DIREITO E SOCIEDADE NO ORIENTE ANTIGO

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Curso de Direito da Faculdade Planalto
Professor: Guilherme de Sá Pontes
Nome: 
Curso: Direito noturno
Turma: DIR. 2°SEMESTRE
Matrícula: 
Matéria: História do Direito
DIREITO E SOCIEDADE NO ORIENTE ANTIGO: MESOPOTÂMIA E EGITO
Nesse resumo serão abordados, alguns fatores históricos que caracterizaram uma mudança fundamental na forma de sociedade e propiciaram a emergência de novas manifestações do direito e uma rápida recapitulação do panorama geográfico, político e econômico que permeou as civilizações mesopotâmica e egípcia, com observância de certas similaridades e distinções fundamentais naquelas sociedades.
ELEMENTOS DE TRANSIÇÃO NA SOCIEDADE E NO DIREITO
Não é possível separar a modificação da sociedade e a evolução do direito. Não há direito fora da sociedade. E não há sociedade fora da história.
Assim, a atividade do historiador do direito envolve duas dimensões: a cartografia das formas de sociedade e a percepção do fenômeno jurídico que brota na coletividade.
Numa obra já tomada clássica nos contextos brasileiro e europeu,
 Classifica-se três modelos de direito ao longo da história: (l) o direito arcaico, característico dos povos sem escrita; (2) o direito antigo, que surge com as primeiras civilizações urbanas e (3) o direito moderno, próprio das sociedades posteriores às Revoluções Francesa e Americana.
Os dois primeiros modelos de direito antigo são aqueles verificados na Mesopotâmia e no Egito.
Com a organização do homem em aldeias passa a ser cultivado a idéia moderna de Cidade.
A transição das formas arcaicas de sociedade para as primeiras civilizações da Antigüidade se dá mediante três fatores históricos: 
1- O surgimento das cidades: no antigo oriente surgiram as primeiras cidades nas margens do Rio na Mesopotâmia. Nesses primeiros agrupamentos urbanos os povos eram divididos de forma piramidal, o que caracteriza a estrutura tripartite: 
i- No topo da cidade propriamente dita estavam sempre os faraós e os reis, cercada por muralhas, em que ficavam os principais locais de culto e as células dos futuros palácios reais;
ii- Na sequencia vinham os nobres e sacerdotes, como uma espécie de subúrbio, extramuros, local em que se misturavam residências e instalações para plantio e criação de animais;
iii-E abaixo da pirâmide os militares, comerciantes e os escribas como base dessa estrutura, no porto fluvial se praticava o comércio e que era utilizado como local de instalação dos estrangeiros, cuja admissão, em regra, era vedada nos muros da cidade. 
2- A invenção e domínio da escrita: Diante das evidências hoje existentes, é possível afirmar, que o processo de invenção e consolidação da escrita possui estreita ligação com o surgimento das cidades, é também na Mesopotâmia por volta de 3.100 a.C que se manifesta a primeira escrita mais complexa, com um maior número de sinais e com aspectos ideográficos e fonéticos: a escrita cuneiforme, inicialmente pictográficas, tinham de 600 a 3000 caracteres simbolizando vários aspectos
A escrita surgiu pela necessidade administrativa de registros de negócios, a simples transmissão oral da cultura começa a não ser suficiente para preservação da memória e identidade dos primeiros povos urbanos, que já possuem uma estrutura religiosa, política e econômica mais diferenciada. É nesse momento, portanto, que se consolida a passagem da verba volant para a scripta manent.
3- O advento do comércio e da moeda metálica: é onde surge a modalidade de agregação de valor e posterior comercialização de bens, passando a facilitar as trocas de mercadorias que aconteciam por intermédio de venda em mercados ou da navegação. É bastante plausível citar o incremento e sistematização das trocas de mercadorias como um aspecto preponderante da passagem das sociedades arcaicas para o mundo antigo. O comércio é um elemento fundamental na consolidação das civilizações da Mesopotâmia e Egito. 
Com a junção desses três elementos - cidades, escrita e comércio representa uma sociedade fechada, organizada em tribos ou clãs, com pouca diferenciação de papéis sociais e fortemente influenciada, por aspectos místicos ou religiosos mas que aos poucos vai se construindo uma nova sociedade - urbana, aberta a trocas materiais e intercâmbio de experiências políticas, mais dinâmica e complexa, que demandará um novo direito.
MESOPOTÂMIA E EGITO: ASPECTOS GEOGRÁFICOS, POLÍTICOS E ECONÔMICOS
Ambas as civilizações urbanizam-se e adotam a escrita em períodos muito próximos. As primeiras inscrições em cuneiforme aparecem na Mesopotâmia em 3100 a.C.; os primeiros textos em hieróglifos surgem no Egito no período compreendido entre 3100 e 3000 a.C.
Segundo pesquisas recentes, ainda que existam indícios de contato entre os povos da Mesopotâmia e do Egito, possivelmente em virtude da navegação, hoje encontra-se superada a tese que atribui forte influência mesopotâmica na unificação do reino egípcio. As fontes disponíveis indicam, ao contrário, a existência de processos autônomos.
Podemos agora ressaltar as características gerais de constituição dessas civilizações, enfatizando semelhanças e diferenças.
Geografia
No antigo oriente surgiam as primeiras cidades onde havia intensa atividade comercial, as duas regiões contavam com um elemento que lhes atribuía vantagem em relação às demais localidades adjacentes, onde os povos que precisavam manter-se em território litorâneo, desértico ou montanhoso. Os mesopotâmicos e egípcios formaram suas civilizações em torno dos rios Tigre, Eufrates e Nilo. Tal circunstância permite, por óbvio, a existência de solo propício à agricultura, bem corno a navegação fluvial, essencial para o transporte de mercadorias e sofisticação do comércio. E todos esses fatores contribuem para um crescimento mais acelerado da população dessas sociedades, bem como um maior desenvolvimento político e econômico.
Contudo, há uma diferença em face da repercussão que refletirse-á nas crenças e mentalidades manifestadas por eles.
A regularidade do ciclo das águas do Nilo trazia, aos habitantes do Egito antigo, urna sensação de continuidade, de evasão da passagem do tempo, que acabou por ser associada: um rito de imortalidade: o culto a Osíris. 
Nas cidades da Mesopotâmia a cheia e recuo das águas do Tigre e do Eufrates ao contrário do fenômeno verificado no Egito, têm comportamento muito menos uniforme que o Nilo. Os habitantes eram obrigados a enfrentar variações climáticas, ventos cortantes, chuvas torrenciais e enchentes devastadoras, que escapavam a seu controle. Disso decorria a impossibilidade de credo em um ritual de fundo cíclico quanto à vida e à morte. 
Essa variação no sistema de crenças terá reflexos na política e na economia desses povos do Oriente próximo.
Política
O estado tinha o poder centralizado, despótico e teocrático. Havia uma estreita relação entre estado e religião, ou seja, entre reis ou faraós e os sacerdotes, cada cidade tinha um Deus protetor, tudo era explicado pela vontade dos deuses.
A principal característica comum da organização política entre o Egito e a Mesopotâmia consiste no fato de que ambas desenvolveram a monarquia como forma de governo. As diferenças, entretanto, neste terreno, são muito mais evidentes.
A primeira distinção diz respeito à dicotomia fragmentação/ unidade do poder político. No Egito, desde a consolidação da unificação dos reinos do Sul e do Norte consolidou-se uma monarquia unificada, com um poder central bastante definido, titularizado pelo faraó, e com uma capital instalada em determinada cidade do reino. Ainda que alguns períodos de instabilidade interna ou invasão externa possam ter abalado a vida política do reino, é notável a durabilidade da estrutura centralizada do antigo Egito num período de aproximadamente 3000 anos.
A experiência política na Mesopotâmia era diversa; desde seus primórdios, essa civilização optou pela fundação de cidades com alto grau de independência. Cada cidade tinha seu governante, seus órgãos políticos, e, muitas vezes, seu próprio exército. 
Uma segunda distinção diz respeito ao papel conferido aos soberanos.a criação de um rito de imortalidade a ser cumprido pelo faraó, consagrou-se, no Egito, a concepção de que o monarca não era um simples representante divino na Terra. Ele era o próprio deus.
De modo absolutamente contrário na Mesopotâmia o rei era,
tão-somente, um representante de deus na terra. E, nesse contexto, estava também submetido a limitações e contingências típicas de qualquer ser.
Economia
No plano da economia, as cidades da Mesopotâmia dependiam do comércio em grau sensivelmente superior ao Egito. Na Mesopotâmia havia carência, em regra, de minerais (com exceção do cobre) e o solo, ainda que bastante fértil, apresentava problemas quanto à dificuldade de drenagem e de contenção do avanço da vegetação desértica. Por sua vez, o Egito era rico em vários produtos de origem mineral - ouro, cobre, sílex, ametista e granito para construção, mas pobre em madeira, que era importada da região da Fenícia, por meio do porto de Biblos. Além disso, as condições de irrigação e drenagem do solo eram bastante favoráveis na extensão do Rio Nilo. O que terá reflexos, no desenvolvimento do direito privado nessas duas civilizações.
A VIGÊNCIA DO DIREITO: SEUS ELEMENTOS, MANIFESTAÇÕES E INSTITUIÇÕES
As sociedades mesopotâmica e egípcia, em face de seu caráter urbano e comercial, passaram a desenvolver um grau de complexidade que exigia a vigência de um direito mais abstrato do que o simples costume ou tradição religiosa.
Necessitando de um conjunto de leis escritas, que desse previsibilidade às ações no campo privado, que estipulasse algum tipo de tribunal ou juiz para resolver controvérsias e que fosse inteiramente seguido em toda a extensão do reino para o qual se destinava. 
Hoje a história vale-se da lingüística e da arqueologia para tentar aprofundar o estudo dos direitos dos povos do Oriente próximo; é possível, com isso, esclarecer algumas características dos sistemas jurídicos da época clássica e posterior. Para tanto, cumpre ressaltar um dado fundamental no início da presente exposição; tanto os direitos da Mesopotâmia como o direito egípcio possuem uma característica comum: a idéia de revelação divina.
A Mesopotâmia: compilações de normas jurídicas e sua aplicação
O primeiro desses “códigos” da antiga Mesopotâmia surge no período compreendido entre 2140 e 2004 a.C., na região da Suméria. Esta região, aliás, localizada na Baixa Mesopotâmia, foi a sede do primeiro império. O império seguinte foi o acádico, teve como principal figura histórica o rei Sargão, e se estendeu de 2370 a 2140 a.C. A queda do império acádico veio com a recuperação da hegemonia suméria, por intermédio da refundação do primeiro império, agora com sede na cidade de VI. É nesse momento que surge o primeiro documento escrito da história do direito.
O fundador desse novo império na Suméria (que inicia a chamada III dinastia de Ur) é o rei Ur-Nammu. Ele promulga, então, em alguma data situada entre 2140 e 2004 a.C.,36
o Código de Ur-Nammu, onde existem duas grandes classes de pessoas, os homens livres e os escravos, bem como uma camada intermediária, de funcionários que servem os palácios reais e os templos, e que possuem uma liberdade limitada. As normas que subsistiram ligam-se predominantemente ao domínio do direito penal, mas é possível vislumbrar a importância - que não cessará de crescer - concedida pelas cidades da Mesopotâmia às penas pecuniárias.
Outros dois códigos surgem na Mesopotâmia em data anterior à célebre legislação de Hammurabi. Na cidade de Esnunna, próxima ao rio Tigre, na Acádia, foi descoberto um código editado numa data próxima a 1930 a.C.40 Na cidade de Isin, na Suméria, foi encontrado o Código de Lipit-Ishtar, redigido possivelmente em 1934-1924 a.C., e que contém um prólogo, epílogo e 43 artigos.41 O Código de Esnunna, mais extenso e completo (possui sessenta artigos), traz uma simbiose entre matérias civil e penal que caracterizará o Código de Hammurabi. O documento de Esnunna já contempla institutos conexos à responsabilidade civil, ao direito de família e à responsabilização de donos de animais por lesões corporais seguidas de morte. Estava preparado, então, o terreno para a promulgação do Código de Hammurabi.
Descoberto na Pérsia, em 1901, por uma missão arqueológica francesa, o documento legal, gravado em pedra negra, encontra-se hoje no Museu do Louvre. O Código foi promulgado, aproximadamente, em 1694 a.C., no período de apogeu do império babilônico, pelo rei Hammurabi. Ele é composto por 282 artigos, dispostos em cerca de 3600 linhas de texto, que abrangem quase todos os aspectos ligados à dinâmica da sociedade babilônica, desde penas definidas com precisão de detalhes até institutos do direito privado, passando, ainda, por uma rigorosa regulamentação do domínio econômico. O Código representa, ainda hoje, uma das principais fontes históricas disponíveis para o estudo da antiga Mesopotâmia. 
A organização da sociedade segue os padrões já estabelecidos no Código de UrNammu. Assim, há um estrato de homens livres, uma camada de homens dotados de personalidade jurídica, mas com liberdade limitada (pode-se chamá-los “subalternos”) e uma parcela de escravos (equiparados a um bem móvel). 
Alguns elementos surpreendentemente modernos marcam a delimitação do direito de família no Código de Hammurabi. A mulher, dotada de personalidade jurídica, mantém-se proprietária de seu dote mesmo após o casamento, e tem liberdade na gestão de seus bens. É prevista a possibilidade de repúdio da mulher pelo marido, mas a recíproca é igualmente verdadeira: a mulher pode alegar má conduta do marido e propor ação para retomar a sua família originária, levando de volta o seu patrimônio. A organização familiar é em regra monogâmica, sendo, contudo, flexibilizada quando se tratar da continuidade da linhagem familiar; é permitida, em alguns casos, a inserção de uma segunda esposa, uma espécie de concubina, quando o casal não conseguir gerar filhos, mas fica mantida a precedência da primeira esposa em relação à segunda.
O Código prevê, ainda, com minúcias, os institutos da adoção (estipulando as conseqüências jurídicas da ruptura do vínculo entre adotante e adotado) e da sucessão (com limitações ao poder de dispor sobre o patrimônio, especialmente se isso ocorrer em detrimento de algum dos filhos sobreviventes).
No que se refere ao domínio econômico, o Código consagra alguma intervenção na atividade privada, por meio da delimitação de salários e preços. 
E, por fim, um dos principais legados da obra de Hammurabi para o direito superveniente localiza-se na regulamentação do direito privado. Várias modalidades de contratos e negócios jurídicos são contempladas no texto do documento. Por intermédio de artigos do Código, sabe-se que na Mesopotâmia já eram praticados os seguintes contratos:
compra e venda (inclusive a crédito), arrendamento (com ênfase na regulamentação das terras cultiváveis) e depósito.
 A responsabilidade civil é levada às últimas conseqüências. Há previsão, ainda, de empréstimo a juros, títulos de crédito, operações de caráter bancário e de sociedades de comerciantes.
O direito penal trazido pelo Código de Hammurabi reflete o momento de elaboração do próprio documento; buscando uma extrema centralização do poder nas mãos do soberano, o Código, na parte alusiva aos delitos e às penas, consagra uma fusão de elementos sobrenaturais, princípios de autotutela e retaliação e penas ligadas à mutilação e ao castigo físicos.
Os processos de aplicação do direito se davam pela subsistência de milhares de documentos escritos, conservados sob a forma de tabletes de argila ou de cilindros de pedra, que reproduzem decisões judiciárias tomadas em casos concretos. Havia funcionários do palácio real e sacerdotes locais, que auxiliavam o soberano na aplicação do direito. Mas, em regra, os juízes eram nomeados pelo próprio monarca, que poderia, igualmente, ser instado para decidir, em grau de recurso, determinada causa existente no reino. “Ao lado da justiça das cidades e da dos templos, existe urna justiça real cujos representantessão nomeados pelo rei. Ainda mais, Hammurabi oferece a todos a possibilidade de apelo ao rei ou ao seu ministro supremo”.
O Egito: o princípio de justiça divina
O estudo do direito egípcio não possui a mesma riqueza de fontes de que dispõe no estudo dos direitos das cidades da Mesopotâmia.
Nenhum texto legal do período antigo do Egito chegou ao nosso conhecimento.
Contudo, existem, excertos de contratos, testamentos, decisões judiciais, atos administrativos, uma abundância de referências indiretas às normas jurídicas em textos sagrados e narrativas literárias que permitem inferir alguns aspectos da experiência egípcia no campo do direito.
Os egípcios acreditavam numa lei reguladora e organizadora dos sistemas numa noção de eterna ordem das coisas e do Universo.
A aplicação do direito estava subordinada à incidência de um critério divino de justiça. 
A jurisdição era titularizada pelo faraó, incumbido de velar pela vigência do princípio de justiça simbolizado pela deusa maat: 
Indissociável do faraonato como instituição fulcral da vida egípcia, a maat possui um conteúdo e uma vertente social, ética e cósmica que confere atributos de divindade direta e expressa ao faraó, que tinha a responsabilidade de estabelecer a Justiça, a Paz, o Equilíbrio e a Solidariedade social e cósmica da sociedade terrena e poderia, a seu critério, delegar funcionários especializados para a tarefa de decidir questões concretas. Essa função real devia estar conforme aos desígnios da deusa maat.