Émile Durkheim em busca de atribuir à Sociologia uma reputação científica

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04/03/2021 Émile Durkheim em busca de atribuir à Sociologia uma reputação científica
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Émile Durkheim em busca
de atribuir à Sociologia
uma reputação cientí�ca
AUTORIA
Ma. Solange Santos de Araujo 
Me. Josimar Priori 
Esp. Fúlvio Branco Godinho de Castro 
Ma. Daiany Cris Silva
04/03/2021 Émile Durkheim em busca de atribuir à Sociologia uma reputação científica
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O sociólogo francês Émile Durkheim (1858-1971), inspirado, em alguma medida, na
ciência positivista de Auguste Comte, avança no desenvolvimento de uma ciência
social e busca atribuir à Sociologia uma reputação cientí�ca. Quando ocorre a
publicação de “As regras do método sociológico” em 1895, Émile Durkheim inaugura
uma discussão sobre a metodologia própria da Sociologia.
Em busca de analisar a sociedade como um organismo, tal qual as ciências naturais,
Durkheim observa que, independente da vontade individual, a humanidade é
regida por causas exteriores e, portanto, sociais. Uma das grandes preocupações de
Durkheim é centrar o estudo da vida social como uma realidade objetiva. O autor
defendia que os acontecimentos sociais deveriam ser estudados como coisas ou
objetos.
Portanto, o sociólogo deveria desenvolver a capacidade de realizar uma observação
neutra, racional e livre de preconceitos e concepções prede�nidas. O método para
estabelecer essa relação com um objeto de estudo na Sociologia, segundo
Durkheim, seria por meio do estudo do fato social, o objeto de estudo da Sociologia,
constituído pelos acontecimentos sociais que ocorrem independentemente das
manifestações individuais.
Para Durkheim (1971), os fatos sociais podem ser divididos em três categorias:
a) coercitivo – o fato social é uma imposição coletiva sobre o indivíduo, que se
con�gura como uma obrigação a seguir um determinado comportamento
estabelecido pela sociedade por meio de grupos sociais e instituições, por exemplo,
religião, moda e crença;
b) exterior ao indivíduo – o fato social ocorre independentemente da vontade do
indivíduo, sendo imposto por determinações externas, ou seja, o fato social não se
expressa no comportamento de uma só pessoa, e sim na adesão de uma maioria de
pessoas envolvidas na determinação coercitiva de um comportamento,
padronizando as maneiras de agir, ser e pensar em sociedade;
c) coletivo/geral – o fato social é comum a todos os indivíduos da sociedade. Além
de ser externo às nossas vontades individuais e nos coagir a seguir padrões de
comportamento, o fato social é ditado pelo meio social em que convivemos.
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O fato social, constituído como o objeto de estudo de Durkheim (1971), torna o autor
o primeiro sociólogo a desenvolver uma metodologia própria para a Sociologia, ou
seja, não é apenas uma réplica de métodos e técnicas das ciências naturais, como
pretendeu a física social de Comte, é uma metodologia sociológica pensada
especi�camente para o estudo da sociedade. Pode-se resumir as propostas de
teoria sociológica de Durkheim por meio das seguintes características:
a) observação empírica – a análise por experiência, detida aos sentidos, e o contato
direto com sujeito e o objeto de estudo;
b) neutralidade cientí�ca – apenas o que se pode comprovar e analisar
cienti�camente, distanciando-se de prenoções e posicionamentos
predeterminados;
c) método comparativo – a comparação do fato social em diferentes situações,
considerando a diversidade de condições sociais existentes e, até mesmo, em outras
formas de organização social;
d) diagnóstico de função e causa social – a procura pela explicação das causas que
tornaram possível a existência do fato social e a busca pela função do fato social em
sua sociedade de origem;
e) indução – o resultado da análise de um fato social especí�co deve servir para a
compreensão de uma lei geral.
O objetivo de atribuir uma reputação cientí�ca à Sociologia se deu quando
Durkheim conseguiu, por meio das premissas citadas anteriormente, denotar um
rigor metodológico ao estudo da sociedade, de maneira a estabelecer conceitos
objetivos de investigação cientí�ca.
REFLITA
O Fato Social
“É fato social toda maneira de agir �xa ou não, suscetível de exercer
sobre o indivíduo uma coerção exterior; ou então ainda, que é geral na
extensão de uma sociedade dada, apresentando uma existência
própria, independente das manifestações individuais que possa ter.”
Fonte: Durkheim (1971, p. 11).
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Destaca-se que, além de ter contribuído para o projeto de ciência social, Émile
Durkheim colaborou para que uma lógica de pensamento importante se colocasse
nos estudos sobre a sociedade. O autor de�niu seu método cientí�co de modo a
considerar as imposições sociais sobre os nossos hábitos e modos de ser, agir e
pensar, em um movimento que determina uma relação do geral para o particular,
ou seja, do social para o individual.
Para re�etir sobre as interferências que a sociedade impõe sobre a nossa trajetória,
Durkheim criou dois conceitos importantes: consciência coletiva e consciência
individual. Segundo o sociólogo, a primeira se trata do que é:
[...] comum a todo nosso grupo e, por conseguinte, não é a gente
mesmo, mas a sociedade vivendo e agindo em nós; a outra, ao
contrário, representa apenas nós mesmo, naquilo que temos de
pessoal e distinto, naquilo que faz de nós um indivíduo. (DURKHEIM,
2008, p. 27-28).
CONECTE-SE
O padrão de beleza como um fato social
Os padrões de beleza no decorrer da história são um bom exemplo de
fato social, no que se refere à imposição exterior de modelos de
comportamento. No artigo indicado a seguir, é possível perceber que os
nossos gostos e as nossas preferências estéticas são construídos
socialmente e não possuem relações com laços genéticos e
determinações biológicas. O padrão de corpo considerado bonito pela
sociedade sofre modi�cações de acordo com o nosso contexto histórico
e re�ete em como a maioria dos indivíduos lidará com os padrões de
beleza de seu tempo.
Fonte: Elaborado pelas autoras.
ACESSAR
https://grupoiagsaude.com.br/a-ciencia-explica-o-que-constitui-o-seu-tipo-ideal/
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Ao dimensionar esses dois tipos de consciência, Durkheim inaugura uma série de
discussões sobre como lidamos coletivamente com nossos gostos, nossas maneiras
de ser, nossos pensamentos e nossas ações. Assim, reconhece-se uma dimensão
individual, proveniente da personalidade que possuímos, a qual é vinculada a
preferências como: cor favorita, tipo de comida preferida, entre outros aspectos
muito particulares. No entanto, demonstra-se uma atenção a como nossas ações,
também, estão condicionadas a fatores externos. Por exemplo, quando um
indivíduo que vai a um casamento pensa que deve vestir um terno, o dever, nesse
caso, não é porque há uma preferência por usar ternos, e sim porque, nesses
espaços, esse é o tipo adequado de vestimenta, estabelecido por imposições
coletivas.
Destacar as características que constituem o fato social como um objeto de estudo
e os conceitos de consciência individual e coletiva é essencial para aprender a teoria
durkheimiana, principalmente, no que se refere à interpretação de Durkheim sobre
umasociedade que nos molda coletivamente como um organismo funcional.
Divisão Social do Trabalho
Agora que compreendemos, de maneira geral, as premissas do pensamento de
Durkheim, convém avaliar uma de suas obras que apresenta uma análise prática da
realidade moderna. Em 1893, Durkheim publicou sua tese de doutoramento “A
divisão social do trabalho”, que analisa a sociedade moderna e as relações de
produção do sistema capitalista. Para Durkheim:
[...] a divisão do trabalho não é especí�ca do mundo econômico:
podemos observar sua in�uência crescente nas regiões mais
diferentes da sociedade. As funções políticas, administrativas,
judiciárias especializam-se cada vez mais. O mesmo ocorre com as
funções artísticas e cientí�cas. Estamos longe do tempo em que
�loso�a era a ciência única; ela fragmentou-se numa multidão de
disciplinas especiais, cada uma das quais tem seu objeto, seu método,
seu espírito. (DURKHEIM, 1999, p. 2).
O sociólogo compreende que a divisão social do trabalho possuía a função de
estabelecer coesão social e vínculos de solidariedade social, “[...] fenômeno
totalmente moral e que não pode haver uma observação exata.” (DURKHEIM, 1999,
p. 13). A coesão social se refere ao compartilhamento de ideais, valores, crenças e
modos de agir e pensar em uma sociedade, quanto mais coeso é o funcionamento
de uma sociedade, melhor a sua organização social.
“Para Durkheim, o progresso é o progresso da divisão social do trabalho que se
impõe pelo crescimento do volume e densidade moral das sociedades, pela
intensi�cação dos contatos e das relações sociais.” (MARTINS, 2008, p. 3). Assim
como vimos anteriormente, a imposição de valores sociais e morais impacta
signi�cativamente a vida das pessoas. A coletividade é determinante em muitas
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instâncias da vida social, a qual depende do estabelecimento de vínculos de
solidariedade social para atingir uma melhor coesão em sociedade. Considerando
esse contexto, para o autor, existem dois tipos de solidariedade social: a mecânica e
a orgânica.
Solidariedade Mecânica
As sociedades com solidariedade mecânica são aquelas baseadas na divisão social
do trabalho simples, em que todos os seus membros reconhecem todos os
processos de produção. Esse tipo de organização advém de sociedades mais
elementares, em que há um forte senso de coletividade e não há muitos níveis de
individualidade.
Segundo Durkheim (2008):
As moléculas sociais cuja a coesão se dê dessa forma singular, só
poderão agir em conjunto se não tiverem movimentos próprios, como
as moléculas de corpos inorgânicos. Por isso nos propomos chamar
esta espécie de solidariedade mecânica. Com essa expressão não
queremos dizer que ela seja produzida por meios mecânicos
arti�cialmente. Chamamo-la assim apenas por analogia com a
coesão que une entre si os elementos dos corpos brutos, em oposição
àquela que dá unidade aos corpos vivos. O que completa a
justi�cação de tal denominação é que o laço que une os indivíduos à
sociedade é análogo ao que liga a coisa à pessoa. (DURKHEIM, 2008,
p. 28).
É comum perceber alusões a nomenclaturas das ciências naturais nas obras de
Durkheim, principalmente, em suas primeiras produções, dado a tentativa do autor
de adaptar os métodos desse campo de estudos para a investigação sociológica. Na
citação anterior, o autor justi�ca o uso da expressão solidariedade mecânica, para
nos mostrar que a sua de�nição se trata da relação dependente da coletividade em
sociedades que possuem esse tipo de divisão social do trabalho.
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Sociedades de solidariedade mecânica são aquelas em que o senso de coletividade
é maior do que o de individualidade ou, até mesmo, se impõe à individualidade,
sufocando-a.
Solidariedade orgânica
As sociedades de solidariedade orgânica constituem-se nos processos de produção
da modernidade, ou seja, no sistema capitalista. Esse tipo de divisão social do
trabalho se baseia no alto grau de especialização e no individualismo. Em uma
sociedade de solidariedade orgânica, os indivíduos possuem muita dependência
uns dos outros, complexi�cando o sistema de relações sociais nos mais diversos
âmbitos, em instituições econômicas, políticas e culturais.
A solidariedade do tipo orgânica é um desenvolvimento do tipo mecânico, segundo
Durkheim:
SAIBA MAIS
Povos caçadores e coletores são sociedades de solidariedade
mecânica?
Considera-se que as sociedades de solidariedade mecânica são
constituídas por modelos de produção com processos simples, como a
economia e a alimentação, que são baseadas em caça, coleta, pesca e
agricultura complementar, assim como vivem o povo Kaingang, uma
das maiores populações indígenas brasileiras. Para saber mais sobre o
tema e compreender melhor a dinâmica de solidariedade mecânica,
acesse o link a seguir.
Fonte: Elaborado pelas autoras.
ACESSAR
http://www.portalkaingang.org/index_cultura_5_1.htm
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[...] a passagem da sociedade de solidariedade mecânica para a
sociedade de solidariedade orgânica como uma lei histórica. Assim,
quando a maneira como os homens são solidários se modi�ca, a
estrutura das sociedades acaba mudando também. A forma de um
corpo se transforma necessariamente quando as a�nidades
moleculares não são mais as mesmas. Por conseguinte, se a
proposição precedente é exata, deve haver dois tipos sociais que
correspondem a essas duas sortes de solidariedade. (DURKHEIM, 1999,
p. 17).
Portanto, para Durkheim, quando a sociedade muda, os indivíduos dependem uns
dos outros, devido à especialização de funções ou mesmo à divisão do trabalho
social. Na realidade, o que causa interação entre as pessoas é o progresso dos meios
da especialização das funções que os indivíduos exercem entre si (DURKHEIM, 1999).
Logo, os indivíduos acabam se tornando independentes das atividades em
diferentes setores da vida social. Portanto, Durkheim postula que a divisão social do
trabalho não deve se reduzir ao seu papel econômico: “Ao contrário, a divisão do
trabalho social tem antes de tudo uma função moral, no sentido de que ela passa a
ser o elemento-chave para a integração dos indivíduos na sociedade.” (SELL, 2001, p.
144).
Sob essa perspectiva, Durkheim demonstra uma preocupação com a constituição
dos valores morais em sociedade, pois, para o sociólogo, nossas fragilidades estão na
perda, ou na falta de adesão, dessa dimensão coletiva de compartilhamento de
ideias, normas e valores, responsável por orientar as condutas dos indivíduos.
O nível de consciência individual é maior nesse tipo de sociedade, na qual a divisão
social do trabalho impele que os indivíduos sejam diferentes entre si:
Já com a solidariedade que a divisão social do trabalho produz [de
solidariedade orgânica], é tudo muito diferente. Enquanto a
precedente [de solidariedade mecânica] implica que os indivíduos se
pareçam, esta supõe que que eles sejam diferentes entre si. A primeira
só é possível na medida que a personalidade individual é absorvida
pela personalidade coletiva; a segunda só é possível se cada um tem a
esfera de ação que lhe é própria - uma personalidade, por
conseguinte. É necessário, então, que a consciência coletiva deixe
uma parte da consciência individual descoberta, para que aí se
estabeleçam as funções especiais que ela não pode regulamentar; e
quanto mais essa região se estende, mais forte é a coesão que resulta
dessa solidariedade. (DURKHEIM, 2008, p. 28).
Issosigni�ca que, quanto maior forem o nível de interdependência entre cada
indivíduo na sociedade, a diversidade de funções a serem exercidas socialmente e o
grau de especialização nos processos de produção, melhor será o nível de coesão
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social. Quando essa coesão se perde e o nível de solidariedade social diminui, em
razão da não adesão, pelos indivíduos, de regras e valores coletivos, nossa sociedade
entra no que o Durkheim chama de anomia social.