CAPÍTULO 7 maritza montero traduzido

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CAPÍTULO 7 
Comunidade e senso de comunidade 
Maritza Montero - Comunidad y sentido de comunidad 
Sobre o conceito de comunidade 
Vamos falar sobre a comunidade. Ela é a noção-chave, a noção central, a esfera 
e motora fundamental, ator e receptor de transformações, sujeito e objeto desta 
disciplina chamada psicologia comunitária e, ao mesmo tempo, antecedente, 
presença constante na vida social. Como muitas das palavras-chave no campo 
social, "comunidade" é um termo polissêmico, complexo e confuso. Vamos, 
então, examinar como esse conceito foi definido. O Dicionário da Língua 
Espanhola da Real Academia Espanhola, em sua vigésima segunda edição, de 
2001, dá oito significados. São as que mais se aproximam do fenômeno 
estudado pela psicologia comunitária: a qualidade do comum, pertencente ou 
extensivo a vários; todas as pessoas de alguma cidade, região ou nação, e o 
que é aproveitado em vão, sem pertencer a ninguém em particular. Nesse campo 
psicológico, define-se como um fenômeno social e, como veremos, 
particularmente psicossocial, que deriva de seu nome de comum, compartilhado, 
que atinge todos aqueles agrupados segundo determinados motivos, interesses 
ou aspectos. O último significado do DRAE citado incluiria este aspecto. Mas dito 
assim, comunidade pode ser quase qualquer coisa, desde um grupo de 
acionistas de uma empresa (que pode ser milhares ou milhões de pessoas) a 
uma Cartuxa (o último caso reflete outro dos significados do DRAE). 
Por sua vez, no campo das ciências sociais, o quadro não é mais simples; Hillery 
(1955) afirmou em meados do século 20 ter encontrado mais de noventa e quatro 
definições diferentes. Algum progresso foi feito, no entanto, em direção a uma 
definição de comunidade de uma perspectiva psicossocial. Assim, em muitas 
definições (Chavis e Newbrough, 1986; Giuliani, García e Wiesenfeld, 1994; 
Sánchez, 2000) é indicado que a comunidade implica relações, interações de 
fazer e saber e de sentir, pelo fato de compartilhar esses aspectos comuns . E 
essas relações não são distantes, elas ocorrem em um ambiente social em que 
certos interesses ou necessidades se desenvolveram histórica e culturalmente; 
uma área determinada por circunstâncias específicas que, para melhor ou para 
pior, afetam em maior ou menor grau um grupo de pessoas que se reconhecem 
como participantes, que desenvolvem uma forma de identidade social devido a 
essa história compartilhada e que constroem um senso de comunidade (SdeC), 
igualmente definido em maior ou menor grau entre os componentes daquele 
grupo social, mas identificável no pronome pessoal da primeira pessoa do plural: 
nós. É importante, nesse sentido, lembrar algo que Heller observou em 1988: a 
necessidade de abordar a comunidade como "sentimento" e não como "cena ou 
lugar". O trabalho comunitário não está interessado no lugar onde a comunidade 
como tal, mas nos processos psicossociais de opressão, transformação e 
libertação que ocorrem nas pessoas que, por viverem juntas em um determinado 
contexto, com características e condições específicas, se desenvolveram. 
formas de adaptação ou resistência e querem fazer mudanças. Esta posição tem 
sido descrita na literatura especializada como "relacional" ou "da relação". Assim, 
enquanto se trabalha para facilitar e catalisar essa transformação e liberação, 
não se pode ignorar o contexto em que ela ocorre e que pode ser parte do 
problema. 
É preciso destacar também o aspecto dinâmico, em constante transformação, 
das comunidades. Uma comunidade, como todos os fenômenos sociais, não é 
uma entidade fixa e estática, dada sob uma forma e uma estrutura. A 
comunidade é uma entidade em movimento, porque está sempre em processo 
de ser, tal como acontece com as pessoas que a constituem. O que permite 
defini-lo é a identidade social e o senso de comunidade que seus membros 
constroem e a história social que também está sendo construída nesse processo, 
que transcende as fronteiras interativas da comunidade e, por vezes, dá a ela 
um nome e um lugar nos sistemas de nomenclatura oficial e informal da 
sociedade. Esse aspecto identificador foi vinculado ao do senso comum (ver 
abaixo) e passou a falar de uma identidade de senso de comunidade (Puddifoot, 
2003). 
A difícil definição de comunidade 
As ciências sociais têm uma tradição de dois séculos em relação ao conceito de 
comunidade (a esse respeito, ver Wiesenfeld, 1997), que foi tratado desde o 
início da sociologia para distinguir formas de grupo associativo menores que a 
sociedade e ao mesmo tempo distintas. . Em 1984 e depois em 1998, com base 
na minha própria experiência de trabalho e de outros pesquisadores, defini a 
comunidade como: 
Um grupo social dinâmico, histórica e culturalmente constituído e desenvolvido, 
pré-existente na presença de investigadores ou intervenientes sociais, que 
partilha interesses, objetivos, necessidades e problemas, num determinado 
espaço e tempo e que gera coletivamente uma identidade, assim como formas 
organizacionais, desenvolvendo e utilizando recursos para atingir seus fins 
(Montero, 1998a: 212). 
Tabela 7. Aspectos constitutivos do conceito de comunidade 
• Aspectos comuns, compartilhados: 
- História. 
- Cultura. 
- Interesses, necessidades, problemas, expectativas construídas socialmente 
pelos membros do grupo. 
• Um espaço e um tempo (Montero, 1998a; Chavis e Wandersman, 1990). 
• Relações sociais habituais, frequentes, muitas vezes face a face (Montero, 
1998a; Sánchez, 2000). 
• Interinfluência entre indivíduos e entre o coletivo e os indivíduos (McMillan e 
Chavis, 1986). 
• Uma identidade social construída a partir dos aspectos anteriores. 
• Sentido de pertencer à comunidade. 
• Desenvolvimento de um senso de comunidade derivado de todos os itens 
acima. 
• Um nível de integração muito mais concreto do que outras formas coletivas de 
organização social, como classe social, etnia, religião ou nação (Montero, 
1998a). 
• Vínculo afetivo compartilhado (McMillan e Chavis, 1986; León e Montenegro, 
1993). 
• Formas de poder produzidas no âmbito das relações compartilhadas (Chavis e 
Wandersman, 1990). 
• Limites borrados. 
Parece-me que esta definição pode muito bem ser revista e receber alguns 
esclarecimentos e alguns comentários. Assim, é necessário dizer, porque às 
vezes parece pouco claro, que ao desenvolver uma forma de identidade social 
(por exemplo, "o povo de San José"; "o povo do petróleo"; "nós os vendedores 
do mercado"; " aquelas do outro lado "), as identidades individuais que cada uma 
das pessoas em uma comunidade desenvolveu ao longo de suas vidas não 
desaparecem. É necessário, então, ter em mente que o conceito de identidade 
não se refere a um processo ou fenômeno estático e único, mas, como tem sido 
bem estabelecido nos estudos psicossociais sobre o tema, as pessoas, além de 
possuírem aquela forma de autodefinição que nos permite nos reconhecer por 
meio das múltiplas transformações que desenvolvemos ao longo de nossas 
vidas. vidas, também construímos identidades múltiplas de acordo com as 
diferentes afiliações e circunstâncias de vida que fazem parte da rede de 
relações e interações cotidianas (gênero, faixa etária, identidade profissional, 
religiosa, política, étnica, etc. A identidade da comunidade faz parte do que 
Blanco (1993) bem assinalou esteve presente na obra de Martín-Baró: o de onde, 
ao qual Blanco acrescentou o de quem, onde estamos, com quem e quando 
estamos contribuindo, às vezes indelevelmente , fixar em cada um de nós, ao 
mesmo tempo com acentos e signos individuais de forma reconhecível, as 
marcas sociais. Por isso se diz que alguém tem "sessenta" ou "quarenta", ou 
"tipicamente militar" ou tem um certo ar "monjil". 
Essa explicação enfatiza, então, a parte da definição comentada que diz "em um 
determinado espaço e tempo", e indica a ação individual que não se perde na 
comunidade, mas é parte constitutivadela. Portanto, quando falamos de 
comunidade não nos referimos a grupos homogêneos, mas sim a grupos 
compostos por indivíduos que compartilham conhecimentos, sentimentos, 
necessidades, desejos, projetos, cuja atenção beneficiará o grupo, beneficiando 
assim seus membros. E a esse respeito, deve-se dizer que, de fato, nenhum 
grupo é perfeitamente homogêneo, a menos que uma força unificadora de 
caráter autoritário seja exercido sobre ele. E mesmo assim, sempre haverá quem 
rompa essa dominação. 
Localização e relacionamento na definição de comunidade 
Outro aspecto a ser discutido é a localização espacial da comunidade, o que tem 
sido denominado na literatura a perspectiva da "localização", ponto que 
apresenta algumas dificuldades específicas. Existem comunidades fisicamente 
dispersas nas quais apenas o SdeC (discutiremos esse conceito a seguir) gera 
o aspecto integrador? Sánchez (2000) toca o problema tangencialmente ao 
colocar a ênfase da definição nas noções de processo e relacionamento, citando 
Chavis e Newbrough (1986: 335), que definem a comunidade como “o conjunto 
de relações sociais que se vinculam para um senso de comunidade. " Sánchez 
(2000: 47) também traz à tona a opinião de Moreno ao afirmar que: 
A convivência em um determinado bairro, o que implica um determinado 
território, talvez tenha sido a característica mínima comum a todas as nossas 
comunidades, por isso o bairro ou um determinado setor do mesmo passa a ser 
a comunidade típica da (s) cidade (s). / f: 49). 
A obra de Moreno foi construída em, de e com pessoas que realmente vivem em 
um território delimitado: o bairro, 1 e essa especificidade é fundamental em sua 
obra, uma vez que Moreno elabora os conceitos-chave de sua interpretação a 
partir da coexistência naquele local específico. É impossível fazer uma revisão 
exaustiva das condições territoriais das comunidades com as quais os 
psicólogos comunitários atuam atualmente em vários continentes, mas pelo que 
se pode verificar pelo que se publica em revistas e livros sobre a área, o que se 
constata é que São indivíduos que vivem próximos uns dos outros, ou que 
mantêm relações face a face, que a convivência próxima ou que habitualmente 
se relacionam de forma direta, face a face, os afeta psicossocialmente. 
Expectativas socialmente construídas, necessidades ou problemas são 
compartilhados, criando uma sensação de um grupo mais ou menos grande de 
acordo com as circunstâncias compartilhada, e essa interação surge um senso 
de comunidade que está intimamente ligado a uma identidade social da 
comunidade. 
Parece-me que já tocamos em outro problema, que analisarei mais tarde: o da 
relação entre comunidade e sentido de comunidade e se é possível separá-los 
ou não, ou onde um começa e termina e onde, o outro. O que acontece é que 
talvez se tenha dado demasiada ênfase à noção de território, e neste caso é 
necessário notar que apenas partilhar um espaço, um lugar, não 
necessariamente gera uma comunidade. Por exemplo, presos em uma prisão 
podem gerar certos grupos solidários e coesos, mas uma prisão não é uma 
comunidade, nem um quartel. E por outro lado, voltando à questão formulada 
anteriormente, existem comunidades fisicamente dispersas? É preciso analisar 
o que isso significa. Uma comunidade virtual, por exemplo uma sala de chat na 
Internet, ou um site no qual pessoas com um determinado interesse postam suas 
opiniões e dúvidas, recebem respostas e pedidos de informações, discutem e 
trocam não só conhecimentos, mas também piadas e conversas, Eles fazem 
amigos, realizam atividades juntos, desenvolvem padrões de opinião e até 
trocam apelidos e divulgam descrições pessoais. É uma comunidade como foi 
entendida pela psicologia comunitária? É outro tipo de comunidade? Os 
conceitos e métodos da psicologia comunitária são úteis para trabalhar com 
esses grupos? 
Não tentarei responder a essas questões aqui, pois acredito que é um tema que 
merece um espaço separado e uma pesquisa de campo virtual e "real" (e essa 
afirmação já é uma demarcação). Tenho recebido respostas negativas 
exclamativas de pessoas que estudam os processos psicossociais cibernéticos. 
E há alguns aspectos que devem ser examinados: Como saber quem é a pessoa 
com quem está conversando na Internet? Como é verificada a veracidade dos 
dados de identificação (descrições pessoais, por exemplo)? Isso importa? O que 
acontece quando alguém sai da rede ou cancela a inscrição da lista? Isso afeta 
o grupo? Como? Quando alguém participa muito e não recebe resposta, o que 
isso significa? Como isso é interpretado? 
Deixemos o novo campo para os ciberpsicólogos e depois esclareçamos que 
embora o território seja um elemento, não é o elemento definidor, embora tenha 
sido tratado dessa forma em quase todas as definições que o incluem, quase 
sempre nas enumerações dos componentes do conceito de comunidade. . Uma 
vizinha da comunidade "La Esperanza" entrevistada por Sánchez (2000) e duas 
mulheres entrevistadas por Giuliani e García (Giuliani, García e Wiesenfeld, 
1994) em outro bairro da cidade de Caracas, dão definições de comunidade que 
devem ser analisadas: 
Para mim, comunidade ou comunidade é a busca de um ponto de encontro, onde 
as necessidades daquela área podem ser especificadas e chegar a esse ponto 
de encontro, que em termos mais claros é uma comunidade; que tu integras com 
o teu vizinho, com o que não é vizinho [...] aí chega a hora que tu chegas naquele, 
no ponto de encontro. Aí você pára e diz que somos uma comunidade (Sánchez, 
2000: 50). 
Para mim é um grupo de famílias que se integram e que compartilham serviços, 
que compartilham com seus vizinhos de qualquer jeito. Eles compartilham 
momentos sociais, integração com as crianças. Para mim comunidade é este 
bairro, aqui se reúnem todos os conceitos que cabem em uma comunidade 
(Mulher, 36 anos) (Giuliani, García e Wiesenfeld, 1994: 89). 
É ouvir as crianças correndo, é sentir as vozes conhecidas, é sentir-se seguro 
no seu campo, é sentir que você anda sem medo, que conhece todo mundo que 
olha para você que está passando. Que eu entro no bairro e posso passar às 
duas ou três da manhã com calma. Claro que se eu gritar eles vão me ajudar, 
claro, totalmente certo (Mulher, 51 anos) (Giuliani, García e Wesenfeld, 1994: 
89). 
Aspectos constituintes do conceito de comunidade 
Nessas definições dadas dentro das comunidades, devem ser destacados os 
seguintes aspectos que marcam o conceito de comunidade para as pessoas 
entrevistadas e que ilustram o ponto: 
• A comunidade como ponto de encontro. Esse ponto é procurado por algum 
grupo de pessoas. E nesse ponto é a coincidência, o encontro, o encontro. Ou 
seja, o relacionamento. 
• Integre-se com o vizinho. O encontro não é com qualquer um, mas com 
vizinhos, o que indica implícita, mas claramente, um ambiente espacial e uma 
relação cotidiana dada pela proximidade espacial. E se refere, também 
implicitamente, a um espaço específico no qual uma história, um futuro se forjou: 
o bairro nesses casos. 
• O sentimento vocalizado de ser um nós. Na conjunção do encontro de vizinhos, 
surge a consciência de nós. E aí o SdeC é reconhecido. 
• Relações sociais estreitas que envolvem solidariedade, ajuda, segurança 
derivada da confiança no outro, união, partilha do bom e do mau. 
• A criação de um espaço ou segurança física e psicológica, de pertencimento, 
onde sons e olhares estabelecem uma espécie de intimidade socializada. 
Uma comunidade, então, é feita de relações, mas não só entre pessoas, mas 
entre pessoas e um lugar que, junto com ações compartilhadas, com medos e 
alegrias, com os fracassos e triunfos sentidos e vividos, dá lugar à memória, um 
nicho de memória coletiva e individual. Um lugar construído física e 
emocionalmente que nos apropriamos e que nos apropria, para o bem e para o 
mal. 
Por sua vez, Krause considera que há um número mínimo de componentesque 
permitem construir o conceito de comunidade ou reconhecer a comunidade em 
um determinado grupo social. Esses componentes são pertencimento, inter-
relação e cultura comum (Krause, 2001: 55). A primeira é definida por "sentir-se 
parte", como "pertencer a" ou "identificar-se com", o que equivale ao que 
Hernández (1994, 1996) denomina ter parte, ser parte, participar. Elemento em 
que todos os psicólogos comunitários certamente concordam, mas que não é 
suficiente por si só, já que podemos encontrá-lo em relação a outros tipos de 
grupos. A terceira, a cultura que contribui com "significados compartilhados", é 
mais precisa, mas ainda pode ser muito ampla, a menos que o termo seja 
especificado e tenha aspectos subculturas muito específicos. Mas, em tal caso, 
seria antes uma história comum em que os significados são construídos. O 
segundo componente corrige a possível amplitude dos anteriores ao estabelecer 
que o sentido de inter-relação e, portanto, o compartilhamento de significados, 
ocorre no contato ou na comunicação inter-influentes. Krause alerta que esses 
componentes seriam os elementos para uma "definição ideal e norteadora" e 
para uma reflexão ética sobre o conceito. Acho que se acrescenta o caráter 
histórico, o embasamento adquire precisão. 
Forster (1998), referindo-se às relações entre comunidades e profissionais 
universitários, introduz o conceito de "comunidades intencionais", que coincide 
com o que vimos discutindo porque, segundo este autor, tais comunidades são 
aquelas que se caracterizam por: 
• compartilhar todo um estilo de vida e não apenas alguns interesses e contatos 
para atingir um objetivo comum; 
• têm relacionamentos face a face que tendem a se expandir; 
• zelar pelo bem-estar de todos os associados e sentir-se reciprocamente 
obrigado a promovê-lo; 
• ser central na formação das identidades de seus membros, devido às relações 
de compartilhamento, obrigações, costumes, tradições (Forster, 1998: 40). 
Tudo isso mostra que, apesar da dificuldade em definir o que é uma comunidade, 
há um certo número de coincidências quanto ao que constitui o núcleo 
fundamental que a caracteriza. 
Uma definição de comunidade 
Permitam-me, agora, rever a minha definição de duas décadas atrás e 
apresentar o seguinte: uma comunidade é um grupo em constante 
transformação e evolução (o seu tamanho pode variar), que na sua inter-relação 
gera um sentimento de pertença e identidade social, levando os seus membros 
autoconsciência como grupo e fortalecimento como unidade e potencialidade 
social. 
A comunidade é, além disso, um grupo social histórico, que reflete uma cultura 
pré-existente ao pesquisador; quem é proprietário de determinada organização, 
cujos graus variam conforme o caso, com interesses e necessidades comuns; 
que tem vida própria, na qual concorre uma pluralidade de vidas de seus 
membros; que desenvolve formas frequentes de inter-relação marcadas pela 
ação, afetividade, conhecimento e informação. Não se deve esquecer que, no 
âmbito de sua dinâmica, nessas relações internas pode também atingir situações 
de conflito que o levam à sua divisão, desintegração e perda de identidade.