Movimentos políticos e intelectuais que possibilitaram o surgimento da Sociologia

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Movimentos políticos e
intelectuais que
possibilitaram o
surgimento da Sociologia
AUTORIA
Ma. Solange Santos de Araujo 
Me. Josimar Priori 
Esp. Fúlvio Branco Godinho de Castro 
Ma. Daiany Cris Silva
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A consolidação das ciências sociais é resultado de movimentos políticos e
intelectuais que “atravessaram” o processo de constituição e de desenvolvimento da
sociedade moderna. Esses movimentos emergiram no contexto das discussões sobre
as relações humanas e as transformações sociais oriundas da industrialização.
Os movimentos políticos e intelectuais ocorridos entre os séculos XVI e XIX, período
de mudanças signi�cativas no sistema social ocidental, tinham como principal
marcador a constituição da sociedade capitalista e dos valores liberais e burgueses.
O que aconteceu nesse momento não foi apenas a transição de uma organização
social para outra; muito mais que isso, foi uma mudança radical na maneira de
pensar e de agir de toda a sociedade ocidental, que passou a negar normas e valores
medievais, em razão da construção da modernidade.
Para entendermos as transformações sociais derivadas desse contexto histórico,
precisamos observá-las de modo não isolado, uma vez que constituem o pano de
fundo das grandes mudanças na maneira com que a humanidade passou a explicar
a vida em sociedade. Diante disso, destacamos a seguir, como em uma espécie de
linha do tempo, os principais processos que in�uenciaram na consolidação da
sociologia, ciência que tem como objetivo explicar uma sociedade em
transformação. São eles: a Reforma Protestante, o Iluminismo, a Revolução Francesa,
a Revolução Industrial e o Positivismo.
Pontualmente, todos esses acontecimentos históricos contribuíram para uma
quebra de paradigmas da sociedade feudal e aristocrática, promovendo o
surgimento de novos valores para o mundo ocidental. Tudo isso passa pela
consolidação da ciência em todas as suas especi�cidades: ciências exatas, ciências
da natureza e ciências humanas. Esses conhecimentos constituíram o Estado-nação,
REFLITA
O Conceito de Modernidade
Hoje, somos todos “modernos”. Só que nos tornamos modernos de
maneira muito diferente, e esses caminhos distintos rumo à
modernidade deram origem a mais uma camada de nossa construção
cultural. Modernus e modernitas são termos do latim medieval que
signi�cam “presente”, tanto como adjetivo quanto como substantivo.
Costumavam ser utilizados para estabelecer contraste com “antigo” e
“antiguidade”, a era greco-romana clássica da civilização europeia.
Fonte: Therborn (2013, p. 79).
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a concepção de direito e a democracia moderna, além disso, promoveram uma
dinâmica singular nas relações de produção e uma nova concepção de trabalho e de
sobrevivência.
A Reforma Protestante como uma das
Precursoras da Quebra de Paradigmas
Tradicionais (Século XVI)
A Reforma Protestante foi um movimento político e intelectual que questionou a
autoridade papal e a estrutura da Igreja Católica, no curso do século XVI, na
Alemanha. Sob a liderança de Martinho Lutero (1483-1546), teólogo e monge da
ordem de Santo Agostinho, a Reforma Protestante propôs mudanças à Igreja
Católica, contestando “o poder absoluto da instituição e as práticas de cobranças de
indulgências, abusos e corrupções, e defendendo o sacerdócio universal de todos os
cristãos, o livre acesso às Escrituras, entre outros” (BARBOSA, 2011, p. 869).
Um dos grandes marcos desse período foi quando Lutero, em 1517, elaborou 95 teses
e as a�xou na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. Suas teses traziam os
questionamentos que o teólogo tinha com relação às práticas da Igreja Católica,
consideradas abusivas pelo monge. Em 1520, o Papa escreveu uma carta a Lutero,
ameaçando-o de excomunhão caso ele não se redimisse quanto a seus
questionamentos. O monge não se redimiu e ainda queimou a carta papal.
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Excomungado no mesmo ano de recebimento da carta do Papa, Lutero recebeu o
apoio da nobreza alemã. Sob essa tutela, o monge divulgou seus escritos e fundou
uma nova ordem religiosa, a Igreja Luterana. Desse modo, o teólogo traduziu a bíblia
para a língua alemã (até então, a obra só tinha versões em latim, língua conhecida
apenas pelas autoridades religiosas).
Os protestantes incentivaram uma nova relação com a religiosidade e os meios de
produção e de acesso ao conhecimento, buscando difundir o entendimento sobre a
humanidade e suas complexidades por meio da razão. Ademais, eles propuseram a
dissolução da submissão absoluta da sociedade a uma autoridade divina,
representada pela Igreja Católica e sua liderança papal. O movimento iniciado por
Martinho Lutero tomou proporções outras que não apenas a reforma religiosa. O
teólogo apresentou em suas teses e outros escritos preocupações relativas ao acesso
universal ao conhecimento, propondo “mudanças que acabam envolvendo
alterações no desenvolvimento de seu país como um todo e, por isso, também na
educação” (BARBOSA, 2011, p. 869).
O movimento da Reforma Protestante foi precursor de debates cruciais relacionados
ao papel do Estado na condução e na organização da sociedade. Um exemplo
importante é a proposição da construção de um ensino educacional na Alemanha
liberto do
Figura 1.1: Lutero queimando a carta papal, em 1520
Fonte: Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla / Wikimedia
Commons.
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monopólio da Igreja, que, no âmbito geral, o restringia apenas a
alguns, mas também para que ele adquirisse o caráter de um dever do
Estado e um direito do cidadão, características que se tornaram
essenciais no mundo moderno, ao se discutir o direito à educação de
todos. (BARBOSA, 2011, p. 884)
A Reforma Protestante pode ser considerada um marco inicial do movimento de
contestação dos conhecimentos religiosos como os únicos dotados de “sentido” para
explicar a humanidade. Assim, surgiam o início da valorização da ciência e a
propagação do acesso universal ao ensino e à produção de conhecimento.
A Revolução Industrial (Século XVIII): O
Capitalismo em Curso, das Manufaturas
às Grandes Indústrias
A partir do século XV, com o advento das expansões marítimas (as grandes
navegações de comércio ultramarítimas), houve uma ampliação da concepção de
mundo para os colonizadores ocidentais, pois a exploração do comércio
proporcionou a acumulação de capital pela burguesia comercial (SOUZA, [201-]).
Conforme instalaram colônias na África, na Ásia e na América, os europeus viam
surgir a possibilidade de um mercado mais amplo, de alcance mundial.
A exploração de metais preciosos e o trá�co de pessoas escravizadas, que serviam
como mão de obra nas colônias, impulsionaram o comércio e transferiram o poder
econômico das cidades-repúblicas aos comerciantes. Ou seja, a expansão comercial
e territorial muniu a classe de comerciantes, a burguesia, com capital �nanceiro
su�ciente para alçá-la a posições privilegiadas depoder, o que propiciou que
protagonizasse o processo de industrialização na Europa (inicialmente
protagonizado pela Inglaterra).
Iniciada em meados do século XVIII, a Revolução Industrial foi resultado de uma série
de fatores, a exemplo do desenvolvimento de uma nova tecnologia de produção, as
máquinas a vapor, que inovaram as relações de trabalho nesse período. Por sua vez,
essas relações de trabalho foram impactadas pelo movimento migratório de
trabalhadores do campo, que iam para as cidades em busca de trabalho e sustento.
Ademais, o protagonismo da classe burguesa, �nanciadora da criação de fábricas,
favoreceu o surgimento de um novo mercado consumidor. Esse contexto alterou
signi�cativamente a forma de se estabelecer as relações sociais nesse período,
principalmente no que diz respeito aos processos de produção de mercadorias.
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A máquina a vapor foi uma revolução no modo de produção chamado
maquinofatura, centrado em fábricas, com máquinas movidas por energia de fonte
físico-químico. Esse modelo é baseado em etapas seriais e setorizadas, que dão
corpo ao processo de produção em série. A maquinofatura substituiu a manufatura,
trabalho via máquinas manuais, dependente, exclusivamente, ou primordialmente,
de mão de obra humana. Por um lado, o processo de produção em série da
maquinofatura gerou muito desemprego, mas, por outro, diminuiu o valor da
mercadoria e acelerou o ritmo de produção, o que pode alargar as margens de lucro
de líderes industriais.
O objetivo para se aperfeiçoar as técnicas de produção era ter menos trabalhadores
e, ainda assim, produzir mais (dessa forma, os lucros teriam um aumento
considerável). Segundo Martins (1994), a Revolução Industrial foi o triunfo do
capitalismo, uma vez que, aos poucos, os empresários concentraram máquinas,
ferramentas e grandes extensões territoriais em suas mãos, fazendo com que parte
considerável da população se transformasse em simples trabalhadores sem posses.
Dessa forma, surgiu uma sociedade dividida em classes, na qual o poder econômico
e de produção está concentrado nas mãos de pequenos grupos, a classe burguesa,
que utiliza a força de trabalho dos demais para a exploração e o acúmulo de capital.
É possível a�rmar que as mudanças ocorridas na Revolução Industrial estabeleceram
uma nova ordem de organização social na sociedade ocidental, assim como
percebemos na atualidade, com a revolução das tecnologias da informação e da
comunicação. Mudanças radicais na maneira de se organizar o mundo surgiram, e o
que elas possuem em comum “é o fato de gerarem descontinuidades profundas nos
Figura 1.2: Máquina a vapor
Fonte: Tacarijus / Wikimedia Commons.
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mais variados setores da vida em sociedade” (NICOLACI-DA-COSTA, 2002, p. 194).
Essas descontinuidades surgem no sentido de romper os moldes anteriores de
organização social.
O Iluminismo e a Revolução Francesa
(Século XVIII): O Processo de Instauração
da Ordem Liberal Burguesa
Marcando uma ruptura dos valores feudais e aristocratas da Idade Média, “o
Iluminismo constituiu-se sob a base de um programa fundado na construção
racional da sociedade” (GONÇALVES, 2015, p. 281), ao questionar a intolerância
religiosa e o poder absolutista da realeza europeia. A Idade Média, conhecida como
“período das trevas”, teve seu �m quando os �lósofos iluministas propuseram a
construção de uma “época das luzes”, em que o conhecimento cientí�co e a razão
seriam adotados como fundamentos maiores de justiça. “Era a razão justa; re�etia o
direito igual” (GONÇALVES, 2015, p. 281).
Dentre os principais pensadores iluministas, podemos destacar Jean-Jacques
Rousseau. Em sua obra intitulada “O contrato social”, originalmente publicada em
1762, esse �lósofo suíço explica que o contrato social é o acordo coletivo de
Figura 1.3: Filósofos iluministas reunidos no Salão de Madame Geoffrin. Óleo sobre
tela de Anicet Charles Lemonnier, 1812
Fonte: Anicet Charles Lemonnier [1812] / Wikimedia Commons.
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organização social e de adesão a um conjunto de regras, a �m de garantir a
igualdade de condições de sobrevivência e o bom convívio social. Na leitura de
Rousseau (1978), o contrato social deve ser sedimentado em uma decisão geral que
legitima a liberdade de os indivíduos envolvidos escolherem a melhor forma de
organização coletiva. O pensamento desse �lósofo foi a base para a construção das
democracias europeias, principalmente no processo de Revolução Francesa, o qual
trataremos mais adiante.
O movimento intelectual iluminista inspirou, de acordo com Gonçalves (2015, p. 281),
a concepção moderna de democracia, e também de direito, é produto
desta razão, moralmente universalizada: enquanto o racional
caracterizava-se pelo bem e pelas luzes, o irracional era identi�cado
com o mal e o obscurantismo.
Nesse período, o principal objetivo dos intelectuais engajados nesse movimento era
difundir o ideal de que uma sociedade próspera é aquela que interpreta as suas
relações e complexidades por meio da razão e de argumentos legitimados pela
ciência.
Inspirada pelos ideais iluministas, a Revolução Francesa propôs a aplicação de uma
prática social com base no direito universal de toda a população francesa. Ocorrida
também no século XVIII, a Revolução Francesa foi um movimento contra o
absolutismo do rei Luís XVI e da rainha Maria Antonieta. O lema “Liberdade,
Igualdade, Fraternidade” possui forte in�uência iluminista e busca incentivar um
conjunto de ações que visam à construção de uma sociedade mais harmônica e não
submissa ao poder absoluto (FURET, 1989).
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A obra de Eugène Delacroix, “A liberdade guia o povo”, representa de forma profunda
o signi�cado da Revolução Francesa para o povo francês. A liberdade seria a
libertação com relação ao poder aristocrático, e esse foi um período de transição dos
grupos em posição de poder. A burguesia francesa tomou a frente desse movimento
e, posteriormente, assumiu as instâncias de poder da França. A Tomada da Bastilha,
em 14 de julho de 1789, foi o marco dessa revolução.
Figura 1.4: “A liberdade guiando o povo”
Fonte: Eugène Delacroix [1830] / Wikimedia Commons.
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A Bastilha era uma fortaleza medieval para prisioneiros da época. Em 14 de julho de
1789, os revolucionários franceses ocuparam o espaço como símbolo de seu
rompimento com o poder monárquico do rei Luís XVI, que impunha um sistema de
taxação desigual para controlar a crise econômica que assolava o país. A Tomada da
Bastilha representa uma nova organização social, que seria difundida na França e em
boa parte da Europa. Nesse contexto, a burguesia (classe de comerciantes) passaria a
protagonizar as instâncias de poder.
Figura 1.5: “A Tomada da Bastilha” (no centro, se vê a prisão de Bernard-René
Jourdan de Launay, marquês de Launay, 1740-1789)
Fonte: Jean-Pierre Houël [1789] / Wikimedia Commons.
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Os ideais iluministas e a Revolução Francesa compõem o cenário de ascensão da
burguesia. Esses movimentos deram origem a um novo tipo de governo, o Estado-
nação, em que os representantes são escolhidos pelo povo, e não mais pelo direito
sagrado de poder, como era o caso das monarquias. É importante que você perceba
a substituição dos grupos de poder e de ideais promovidos nesse período, pois isso
contribuiu para a construção das instituições governamentais da modernidade.
O Positivismo e o Surgimento de uma
Ciência Social (Século XIX)
A Revolução Industrial promoveu mudanças na divisão social do trabalho, até então
inéditas, o que implicou nova organização econômica e política. Por sua vez, a
Revolução Francesa tinha como propósito dar um �m aos privilégios herdados pela
nobreza e promover a igualdade de direitos e oportunidades. Todo esse contexto
social fez com que inúmeros pensadores procurassem compreender as repercussões
dessas revoluções nos moldes de organização social emergentes. Esses estudiosos
deram origem a uma herança intelectual que possibilitou o surgimento da sociologia
como ciência, no século XIX.
Ao mesmo tempo, a Europa Ocidental consolidava a sociedade capitalista, sistema
social vigente até os dias atuais. Porém, o capitalismo ocidental trouxe diversas
problemáticas. Com o surgimento de fábricas que abrigavam as máquinas, um
CONECTE-SE
A Relação entre os Direitos Humanos e a Revolução Francesa
A Revolução Francesa pode ser considerada um dos processos sociais
que possibilitaram o surgimento da cidadania e dos direitos
democráticos. No pequeno artigo produzido pela Diretoria de Direitos
Humanos da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), há a
tradução da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão,
elaborada durante a Revolução Francesa, de 1789. O material é
considerado o primeiro documento o�cial dos direitos humanos na
sociedade ocidental.
Fonte: Elaborado pelos autores.
ACESSAR
http://www.direitoshumanos.unicamp.br/noticia/liberdade-igualdade-e-fraternidade
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grande número de operários foi considerado desnecessário, fato que gerou
desemprego e extrema pobreza, inaugurando contexto de desigualdade social,
desconhecido até então.
Além disso, o êxodo rural rapidamente superpopulou as cidades. Houve uma grande
quantidade de trabalhadores que passaram a oferecer mão de obra em abundância
e cada vez mais barata. Assim, com as cidades superpovoadas, as pessoas em busca
de emprego nas fábricas e os indivíduos desempregados, o número de miseráveis foi
aumentando consideravelmente. Problemas de infraestrutura nas cidades,
aglomeração de pessoas miseráveis, sujeitos desempregados, esses e outros fatores
resultaram em miséria, fome, violência e condições de sobrevivência cada vez mais
precárias para os menos favorecidos pelo sistema capitalista.
Diante de todas essas mazelas sociais, o �lósofo francês Auguste Comte (1798-1857)
procurou entender essa sociedade capitalista desigual e problemática em
consolidação. As principais questões desse pensador eram: como nossa sociedade
funciona? Quais são os motivos para os con�itos e a desordem social? Comte, então,
começou a desenvolver um método para se pensar a sociedade por meio de uma
ciência positivista. Você sabe o que isso signi�ca? Signi�ca que Comte acreditava na
superioridade da ciência e no poder que ela tem de explicar os fenômenos sem a
utilização de parâmetros religiosos e míticos. Para esse �lósofo, a ciência poderia dar
conta de oferecer soluções e estabelecer a ordem social.
Entendo por física social a ciência que tem por objeto próprio o estudo
dos fenômenos sociais, segundo o mesmo espírito com que são
considerados os fenômenos astronômicos, físicos, químicos e
�siológicos, isto é, submetidos a leis invariáveis, cuja descoberta é o
objetivo de suas pesquisas. Assim, ela se propõe diretamente a
explicar, com a maior precisão possível, o grande fenômeno do
desenvolvimento da espécie humana, visto em todas as suas partes
essenciais. (COMTE, 1972, p. 86)
A ciência que poderia investigar os problemas sociais em pauta e propor iniciativas
de reordenamento social seria uma ciência social, a sociologia. Comte foi o primeiro
teórico a utilizar o termo “sociologia”, em seu curso de �loso�a positiva, em 1839. O
autor pretendia mapear os métodos já utilizados nas ciências naturais (física,
biologia, matemática) e aplicá-los ao estudo da sociedade. Surgiria, assim, uma física
social, um conhecimento cientí�co das relações humanas e de suas instituições.
A física social seria uma ciência naturalista da sociedade, capaz de explicar o passado
da humanidade e predizer seu futuro por meio de métodos de investigação já bem-
sucedidos no estudo da natureza: observação, comparação e experimentação
O Positivismo de Auguste Comte foi o movimento responsável por fundar a
sociologia como ciência. Foi nesse período que o avanço cientí�co alcançou as
questões sociais, buscando interpretá-las. O surgimento da sociologia “sela” todo
esse processo de proposição de novos valores sociais para a construção de uma
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sociedade moderna. Comte possuía muitos traços do pensamento �losó�co, por
esse motivo, não constituiu um estudo sociológico empiricamente fundamentado,
tal como buscamos realizar na atualidade. No entanto, é importante destacar que o
Positivismo, além de propor um novo método de pesquisa afeto aos problemas
sociais, in�uenciou diversos movimentos de organização política no mundo todo.
Diante de todo esse contexto histórico de formação da sociedade capitalista tal
como a conhecemos hoje, é importante destacar que os movimentos políticos e
intelectuais citados até o momento estão presentes nas principais obras de autores
canônicos das ciências sociais. Os fundamentos da sociologia, publicados por Émile
Durkheim, em 1895, no livro “As regras do método sociológico”, possuem forte
in�uência de aspirações iluministas e positivistas, segundo a perspectiva de
depositar na ciência um valor privilegiado de leitura da realidade. Na obra “Da divisão
do trabalho social”, publicada em 1893, Durkheim analisa as relações de trabalho na
sociedade capitalista, tema que também foi abordado por Karl Marx em “O capital”,
de 1867. Ambos os autores consideram os processos de especialização do trabalho
durante o desenvolvimento da Revolução Industrial.
O trabalho tornou-se um tema essencial para a sociologia durante sua consolidação.
O sociólogo alemão Max Weber, por exemplo, relacionou a Reforma Protestante ao
estabelecimento de valores liberais nas relações sociais e à valorização do trabalho
assalariado como meio principal de vida, na obra “A ética protestante e o ‘espírito’ do
capitalismo”, de 1904.
REFLITA
“Ordem e Progresso”
Você já prestou atenção no lema da bandeira brasileira, “Ordem e
Progresso”? Você sabia que ele é inspirado no Positivismo? A frase
“Ordem e Progresso”, estampada na bandeira nacional, é inspirada no
seguinte lema positivista: “O amor por princípio, a ordem por base e o
progresso por �m” (COMTE, 1972). A frase demonstra o principal objetivo
da �loso�a positivista: estabelecer a ordem social por meio do
conhecimento cientí�co. O estabelecimento da ordem seria uma
sociedade em pleno progresso e desenvolvimento; já o amor é o
elemento que institui a solidariedade na convivência social, por isso, é
destacado como um princípio.
Fonte:Elaborado pelos autores.
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Destacamos as relações dessas produções com seus contextos históricos para
rea�rmar que a sociologia é resultado da necessidade de compreender e de
interpretar as transformações sociais que impactaram e ainda impactam no modo
de vida ocidental. Posteriormente, falaremos com mais calma sobre cada uma
dessas obras e respectivas teorias de seus autores. No entanto, a seguir,
apresentaremos brevemente os principais pensadores da sociologia.