de se aprender com a
diferença.
A questão está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como
nos tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Leia atentamente as afirmativas a seguir.
I - “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste
país. Um povo sem educação é um povo condenado”.
II - “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!” 
As duas frases apresentam o termo cultura com conotações diferentes,
sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Assinale a alternativa que indica qual das afirmações possui sentido
antropológico, justificada corretamente:
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O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação II, na medida em que a cultura é necessariamente uma
manifestação individual.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I,
pois engloba as características sociais e naturais, definindo as formas de
pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada sociedade.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II,
pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou
comunidade. 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II,
pois engloba as características sociais a partir da junção dos aspectos
material e simbólico, definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir
próprias de cada sociedade. 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I,
pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou
comunidade.
 
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética. O sentido antropológico do conceito de cultura está
expresso na afirmação II, pois engloba as características
sociais a partir da junção dos aspectos material e simbólico,
definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir próprias
de cada sociedade.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise, o
questionamento.
A cultura é um ambiente artificial criado pelo homem, sendo o homem
produtor e produto dessa cultura. Somos seres sociais e, quando
estabelecemos uma sociabilidade, ela produz cultura, a própria relação
humana se constituindo como uma derivação dessa cultura.
Considere as seguintes asserções e a relação entre elas:
I - Segundo Lévi-Strauss, a passagem do estado de natureza para
um estado de cultura foi uma mudança de paradigma que não foi
histórica, mas sim lógica.
PORQUE
II - O cultivo de hábitos e a sua reproduçãolevaram à construção
das sociedades desde mais simples às mais complexas.
A respeito dessas asserções, marque a opção correta:
 
A asserção I é uma proposição falsa, enquanto a asserção II é uma
proposição verdadeira.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, enquanto a asserção II é uma
proposição falsa.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma
justificativa para a asserção I.
 
As asserções I e II são proposições falsas e a asserção II é uma justificativa
para a asserção I.
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As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II
é uma justificativa para a asserção I. O filósofo francês Michel
de Montaigne (1533-1592) já nos ensinava que perceber o
“selvagem” deveria ser um exercício. O intuito, por sua vez, não
deveria ser de classificá-lo como superior ou inferior, mas sim
como diferente, isso constituindo a alteridade. E, quando
falamos em alteridade, falamos de cultura. Ao usarmos a
palavra “selvagens” algumas imagens nos chegam à mente,
imagens essas também socialmente construídas. Mas, a
questão é: em que momento da história a humanidade saiu de
um estado de natureza e passou a um estado de cultura?
Pois bem, resposta complexa para uma pergunta também
complexa. Cumpre notar que não há uma resposta precisa e
sim profunda, pois não há um marco histórico nesse sentido,
uma data ou um século. O grande antropólogo Lévi-Strauss nos
dá a resposta. Segundo ele, a passagem do estado de natureza
para um estado de cultura foi uma mudança de paradigma que
não foi histórica e sim lógica, pois o cultivo de hábitos e a sua
reprodução levaram à construção das sociedades desde as
mais simples as mais complexas.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
Sobre o Evolucionismo e a relação com a cultura, analise:
I. É uma corrente da teoria social que se tornou expressiva
no final do século XIX e início do XX. Ela olha para a
cultura e para a sociedade como se elas sempre
“evoluíssem” para algo melhor, mais desenvolvido, como se
todas as expressões humanas passassem pelas mesmas
etapas, se desenvolvendo a partir de instituições mais
simples para as mais complexas.
II. Tal corrente do pensamento social foi inspirada pelas
ideias do naturalista britânico Charles Darwin (1809-1882).
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III. O Evolucionismo nasce de uma postura etnocêntrica,
isso é, o privilégio de uma cultura, no caso a europeia,
serve como parâmetro para compreender o grau de
evolução dessa e de outras culturas e sociedades.
IV. O evolucionismo cultural representa uma hierarquização
das sociedades a partir da distinção entre bárbaros e
civilizados, justificando a dominação entre os povos. A
condição de civilizado não era exclusividade da sociedade
ocidental europeia como foi em tempos passados.
Estão corretas as asserções:
 Somente III e IV estão corretas. 
 Somente II e III estão corretas. 
 Somente I, II e III estão corretas. 
 Todas estão corretas. 
 Todas estão incorretas. 
I, II e III estão corretas, pois apresenta os conceitos adequados
ao estudado na unidade sobre evolucionismo e a cultura. A
alternativa também elimina a IV, apontando incorreção o que,
também, confere. O evolucionismo cultural representa uma
hierarquização das sociedades a partir da distinção entre
bárbaros e civilizados, justificando a dominação entre os povos.
A condição de civilizado era exclusividade da sociedade
ocidental europeia, tida como o modelo a ser seguido por todas
as outras expressões humanas e sociais que, relegadas à
condição de barbárie, precisavam da “ajuda” civilizada para
subir os degraus da evolução técnica rumo às sociedades
industriais. A questão está representada na unidade 2, no
tópico “2.1 Evolucionismo e Relativismo”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
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Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que
as outras culturas devem ser compreendidas a partir de seus próprios
valores e conhecimentos. Ou seja, uma determinada cultura deve ser
observada e compreendida a partir das suas próprias formas de
pensar e agir e não a partir dos conceitos de quem a observa
(LANGDON; WIIK, 2010). 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações:
I – O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos nossos próprios conceitos.
II – No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura
em que nos esforcemos para compreender as outras formas de
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas
culturais.
III – Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de
vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos
próprios conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na
Antropologia, chama-se etnocentrismo.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas
estão corretas:
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. 
 As afirmações I, II e III estão corretas.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
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O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos seus conceitos e não a
partir dos nossos próprios conceitos. Nesse sentido, é
importante assumirmos uma postura em que nos esforcemos
para compreender as outras formas de pensamento, crenças e
valores a partir de seus próprios sistemas culturais. Esse
exercício de tentar compreender o que é distinto e diferente de
nós, por sua vez, não é algo tão simples, pois exige conhecer
de forma mais aprofundada o ponto de vista de outra
população, o que requer diálogo e convivência.
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros
pontos de vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir
de nossos próprios conceitos e concepções, estaremos
praticando o que, na Antropologia, chama-se etnocentrismo,
que pode ser considerado como o contrário do relativismo
cultural.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
Considere a citação apresentada a seguir.
“O conceito de cultura que eu defendo [...] é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como
sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência
experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à
procura do significado. [...] Como sistemas entrelaçados de signos
interpretáveis (o que eu chamaria símbolos, ignorando as utilizações
provinciais), a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser
atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto,
algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligível – isto
é, descritos com densidade” (GEERTZ, 1989, p. 10).
Com base no contexto apresentado, marque (V) para verdadeiro ou (F)
para falso nas seguintes afirmações:
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( ) A cultura é como um texto que precisa ser interpretado, não
havendo uma explicação única e universal, mas a possibilidade de
diferentes interpretações de acordo com aquele que produz e aquele
que o lê.
( ) A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas ossignificados que elas
atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os antropólogos
devem buscar. Essa prática científica ficou conhecida como
Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
( ) Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura.”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura,
na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente
mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de desvincular a noção de
cultura do “todo mais complexo".
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 V – F – F.
 V – V – V. 
 
F – F – V.
 
 V – F – V. 
 F – V – F. 
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Segundo a escola antropológica interpretativa, cultura é um
conceito semiótico, ou seja, a cultura é como um texto que
precisa ser interpretado, não havendo uma explicação única e
universal, mas a possibilidade de diferentes interpretações de
acordo com aquele que produz e aquele que o lê (GEERTZ,
1989).
A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que
elas atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os
antropólogos devem buscar. Essa prática científica ficou
conhecida como Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicadas através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
O conceito de cultura, portanto, é essencialmente semiótico.
Isso quer dizer que não faria sentido, para uma disciplina que
se interroga sobre a cultura, admitir um estatuto objetivo ou
subjetivo. A vocação da Antropologia Interpretativa seria, à vista
disso, colocar à disposição as respostas que outros deram,
incluindo-as no registro de consultas do que o homem falou,
tendo como principal objetivo o alargamento do universo do
discurso humano.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 8
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Sobre os conceitos que permeiam a compreensão de cultura, analise:
I. É um fenômeno gerado pelo ser humano e não é herdado
geneticamente. 
II. É coletivo e construído por uma sociedade, fazendo com
que, em cada lugar e em cada tempo na história da
humanidade, exista uma diversidade de regras para viver
coletivamente.
III. A cultura é diversa, pois cada povo tem seus costumes,
crenças e formas de resolver seus problemas.
Estão corretas as asserções:
 Somente a III. 
 Somente a II. 
 I e II. 
 II e III. 
 I, II e III. 
A alternativa considera todas as afirmativas verdadeiras o que
confere com o estudado na unidade. A cultura é gerada pelos
humanos, nos tempos em que vivem de acordo com suas
organizações diversas. A questão está representada na
unidade 3, no tópico “3.1 Conservadores e Inovadores”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
A cultura é um conceito com diversos significados, sendo
extremamente complexo determinar uma única defi¬nição.
Antropologicamente, leia as asserções abaixo sobre como a cultura foi
conceituada. Identifique teoria e autoria corretas.
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I. Edward Burnett Tylor, em 1871, a definiu como um
conjunto de conhecimentos que envolve crenças, arte,
moral, lei, costumes e diferentes capacidades e hábitos que
são adquiridos pelo homem enquanto membro de uma
sociedade.
II. Alfred Radcliffe-Brown, em 1971, a definiu como parte de
nosso dia a dia, sendo intrínseca à forma em como nós
tratamos uns aos outros e de como reagimos em
determinadas situações.
III. Bronislaw Malinowski, em 1771, a definiu como um
conjunto que se distancia de crenças, arte, moral, lei,
costumes e diferentes capacidades e hábitos adquiridos
pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
IV. Claude Lévi-Strauss, em 1671, a definiu como parte de
nosso dia a dia e é intrínseca à forma em como nós
tratamos uns aos outros e de como reagimos em
determinadas situações.
Estão corretas as asserções:
 Somente III e IV estão corretas. 
 Somente a II está correta. 
 Somente a I está correta. 
 Todas estão corretas e se completam. 
 Somente I e II estão corretas. 
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A alternativa indica que somente a afirmativa I está correta o
que confere com o estudo da unidade em relação ao
pesquisador, periodização e conceito. Edward Burnett Tylor, em
1871, a definiu como um conjunto de conhecimentos que
envolve crenças, arte, moral, lei, costumes e diferentes
capacidades e hábitos que são adquiridos pelo homem
enquanto membro de uma sociedade. Dessa forma, a cultura
faz parte de nosso dia a dia e é intrínseca à forma em como nós
tratamos uns aos outros e de como reagimos em determinadas
situações. A questão está representada na unidade 3, no tópico
“3.1 Conservadores e Inovadores”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 10
Leia atentamente o texto a seguir.
Em cada cultura, tem-se uma gama enorme de valores, regras e
normas. Os valores vigentes ou predominantes, a princípio, são
defendidos pela maioria da população de um determinado grupo ou
sociedade, caracterizando a cultura desse povo. As transformações
que ocorrem nessa cultura, no entanto, podem levar a consequências
negativas para determinados grupos de pessoas.
De acordo com o contexto apresentado, assinale a alternativa que
indica duas tendências relacionadas a essas mudanças:
 Nenhuma das alternativas anteriores está correta. 
 Os movimentos de direita e de esquerda.
 O multiculturalismo e o interculturalismo.
 
A centralização e a descentralização.
 Os conservadores e os inovadores. 
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A alternativa "Os conservadores e os inovadores." está correta,
pois, quando há um processo de transformação de valores e
regras, surgem duas tendências ou grupos: os conservadores,
que rejeitam a mudança, e os inovadores, que aceitam e
buscam as transformações.
Pontuação do teste: 15 de 15