Aula_06 Escola de Frankfurt

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Filosofia da Ciência
Fernando de Figueiredo Balieiro
Nodja Holanda
Aula Escola de Frankfurt
Temas
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Refletir sobre a contribuição da Escola de Frankfurt para a teoria social; 
Refletir sobre a reconfiguração do marxismo na obra de Adorno, Horkheimer e Benjamin;
Compreender o conceito de indústria cultural. 
Escola de Frankfurt
Theodor Adorno (1903 – 1969). 
Max Horkheimer (1895 – 1973). 
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Escola de Frankfurt
Theodor Adorno (1903 – 1969). 
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Filósofo, sociólogo, musicólogo e crítico musical alemão. Também foi um dos maiores críticos da degradação gerada pelo capitalismo em nome das forças que mercantilizam a cultura e as relações sociais.
Adorno foi um dos fundadores da famosa "Escola de Frankfurt", junto a nomes como Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, Max Horkheimer e Wilhelm Reich.
Recebeu muitas influências de pensadores como Hegel, Marx e Freud, bem como de Lukács e Walter Benjamin, com quem conviveu.
Vale destacar que Adorno acreditava que a cultura possuía uma missão mais nobre, tal como os intelectuais, únicos capazes de modificar a sociedade.
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Principais Ideias
Adorno considerava a sociedade enquanto objeto e abandona a ideia de produção cultural autônoma em relação à ordem social vigente.
Por sua vez, sua perspectiva está embasada na Dialética de Hegel, apesar de divergirem em alguns pontos. Com isso, critica o Positivismo Lógico e a Razão Instrumental, pois estes não aceitam a dualidade existente entre o sujeito e objeto.
Por outro lado, Adorno admite a presença do irracional no pensamento, do qual as obras de arte são um grande exemplo. Elas são um reflexo mediado do mundo real, expresso por uma linguagem (artística).
As obras de arte são capazes de abranger todas as contradições que a linguagem conceitual não alcança. Isso porque elas buscam uma correspondência exata entre a palavra e o objeto.
Por este motivo, a obra de arte representa uma verdadeira antítese da sociedade. Ela (a arte) é a própria aparência do real pela sua diferença (dialética) em relação à realidade.
Contextualização
Experiência do nazismo. 
“coincidência do mais alto grau de civilização com a mais crua barbárie” (DUARTE, 2003, p. 49). 
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Escola de Frankfurt
Theodor Adorno e a Indústria Cultural
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A principal expressão atribuída a Adorno e seus colegas da Escola de Frankfurt é "Indústria Cultural".
Esse termo diz respeito à onipresente e maliciosa máquina de entretenimentos que está sob controle das grandes corporações midiáticas. Esta máquina é capaz de instigar desejos profundos nas mentes, levando-as a esquecer do que realmente precisam.
Produtos como filmes de cinema, programas de TV e rádio, revistas e jornais, bem como outras mídias sociais, são criadas com a intenção sórdida de nos manter distraídos.
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Theodor Adorno e a Indústria Cultural
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Com isso, ela incuti medos e desejos que nos confundem e intimidam, impossibilitando uma ação de transformação social.
Ora, este fator de alienação está totalmente embasado na racionalidade da técnica, posto que o progresso técnico e científico foi apropriado pela Indústria Cultural.
A racionalidade da técnica identifica-se com a racionalidade do próprio domínio, o qual é controlado pela Indústria Cultural.
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Theodor Adorno e a Indústria Cultural
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Ela instaura o poder da mecanização sobre o homem, realizando uma sistemática e programada exploração de bens considerados culturais com a única finalidade de lucro.
Note que, nesta relação, a Indústria Cultural estabelece uma integração vertical com seus consumidores.
Seus produtos são adaptados de acordo com os gostos das massas, na mesma medida em que geram o desejo de consumo.
Com isso, para alguns estudiosos, a Indústria Cultural incapacita os indivíduos, os quais deixarão de serem autônomos e capazes decidir conscientemente.
Indústria Cultural
“um ramo de atividade econômica, industrialmente organizado nos padrões dos grandes conglomerados típicos da fase monopolista do capitalismo” 
(DUARTE, 2003, p. 50).
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Atrofia da atividade do espectador
"o filme não deixa à fantasia nem ao pensar dos espectadores dimensão alguma na qual possam mover-se por sua própria conta, com o que adestra sua 
vítimas para 
identificá-lo 
imediatamente com
a realidade" 
 (MARTÍN-BARBERO, 2009, p. 74).
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Indústria Cultural
Instrumento de reprodução do sistema;
A diversão do trabalhador no cinema, no seu tempo de lazer, permite que este se dedique ao trabalho mecanizado, em seu tempo de trabalho;
“liberto do medo mágico, o homem tornou-se vítima de novo engodo:o progresso da dominação técnica” 
(ARANTES,1991, p.IX). 
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Cultura de Massa
A Cultura de Massa (ou “cultura pop”) é o produto realizado pela Indústria Cultural. Tem o intuito de atingir a massa social, considerando “massa” em seu sentido de coesão e opacidade.
Portanto, cultura de massas é o meio e o fim pelo qual se submetem as mais variadas expressões culturais a um ideal comum e homogêneo.
A cultura de massas tem a propriedade de absorver os antagonismos e transcender distinções sociais, étnicas, sexuais, etárias, etc., transformando-os em produtos para o consumo num mundo de consumidores livres.
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Cultura de Massa e Indústria Cultural
A cultura de massas está intimamente ligada ao advento da modernidade. No século XIX, esse termo foi utilizado para fazer antagonismo entre a educação recebida pelas massas à educação recebida pelas elites (cultura erudita).
A expressão “cultura de massas” passou a designar também o consumo de alguns bens e serviços da sociedade industrializada.
O termo, tal como é visto atualmente, especialmente por sua natureza comercial e manipulativa, consolidou-se após a II Guerra Mundial.
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Cultura de Massa e Indústria Cultural
Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973) fundaram a Escola de Frankfurt (1923) e juntos criaram o termo “Indústria Cultural”.
Esse termo faz referência aos grandes conglomerados midiáticos globais detentores dos meios de comunicação de massa. Eles são utilizados na padronização de produtos, notícias, serviços, etc.
Em suma, a cultura de massas é um produto padronizado e pré-definido para o consumo imediato. Muitas vezes, é considerado como algo trivial, tal qual ouvir uma música ou assistir um programa de televisão.
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Cultura Erudita e Cultura Popular
Vale lembrar que a cultura de massa é muito distinta da “cultura erudita” e da “cultura popular”. Entretanto, ela incorpora seus atributos, banalizando-os e esvaziando-os de seu conteúdo original.
Isso porque ela valoriza somente os aspectos que caem no gosto da massa e possuem potencial para lucro. Assim, ela oprime outras manifestações culturais que vão perdendo espaço e legitimação social paulatinamente.
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Cultura de Massa e o Capitalismo
Assume-se que a cultura de massas agrada uma grande maioria anônima e amorfa de consumidores. Porém, na verdade, ela mascara os interesses de lucro fácil e garantido para os referidos conglomerados midiáticos mundiais.
Portanto, isso explica o caráter mercantil, alienante e manipulador da Indústria Cultural. Ela é o principal responsável pela padronização dos indivíduos em nome do lucro e em detrimento do real valor artístico do produto.
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Cultura de Massa e as Mídias
Outro fato bastante conhecido sobre a cultura de massas é sua associação aos meios de comunicação de massas.
As inovações tecnológicas, como o cinema, o rádio, a televisão e, recentemente, a internet, aceleraram ainda mais o processo de homogeneização cultural. Note que estas inovações foram utilizadas desde os primórdios com finalidades políticas.
As mídias são as porta vozes da Indústria Cultural e dominam o campo da comunicação. Elas se tornam sobrevalorizadas em relação aos receptores das mensagens, legitimando-se e ficando mais forte na mesma medida em que os receptores se tornam iguais e fracos.
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Cultura de Massa e as Mídias
Além de homogeneizar os padrões culturais, os canais midiáticos são osprincipais responsáveis pela alienação dos consumidores.
Isso tudo por meio dos produtos culturais em série, os quais não conseguem mais enxergar toda a cadeia de eventos que envolve a Indústria Cultural e seu produto: a cultura de massas.
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Max Horkheimer (1895 – 1973). 
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Filósofo, sociólogo alemão e autor de uma teoria crítica da sociedade.
Ele faz uma profunda análise das ciências sociais, donde surge a oposição basilar em sua obra: Razão Instrumental versus Teoria Crítica.
A Razão Instrumental seria tudo o que pertence à esfera da teoria tradicional, enquanto a Teoria Crítica segue pelos caminhos do pensamento crítico-negativo.
De modo similar, Horkheimer critica a razão abstrata da teoria tradicional, por julgá-la uma criadora dos mitos em que se assenta o cientificismo.
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Max Horkheimer (1895 – 1973). 
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Vale citar que o autor sofreu grande influência de conterrâneos como Schopenhauer, Karl Marx, Max Weber, Nietzsche e Freud.
Também foi amigo de Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, Wilhelm Reich, fundadores da Escola de Frankfurt, instituição interdisciplinar voltada aos estudos nas áreas de filosofia, sociologia, economia e psicologia.
"A ciência ela própria não tem consciência de si, ela é um instrumento, enquanto o esclarecimento é a filosofia que identifica a verdade ao sistema científico.“ 
Max Horkheimer
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Principais Ideias
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O pensamento de Max Horkheimer caracterizou-se pelo seu marxismo não-ortodoxo e pela orientação crítico-sociológica com base filosófica.
Para ele, as categorias marxistas não podem ser compreendidas como conceitos definitivos. Isso porque o seu valor enquanto crítica da razão instrumental está embasado na dinâmica existente entre a teoria conceitual e práxis social e pode provocar reflexões diversas.
Suas críticas recaem sobre o método cartesiano, o qual instaurou a ciência enquanto sistema dedutivo e matematicamente perfeito.
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Principais Ideias
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Com efeito, a teoria tradicional se torna abstrata, na medida se afasta da origem dos problemas sociais. Isso ocorre em função da rigidez com que este sistema se prende a suas próprias metodologias, tornando-se altamente formal e instrumental.
Por sua vez, com a teoria crítica de Horkheimer, o subjetivismo é transcendido pela relevância social a que se aplique o método científico empregado.
Sua teoria possui uma ênfase na existência social enquanto fator determinante da consciência e, por sua vez, da práxis histórica.
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A Dialética do Esclarecimento. 
Processo civilizatório dominado pela racionalidade instrumental;
Razão instrumental é um termo usado provavelmente por Max Horkheimer no contexto de sua teoria crítica, para designar o estado em que os processos racionais são plenamente operacionalizados. À razão instrumental, Horkheimer opõe a razão crítica
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Nesse livro os autores denunciam as estruturas ideológicas da dominação política (referindo-se à crise da democracia e à ascensão dos regimes totalitários na Europa), a corrida armamentista, o desenvolvimento da indústria bélica, além dos conflitos armados e das injustiças sociais gerados pelo desenvolvimento do modo de produção capitalista (ou seja, pelo capitalismo industrial). 
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Todos esses problemas são interpretados como resultado da "crise da razão" e do Iluminismo. Conforme registram os autores, o Iluminismo inaugurou a modernidade, ao colocar a razão e a ciência como elementos potencializadores do desenvolvimento e progresso social; e, por conseguinte, da emancipação humana.
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Walter Benjamin (1892 - 1940) 
A Obra de Arte na Era da Reprodutibilidade Técnica.
distingue a arte convencional, marcada por uma "aura" ou existência singular, da arte “reprodutível”.
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Walter Benjamin
via na arte de massa tecnicizada sobretudo a possibilidade de novas formas de percepção coletiva; apoiou todas as suas esperanças no fato de, na experiência remota da arte, por parte do público, aquelas iluminações e experiências que até então ocorriam no processo esotérico da fruição solitária da arte poderem agora acontecer em circunstancias mais prosaícas (HONETTH, 1999, p. 530).
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Referências
ARANTES, Paulo Eduardo. Max Horkheimer, & Theodor W. Adorno Vida e Obra. In: HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. Textos Escolhidos. 5. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991.
DUARTE, Rodrigo.  Teoria crítica da indústria cultural. 
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
HONNETH, Axel. Teoria Crítica In: GIDDENS, Anthony; TURNER, Jonathan. Teoria Social Hoje. São Paulo: Editora UNESP, p. 503-552, 1999. 
KONDER, Leandro. Em torno de Marx. São Paulo: Boitempo, 2010. 
MARTIN-BARBERO, J. Dos meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2009. 
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Referências
Vídeos
Link1 https://youtu.be/gRkrTYdJteU Escola de Frankfurt
Link 2 https://youtu.be/Y4jV43UAiWs Walter Benjamin
Link 3 https://youtu.be/Xs8wO4RFrAw Indústria Cultural
Link 4 https://youtu.be/RWdan-fhuq8 Adorno: por que as nações mais civilizadas produzem genocídios?
Link 5 https://youtu.be/j9Y45wTxGRo Dialética do Esclarecimento
Texto: 
Link 1 http://revistas.unisinos.br/index.php/versoereverso/article/download/ver.2012.26.63.05/1178 
Link 2 https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/10808/10808_3.PDF
Link 3 http://www.scielo.br/pdf/trans/v42n1/0101-3173-trans-42-01-0245.pdf HORKHEIMER, Max. Eclipse da razão
Link 4 https://files.cercomp.ufg.br/weby/up/208/o/fil_dialetica_esclarec.pdf Livro Dialética do Esclarecimento
Portais de referências:
Link1 https://www.todamateria.com.br/theodor-adorno/ 
Link 2 https://www.todamateria.com.br/cultura-de-massa/
Link 3 https://www.todamateria.com.br/max-horkheimer/
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O que a Escola de Frankfurt trouxe de novo ao pensamento marxista?
O que é a Indústria Cultural?
Qual a função da obra de arte segundo os teóricos da Escola Frankfurt?
Em que consistiu a proposta da Teoria Crítica da Sociedade?  Apresente suas perspectivas.
O que cultura de massa e cultura midiática?