Ativ Objetiva 2 Antropologia

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Antropologia: Identidade e Diversidade - S20211.212
Atividade Objetiva 2
Atividade Objetiva 2 
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MAIS RECENTE Tentativa 2 2 minutos 1 de 1 
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abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões superficiais a 
respeito dos grupos por ela estudados
análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as culturas 
devem ser e procura enquadrar as diferenças culturais de acordo com esse molde 
pré-concebido.
especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre Antropologia e 
Filosofia.
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto às dinâmicas 
de sociabilidade dos grupos estudados, visando compreender os elementos 
materiais e simbólicos constitutivos da vida cotidiana dos nativos.
lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o conhecimento
filosófico-matemático.
Pergunta 1
0,2 / 0,2 pts 
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver análises rigorosas sobre as 
relações específicas dos grupos humanos por ela estudados. Ao longo do seu
desenvolvimento, o campo de produções antropológicas manteve constante aprimoramento 
teórico e metodológico de seu repertório analítico. Pode-se dizer que a disciplina, assim como 
as demais ciências, afastou-se gradualmente de certas abordagens que gradualmente foram 
se mostrando incipientes para ceder lugar a perspectivas mais sofisticadas, conforme o 
desenvolvimento das pesquisas empreendidas na área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela Antropologia, destaca-se a
Correto!
Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a observação participante se 
consolidou como um dos principais métodos empregados pela Antropologia. Tal 
abordagem, inicialmente empreendida pelo antropólogo Bronislaw Malinowski, procura 
inserir o observador nos meios de vida dos observados, de modo a apreender os 
“imponderáveis da vida cotidiana”.
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Os jesuítas não estiveram relacionados com o projeto de colonização no território
brasileiro, pois seus interesses eram totalmente contrários aos interesses de
Portugal.
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a religião cristã 
sobre os índios além da violência física, a exemplo da importância que a música 
desempenhou para a sedução dos indígenas pelos religiosos europeus.
O gosto musical dos índios sempre esteve muito distante dos padrões estéticos 
europeus, de modo que nunca houve nenhum intercâmbio cultural entre tais povos.
Os padres jesuítas desconsideraram os interesses culturais dos indígenas e se
valeram exclusivamente da violência física para fazer valer sua religião.
Os índios que estavam localizados no território brasileiro não tinham nenhuma
relação com a música, portanto o projeto de colonização dos jesuítas desconsiderou 
esse aspecto em suas tentativas de doutrinação.
Leia o texto a seguir:
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela mesmo que a música 
esteve historicamente presente à formação da nova sociedade. Foi em grande parte com a 
atração de seus hinos e cantos que os padres jesuítas tornaram possível a obra de catequese 
dos indígenas, o que desde logo transformava a música em um dos instrumentos da
colonização”.
José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e mestiços. Petrópolis: Editora 
Vozes, 1973, p.9.
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que:
Correto!
Correta. As incessantes tentativas de catequização dos índios pelos jesuítas contaram 
com diversos artifícios de convencimento, a exemplo da música que, como afirma 
Tinhorão, exercia fascínio sobre os indígenas, atraindo-os para a doutrinação religiosa.
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I, II, III e IV
I, II e III
II
II e III
I
Leia o texto a seguir:
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos ameríndios motivou: para 
converter, primeiro civilizar; mais proveitosa que a precária conversão dos adultos, a 
educação das crianças longe do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da boa nova, 
a polícia constante da conduta civil dos índios – reunião, fixação, sujeição e educação. 
Para inculcar a fé, era preciso antes dar ao gentio lei, e rei”.
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de Antropologia. São Paulo, 
USP, 1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as afirmativas corretas:
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais de policiamento das
condutas individuais, de modo a inculcar os padrões morais europeus. Para tanto, a ação dos 
jesuítas foi fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de apresentar possibilidades 
de compreensão de seus valores para os indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente 
se era ou não de seu interesse.
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez que os catequizadores 
não identificavam a possibilidade de interferir culturalmente nos padrões de vida comunitária 
das populações indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia apresentada pelos jesuítas 
não interessava o poder político de Portugal.
Correto!
A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta.
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios, empreendidos por 
jesuítas e europeus em geral, exigiram um policiamento moral constante, de modo a forçar 
a adequação dos padrões culturais indígenas aos dos invasores.
II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à apresentação pacífica de noções e 
princípios religiosos europeus. O que se viu foi a tentativa constante de promover 
violências simbólicas sobre os padrões culturais indígenas, empreendendo um verdadeiro 
etnocídio das populações autóctones.
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões culturais partilhados pelos 
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indígenas foram constantes durante todo o processo de colonização.
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os jesuítas e os portugueses, a 
catequese jesuíta contribuiu para a tentativa de submeter os índios perante o rei e a lei.
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Leia os textos a seguir:
Texto 1:
Caboclo
Caboclo triste, de cara enrugada,
Fica sentado à porta do rancho.
Fuma.
Não conversa com a mulher.
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiadapela geografia.
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
Caboclo cisma
dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p. 287.
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I, II e III.
I e IV.
III e IV.
I, II e IV.
II e III.
Texto 2:
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante de terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser camponês; repetindo 
as palavras do perspicaz observador Bartolomeu Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas
bandas se não tem visto até hoje criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo 
a ser mais que ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a rápida destruição de 
tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São 
Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente com o decorrer do
progresso nacional, de maneira que se integraram satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos (popularmente chamados de 
“caboclos”) não adquiriram status social similar aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram 
como integrantes do chamado “campesinato empobrecido”.
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida devido aos esforços dos
bandeirantes. Entretanto, tal expansão se desenvolveu mediante violência desmesurada em 
relação à população indígena.
IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela adoção ampla de
tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o desenvolvimento material generalizado da 
população do campo.
É correto o que se afirma apenas em:
Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III são verdadeiras. A 
afirmação I é falsa, pois nos dois textos é possível identificar a precarização da vida dos 
índios e de seus descendentes, resultando em um empobrecimento e na dificuldade de se 
manter na terra de origem. A afirmação II é verdadeira, pois ambos os textos trazem
elementos que indicam a precarização de índios e caboclos no Brasil: no poema de Raul 
Bopp, a ênfase na miséria como horizonte do caboclo, no texto de John Manuel Monteiro, 
tal interpretação é corroborada pelo fato de que “o que restou após a rápida destruição de 
tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido”. A afirmação 
III é verdadeira, pois está de acordo com o texto de John Manuel Monteiro ao afirmar que 
“o que restou após a rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente 
um campesinato empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a precarização da 
vida material do caboclo está presente no poema de Raul Bopp, pois nele a miséria ronda 
a experiência do campesino.
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III e IV
II e IV
I e III
II, III e IV
Leia o texto a seguir:
De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três áreas de ação: a conversão 
dos “principais”, a doutrinação dos jovens e a eliminação dos pajés. Mas, a cada passo, 
enfrentavam resistências, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os efeitos
devastadores das doenças, foi a resistência indígena o principal obstáculo ao êxito do projeto 
missioneiro. Os jesuítas, como os demais europeus, contavam ingenuamente com a adesão 
cega ao cristianismo de seu rebanho brasileiro: não faltam, nos relatos quinhentistas, os 
batismos em massa, os supostos milagres e as dramáticas declarações de fé por parte das 
lideranças indígenas. Mas seus esforços nem sempre surtiram efeito, e mesmo a conversão de 
um chefe não a adesão de seus seguidores.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São 
Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 47.
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir:
I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação jesuíta quando do 
período colonial.
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da catequese católica não se 
manteve constante, uma vez que os chefes tribais não possuíam total controle sobre os demais 
membros do grupo.
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de anular a cultura indígena 
através da conversão, doutrinação e extermínio dos pajés.
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os indígenas, não
conseguiram aniquilar totalmente sua cultura, pois houve resistência por parte dos índios.
É correto apenas o que se afirma em:
Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e IV são verdadeiras. A 
afirmação I é falsa, pois os indígenas não aderiram de maneira integral, conforme afirma o 
texto. A adesão dos índios à catequese cristã foi inconstante. A afirmação II é verdadeira, 
pois as noções de autoridade partilhadas pelos índios eram significativamente diferentes 
do sentido que os europeus atribuíam ao termo. A afirmação III é falsa, pois os jesuítas 
procuraram exercer sua dominação cultural sobre os índios de todas as formas possíveis. 
A afirmação IV é falsa, pois diversas e constantes foram as resistências por parte dos 
índios em relação à doutrinação religiosa de matriz europeia.
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I, II e III
Pontuação do teste: 1 de 1 
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