SUICÍDIO E LOGOTERAPIA - A RESSIGNIFICAÇÃO DO SENTIDO DA VIDA PARA QUEM FICA (Versão final)

Prévia do material em texto

Pró-Reitoria Acadêmica 
Escola de Saúde e Medicina 
Curso de Psicologia 
Trabalho de Conclusão de Curso 
 
 
 
 
 
 
 
 
Suicídio e Logoterapia: A ressignificação do sentido da 
vida para quem fica. 
 
 
 
Autoras: Isabela Silva Dias 
Jéssica Nathacha Silva de Souza Lemos 
Karla Beatriz dos Santos 
Orientadora: Profa. Dra. Ondina Pena Pereira 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Brasília - DF 
2020 
 
 
 
 
 
2 
 
ISABELA SILVA DIAS 
JÉSSICA NATHACHA SILVA DE SOUZA LEMOS 
KARLA BEATRIZ DOS SANTOS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
SUICÍDIO E LOGOTERAPIA: A RESSIGNIFICAÇÃO DO SENTIDO DA VIDA 
PARA QUEM FICA. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Projeto de Pesquisa apresentado ao 
Curso de Graduação em Psicologia da 
Universidade Católica de Brasília, como 
requisito parcial para a obtenção do 
Título de Psicólogo/a. 
 
Orientadora: Profa. Dra. Ondina Pena 
Pereira 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Brasília 
2020 
3 
 
RESUMO 
 
O tema do presente artigo está circunscrito na área da Psicoterapia, no campo da 
Logoterapia. Percebeu-se a necessidade de explorar e demonstrar a aplicabilidade dos 
conceitos desse campo, aliados a ressignificação do Sentido da Vida para sobreviventes 
de suicídio, uma vez que tal episódio pode suscitar nos enlutados a necessidade de uma 
reorganização psicológica e social. Para isso, teve-se como objetivo geral caracterizar a 
Logoterapia como modalidade de assistência terapêutica a uma mãe sobrevivente de 
suicídio. Trata-se de pesquisa aplicada quanto à natureza; qualitativa quanto à forma de 
abordagem do problema; descritiva e exploratória quanto aos objetivos gerais; e 
bibliográfica e documental quanto aos procedimentos técnicos de coleta dos dados. Para 
esta pesquisa utilizou-se bases científicas do acervo assinado da Biblioteca Central da 
Universidade Católica de Brasília, bases eletrônicas como SciELO, PePSIC e Google 
Acadêmico, além do relato que foi extraído da plataforma Youtube. Como 
procedimento, foi realizada a apuração bibliográfica, busca, categorização e discussão 
do relato. A análise foi fundamentada na teoria da Logoterapia, utlizando o depoimento 
de sobrevivente de suicídio e efetivada através da seleção de tópicos relevantes, de 
modo a oferecer melhor compreensão sobre as características do sobrevivente de 
suicídio. Faz necessário aumentar a rede de apoio a esses sobreviventes, pois no 
processo acabam por se encontrar sozinhos e se veem no vazio, sem esperanças de uma 
continuidade de sua vida. Ao se deparar com algo que tenha importância e possa trazer 
um novo sentido, um novo processo é iniciado podendo culminar na autorrealização. 
 
 
Palavras-chave: Logoterapia; sobrevivente de suicídio; luto; sentido da vida; 
 
 
 
4 
 
 
Sumário 
1. Introdução 5 
1.1. Revisão 5 
1.2. Fundamentação teórica 7 
Logoterapia: histórico e aplicações 7 
Conceitos básicos 8 
2. Método 9 
2.1. Amostra/Fontes 9 
2.2. Instrumentos/Recursos 10 
2.3. Procedimentos 10 
2.4. Análise 10 
3. Resultados e Discussão 11 
4. Considerações Finais 15 
5. Referências Erro! Indicador não definido. 
6. Anexo 
 
 
 
5 
 
1. Introdução 
O presente trabalho buscou caracterizar a Logoterapia como modalidade de 
assistência terapêutica na ressignificação do sentido da vida dos sobreviventes de 
suicídio. Este tema está circunscrito na área da Psicoterapia, no campo da Logoterapia. 
É considerado como sobrevivente de suicídio o indivíduo que atravessa o 
processo de luto por um ente querido que perpetrou o ato de suicidar-se, portanto, é 
preciso estar atento à nomenclatura, pois ela pode ser utilizada em outros contextos para 
caracterizar o indivíduo que sobreviveu à tentativa de atentar contra a própria vida. 
 Durante o processo de luto, estima-se como um comportamento saudável que o 
sobrevivente busque formas de ressignificar sua perda. Tal ressignificação pode ser 
alcançada quando o indivíduo passa a destinar seus dias não apenas para tentar superar a 
dor, mas para ressignificá-la, encontrando um novo sentido de vida. Essa descoberta ao 
sentido - que dá luz a dimensão noética do sujeito - ocorre através de um processo 
semelhante às relações Eu-Tu e Eu-Isso como propostas por Martin Buber (1878-1965). 
Entretanto, nota-se que em pessoas enlutadas (no caso do presente estudo, sobreviventes 
de suicídio) dar um novo sentido à vida após a perda de um afeto é um comportamento 
considerado enigmático e/ou inatingível. 
O objeto de estudo desse artigo foi escolhido ao identificar a necessidade de 
explorar o mecanismo de ressignificação de vida dos sobreviventes de suicídio, uma vez 
que pouco foi encontrado na literatura sobre o impacto do suicídio na vida dos 
enlutados. Diante disso, se faz necessário não só apresentar a Logoterapia como 
possibilidade de assistência terapêutica na busca pelo sentido da vida, como também 
discutir o papel do Psicólogo neste contexto desafiador. 
 
1.1. Revisão 
Como já mencionado e conforme Tavares, Silva e Coloma (2013), os indivíduos 
que possuem relação direta com um caso de suicídio são chamados de “sobreviventes”, 
termo que dá ênfase ao caráter extremo de passar pela experiência” (MELO e 
BARROS, 2017, p. 131). Além disso, a possibilidade de ressignificação das sequelas 
causadas pela morte repentina e a transcendência a possibilidade de morrer junto com a 
vítima faz com que os enlutados sejam compreendidos como sobreviventes 
(FUKUMITSU e KÓVACS, 2016, p. 11). 
Segundo a OMS (2000), para cada morte por suicídio estima-se que cinco a dez 
pessoas que possuíam contato próximo com a vítima irão sofrer com o impacto da 
6 
 
perda, provocando efeitos duradouros na vida dos sobreviventes (CÂNDIDO, 2011, p. 
80-81). Dentre esses efeitos, podemos destacar o aumento da ideação suicida, 
depressão, doenças físicas, transtorno do estresse pós-traumático, abuso de álcool ou 
outras drogas e problemas relacionais familiares (OMS 2008, apud CÂNDIDO, 2011, p. 
82). 
O fato de não haver muita informação sobre os motivos, ou seja, sobre o que se 
passava no cotidiano da pessoa que tirou a própria vida, pode gerar um sofrimento ainda 
maior, pois perde-se a percepção de vida e os dias que se passam são destinados a 
superar a perda, única e exclusivamente (FUKUMITSU & KÓVACS, 2016, p. 6). 
No anseio de “buscar conhecer para dominar” (SOUZA, 2005, p.150), o 
sobrevivente procura encontrar resquícios que o leve a descobrir a motivação do ato na 
tentativa de identificar se, de alguma forma, contribuiu para o desfecho e assim 
conseguir encontrar significado na perda. 
Tal significação pode ser alcançada com a ajuda de práticas profissionais. 
Assim, é preciso que estes profissionais compreendam as dinâmicas e os processos que 
os sobreviventes experienciam, de modo a prestar um auxílio efetivo aos enlutados 
(MELO e BARROS, 2017, p. 131). Dentre as diversas possibilidades de práticas 
profissionais, adentro à psicoterapia, destacamos aqui o uso da Logoterapia. 
Viktor Frankl - criador da Logoterapia - propõe em sua teoria que a 
autorrealização é alcançada através do encontro ao sentido da vida e este, por sua vez, a 
partir da relação com “o outro” e com o que se faz disponível no ambiente. 
Segundo Moreira e Holanda (2010), a Logoterapia é uma escola psicológica de 
cunho fenomenológico, existencial, humanista e teísta, conhecida também como a 
“Psicoterapia do Sentido da Vida” ou ainda a Terceira Escola Vienense de Psicoterapia. 
A teoria desenvolvida inicialmente por Viktor Frankl (1905-
1997) concebe uma visão de homem distinta das demais 
concepções psicológicas de seu tempo ao propor a compreensão 
da existência mediante fenômenos especificamente humanos e a 
identificação de sua dimensão noética ou espiritual, a qual pela 
sua dinâmica própria pode despertar a vivência da religiosidade. 
(Moreira e Holanda, 2010, p. 345-356) 
 
7 
 
 Mediante tais colocações, a Logoterapiacomo modalidade de assistência 
terapêutica pode auxiliar o enlutado a ressignificar a perda e, consequentemente, 
encontrar um novo sentido de vida. 
O tema está bem delineado no que concerne à caracterização dos conceitos 
provenientes da Logoterapia, sua relação com situações de luto por mortes “naturais” ou 
sob a perspectiva do suicida. No entanto, percebeu-se a necessidade de explorar e 
demonstrar a aplicabilidade dos conceitos da Logoterapia aliados a ressignificação do 
Sentido da Vida para sobreviventes de suicídio, uma vez que tal episódio pode suscitar 
nos enlutados a necessidade de uma reorganização psicológica e social. 
Diante do exposto, apresenta-se a questão norteadora deste estudo: a discussão 
de aplicações da Logoterapia como meio para ressignificação do sentido da vida para 
sobreviventes de suicídio. Para isto, teve-se como objetivo geral caracterizar a 
Logoterapia como modalidade de assistência terapêutica a uma mãe sobrevivente de 
suicídio. 
Para alcançar este objetivo, elaborou-se as seguintes etapas, descritas aqui como 
objetivos específicos: (1) Caracterizar a Logoterapia como modalidade psicoterapêutica; 
(2) identificar os conceitos da Logoterapia na fala da sobrevivente de suicídio; e (3) 
discutir formas de assistência logoterapêutica ao sobrevivente de suicídio. 
 
1.2. Fundamentação teórica 
O tema foi analisado à luz da Logoterapia, apresentada nesta fundamentação 
teórica/conceitual. Este tópico está dividido em partes: a logoterapia sendo apresentada 
em termos do contexto histórico de Viktor Frankl (uma vez que a história deste é 
fundamental para se entender as concepções propostas) e a Logoterapia no Brasil. 
Também foram apresentados didaticamente os conceitos que são utilizados neste 
trabalho, da forma como foi importante para a compreensão do tema proposto. 
Logoterapia: histórico e aplicações 
 Nascido em Viena no dia 26 de março de 1905, o psiquiatra, neurologista e 
filósofo existencial (VÉRAS; ROCHA, 2014) Viktor Emil Frankl está associado, dentro 
da Psicologia, à teoria fenomenológica existencial. Segundo Roehe (2005), a vida de 
Frankl foi marcada pelos episódios de horror que viveu nos campos de concentração 
mantidos pelo governo nazista na Alemanha durante quase três anos (entre 1942 e 
8 
 
1945). Neste período, Frankl perdeu sua mulher, seus pais e um irmão. Viktor referia-se 
a esse período como o experimentum crucis para suas ideias psicoterapêuticas. 
 Referindo-se a esse período e a sua sobrevivência, 
Frankl tomou uma frase de Nietzsche, a qual repetiu em muitas 
de suas publicações: “quem tem por que viver, suporta qualquer 
como”. Frankl (1989) narra sua experiência nos campos de 
concentração no livro Em busca de sentido (ROEHE, 2005, p. v. 
36, n. 3, pp. 311-314). 
 
Em seu pensamento, a vontade de sentido (logos) é a motivação principal do 
homem. Daí o nome de sua teoria: Logoterapia. Dittrich e Oliveira (2019) apresentam 
que, para Viktor Frankl, o ser humano é entendido como uma unidade tridimensional 
constituída pelas instâncias biológica ou factual, psicológica ou anímica e noética ou 
espiritual, sendo esta última o princípio distintivo da espécie (o que o difere de outros 
animais), elemento primordial da constituição humana, fonte da liberdade e 
responsabilidade, bem como da busca por sentido e da autotranscedência, culminando 
assim, na autorrealização. Viktor faleceu em Viena, no dia 2 de setembro de 1997. 
Logoterapia no Brasil 
Segundo Véras e Rocha (2012), os primeiros registros da Logoterapia no Brasil 
ocorreram por volta de 1984, ano em que ocorreu o Primeiro Encontro Latino-
Americano Humanístico-Existencial: Logoterapia (Xausa apud. Véras e Rocha, 2012). 
Até meados de 2012, ocorreram seis congressos brasileiros de Logoterapia e Análise 
Existencial. No Brasil, a Logoterapia é uma teoria ainda pouco difundida, raramente 
discutida dentro das universidades nos cursos de Psicologia e, por conseguinte pouco 
utilizada por psicoterapeutas, porém é possível observar sua ascensão, sendo atualmente 
utilizada com maior frequência como técnica de intervenções terapêuticas. 
Conceitos básicos 
 Os seres humanos e os animais são compostos por dimensões essenciais, sendo 
elas: biológica, psicológica e social (MOREIRA; HOLANDA, 2010). Todavia, a 
Logoterapia traz ainda uma outra dimensão que diferencia os homens dos animais, a 
dimensão noética. Isto só é possível devido a “essência da existência humana” que é 
espiritual (contudo, não necessariamente religiosa). A partir da manifestação dessa 
dimensão é possível que o homem construa suas próprias convicções e crenças, 
tornando-o responsável por suas decisões e opiniões através da liberdade do pensar que 
lhe é ofertada. 
9 
 
O que torna um homem pleno é a dedicação com que se entrega a uma tarefa. 
Sendo assim, a vontade de sentido é a motivação principal do homem, levando-o a 
buscar o sentido da vida, sentindo-se útil e com um propósito. Isto o faz ser direcionado 
para o alcance desse sentido, culminando em sua autotranscendência e autorrealização. 
O sentido da vida consiste na razão pela qual o sujeito deseja viver, e esse 
desejo é baseado em uma busca constante: “não se trata da felicidade em si, mas uma 
razão para ser feliz” (Moreira e Holanda, 2010). A mente não cria um sentido, mas ela 
se submete ao sentido existente, não sendo uma criação cultural, mas algo relativo ao 
ser em si, ou seja, já existe, porém, precisa ser encontrado. 
Quando há a perda desse sentido, ou mesmo que ainda não o tenha encontrado, o 
homem cai em um lugar que Frankl denomina de vazio existencial. Em outras palavras, 
esse vazio ocorre quando o homem “não sabe mais o que quer ou o que deve fazer de 
sua existência” (Frankl, 2005 apud. Aquino et.al, 2011). 
 A autotranscendência é utilizada para definir a saída do homem de si em 
relação à outro. Desta forma, é por meio dela que o espírito se torna completo, pois o 
sujeito está tão consumido de espiritualidade e vontade de sentido que não se permite 
falhar em seus deveres. Frankl utiliza a autotranscendência como pré-requisito para a 
realização (KROEFF, 2011). 
Após encontrado o sentido da vida e atingida a autotranscendência ocorre a 
autorrealização, onde o desejo maior do homem não está em olhar para si mesmo. 
Sendo assim, a autorrealização acontece na medida em que se dedica a olhar para o 
próximo ou responsabiliza-se por um trabalho em que consiga esvaziar-se de si 
(Moreira e Holanda, 2010). 
 
2. Método 
Este trabalho analisou a Logoterapia como modalidade de assistência a uma mãe 
sobrevivente de suicídio. Trata-se de pesquisa aplicada quanto à natureza; qualitativa 
quanto à forma de abordagem do problema; descritiva e exploratória quanto aos 
objetivos gerais; e bibliográfica e documental quanto aos procedimentos técnicos de 
coleta dos dados. 
 
2.1. Amostra/Fontes 
Como fontes principais, o trabalho utilizou artigos científicos e um relato 
público de uma mãe enlutada pelo suicídio. 
10 
 
2.2. Instrumentos/Recursos 
Para esta pesquisa foram utilizados: bases científicas do acervo assinado da 
Biblioteca Central da Universidade Católica de Brasília, bases eletrônicas como 
SciELO, PePSIC e Google Acadêmico, além do relato que foi extraído de fontes abertas 
da internet, tais como a plataforma Youtube. 
Para a amostra, foram analisados 05 (cinco) relatos de sobreviventes de suicídio, 
disponíveis em plataforma online de acesso público. Dentre o material analisado, foi 
selecionado o relato de uma mãe - sobrevivente de suicídio - que trazia em sua fala os 
conceitos da logoterapia de forma intuitiva, ainda que essa teoria não tenha sido 
utilizada como um aporte terapêutico no processo de luto evidenciado. No depoimento, 
é possível identificar aspectos relacionados à ressignificação da perda, tendo como 
seguimento a autotranscendência. Para além disso, é possível relacionar o quefoi 
externalizado com os conceitos básicos da Logoterapia (vazio existencial, vontade de 
sentido, sentido da vida, autotranscendência e autorrealização), explicitados no tópico 
anterior (1.2). 
 
2.3. Procedimentos 
A pesquisa seguiu os seguintes passos: 
Passo 1. Apurar bibliografia que possa caracterizar a Logoterapia como 
modalidade terapêutica, bem como as características do sobrevivente de suicídio; 
Passo 2. Buscar depoimento significativo de sobrevivente ao suicídio, que seja 
público, em mídias sociais e internet; 
Passo 3. Categorizar o relato e discutir sobre as assistências ao sobrevivente do 
suicídio, baseando-se na Logoterapia. 
 
2.4. Análise 
Utilizou-se como objeto de pesquisa um depoimento de sobrevivente de 
suicídio. A análise foi fundamentada na teoria da Logoterapia e foi efetivada através da 
seleção de tópicos relevantes durante o vídeo que estivessem relacionados com os 
conceitos básicos da Logoterapia de modo a oferecer melhor compreensão sobre as 
características do sobrevivente de suicídio, que será discutida na próxima seção 
utilizando-se de fundamentação teórica. 
11 
 
 
3. Resultados e Discussão 
Vazio existencial - Sem motivos para seguir 
No trecho “[...] aquilo [suicídio] que fato, você não encontra resposta. E a 
questão do suicídio, o pior de tudo é isso aí é você conviver com algumas dúvidas com 
alguns questionamentos que você não tem resposta.” [grifo das autoras] é possível 
evidenciar a falta de resposta, as dúvidas e os questionamentos como um vazio 
existencial (ou vácuo existencial ou ainda frustração existencial). Gera-se então uma 
sensação de inutilidade, um sentimento de falta de sentido e de vazio interior ao qual 
Frankl denomina vácuo existencial (Santos, 2016). 
O ser humano está sempre em busca de algo que dê sentido a sua existência 
(Souza e Cunha, 2017), em muitos casos, a maternidade traz à mulher esse sentido 
através do nascimento e criação de seus filhos. Quando ocorre um rompimento de 
convívio (que neste caso veio através do suicídio), o local antes ocupado por esse 
sentido torna-se vazio, então, o indivíduo - em sua manifestação de dimensão noética - 
busca fenômenos em que possa ressignificar sua perda. Essa busca por muitas vezes 
ocasiona a angústia e a ansiedade, podendo derivar o vazio existencial. 
O sentimento de vazio existencial não pode ser comparado ao sentimento de dor, 
uma vez que esta preenche o vazio, mesmo que não seja considerado um sentimento 
“positivo”. Visto isso, a partir do trecho a seguir, pode-se concluir que a dor da enlutada 
substituiu o vazio existente : 
“Pra mãe é muito mais impactante, não dá nem pra 
descrever, literalmente a dor na alma por-que é muito forte uma 
dor assim no peito que parece como se tivesse uma ferida bem 
inflamada sabe e alguma coisa vem e fica assim machucando 
mas pensa numa dor, dor, dor mesmo, muita dor, só quem sente 
é que sabe.” [grifo das autoras] 
 
Vontade de sentido - Tentando significar a perda 
Entre a presença do vazio existencial, surge o interlace da força intrínseca 
natural do ser humano, chamada vontade do sentido. Enquanto o indivíduo vivencia o 
vazio, o mesmo também possui a inquietude de encontrar o sentido da vida. (Souza e 
Cunha, 2017). No trecho do relato da mãe enlutada: 
“infelizmente como acontece em alguns casos né, alguns 
adolescentes, essa transição, esse conflito interno que às vezes 
acontece da pessoa não saber lidar com determinadas 
situações, ou um transtorno de personalidade, alguma coisa 
12 
 
nesse sentido.”, “ Hoje eu percebo que, que de repente ele teve 
muitos conflitos, viveu muito isso e na época eu não, eu não, 
não percebi. Porque ele não apresentava, assim, característica 
de pessoa que tivesse com depressão, que geralmente a pessoa 
se isola, geralmente a pessoa fica sem falar com ninguém, quer 
ficar só... ele não, ele tinha um sorriso no rosto.” 
 
é possível ilustrar o que Souza e Cunha trazem como inquietude, ou seja, como tentativa 
de significação da perda. Busca-se nesse movimento, quase que ingenuamente, razões 
ou motivos os quais possam justificar o que ocorreu, de modo a ocupar o vazio. 
Pereira (2007) assinala a vontade de sentido como o fato antropológico 
fundamental da autotranscendência da existência humana. É preciso que haja essa 
tensão primária para que o ser humano busque fenômenos em que possa embebedar-se 
de sentido, autotranscender, diferente de algumas vertentes psicológicas em que há o 
intuito primário de alcançar o equilíbrio interno e a cessação de tensão ou ainda se está a 
serviço do princípio de prazer. 
Considera-se que a vontade de sentido é um processo fundamental na busca pelo 
sentido da vida, uma vez que não é possível encontrar respostas sem antes se questionar 
(tensionar-se) assim como visto na fala da mãe enlutada. De acordo com Vitor Frankl, 
essa tensão essencialmente humana é denominada noodinâmica. Ao utilizar esse termo, 
Frankl critica as concepções de saúde mental a partir do ideal do equilíbrio 
homeostático, pois uma determinada tensão é necessária para a existência humana 
(Moreira e Holanda, 2010). 
 
Autotranscendência - Indo de encontro ao outro 
A autotranscendência é caracterizada por Frankl como a saída de si em direção 
ao mundo (Kroeff, 2011). Esse processo pode ser entendido como um “abrir mão” de 
pensamentos, visões e atitudes unicamente voltadas para o próprio indivíduo, e ir de 
encontro ao outro, ao mundo repleto de possibilidades, de trocas, de aprendizados, de 
sentido, um mundo repleto de outros com quem compartilhar o processo da 
autotranscendência. Estes outros podem ser pessoas, sentidos, causas, ideias, valores e 
afins. Podemos então compreender o transcender como um movimento de esquecer-se 
de si mesmo e doar-se ao outro, ao mundo (Nery, 2019). 
Nesse movimento, o indivíduo encontra em seu caminho outros indivíduos no 
mesmo processo, ocorrendo então um “encontro de autotranscendências”, culminando 
na descoberta do sentido (Nery, 2019). 
13 
 
No trecho “depois que eu entrei nesse voluntariado aí eu senti a necessidade de 
[...] compreender mais ainda e poder, é, ajudar mais ainda [grifo das autoras]” é 
possível identificar o processo da autotranscendência. O querer compreender para 
ajudar não a si, mas para ajudar o outro com maior eficácia, o deixar de olhar somente 
para si e doar seu tempo, sua energia, para o mundo, para além de si. E é neste ponto em 
que o sentido da vida pode ser encontrado, no caso desta mãe, um novo sentido após a 
perda de seu filho. 
Frankl vem nos dizer que o indivíduo só é inteiramente ele mesmo quando é 
absorvido pela dedicação a uma tarefa, ao serviço de uma causa, uma ideia, ou no amor 
a outra pessoa. Sobre isso, ele faz a analogia desse processo aos olhos, em que só é 
capaz de cumprir sua função de ver o mundo quando não está a ver a si próprio (Frankl, 
2003c, p. 18 apud Colovini, C. E. & de Ávila ). 
Assim sendo, o sentido só pode ser alcançado através da relação que o indivíduo 
estabelece com o mundo que transcende. É importante ressaltar que as relações não são 
unicamente com pessoas, o indivíduo pode estabelecer relação com uma causa, um 
valor, uma religião, uma instituição, entre outros. 
 
Sentido de vida - Um novo olhar para a vida 
Após o processo da autotranscendência se tornar presente na vida do sujeito, o 
sentido é encontrado. Segundo Moreira e Holanda (2010), a razão pela qual o sujeito 
deseja viver é motivada pelo anseio de dar significado aos fenômenos vividos. Nesse 
sentido, podemos identificar na fala da enlutada o desejo de buscar um novo motivo 
para continuar sua existência quando ela diz: “eu fiquei pensando como que eu poderia 
transformar essa dor né e aí veio a ideia de ser voluntária [grifo das autoras]”, sendo 
o que a motivou a sair do luto e ressignificar sua perda, uma vez que a busca pelo 
sentido da vida não é a felicidade,mas sim o meio em que se conquista. 
Neste relato, a mãe que perde seu filho busca novamente algo que a estimule e a 
ajude a encontrar um sentido, não sendo este fenômeno criado por ela, mas já existente 
e que precise ser encontrado (Frankl, 1994 apud Da Silva & Da Silva). Para ela, o 
sentido consistia em ajudar outros com sua experiência, fazendo de sua dor uma ponte 
para que pais e mães pudessem atravessar esse caminho tão árduo de dor e sofrimento. 
14 
 
Encontrar o sentido da vida é algo forte e desafiador ao mesmo tempo, 
especialmente após uma perda inesperada, um choque. Reencontrar esse sentido pode 
ser ainda mais difícil quando não se tem forças para seguir. Para que se torne viável, é 
necessário que se faça uso da habilidade criativa para reconectar-se ou encontrar um 
novo caminho em busca do sentido (Barone, 2004 apud De Andrade, et al). Portanto, ao 
reencontrá-lo, é possível deixar o lugar de padecimento e angústia para vivenciar a 
descoberta de um novo olhar para a vida. 
Autorrealização - Frutos da ressignificação 
A autorrealização é o que sucede o encontro do sentido, sendo alcançada quando 
o indivíduo, ao invés de voltar-se para si, permanece indo de encontro ao outro, 
trilhando o caminho do sentido e, consequentemente, o caminho da autorrealização 
(Nery, 2019). 
Contudo, Frankl não a caracteriza como o objetivo final do ser humano, uma vez 
que para se autorrealizar o sujeito precisa dedicar-se a um sentido fora de si. Ao 
encontrar o sentido, o ser humano tem por consequência a autorrealização e a felicidade 
(Dall Bello, 2019). 
É possível deixar tal conceito mais claro e concreto com o seguinte trecho 
“hoje eu encontrei mais assim um sentido porque 
[...] fazendo parte [...] desse trabalho de 
voluntariado e no grupo Vida que Segue, 
estudando [...] tem um sentido maior de poder 
contribuir com outras mães, outras famílias que 
vivenciaram a mesma situação que eu.” [grifo das 
autoras] 
 
 Essa mãe encontrou um novo sentido de vida no voluntariado, corroborando o 
que Clark (2007) vem nos falar sobre a inclinação que o indivíduo tem de se vincular a 
algo na busca de encontrar um sentido na perda. Aqui podemos então inferir que a 
autorrealização foi alcançada, uma vez que o sentido buscado também o foi. 
 Aqui, o efeito da autorrealização é a felicidade. Segundo Frankl (1991), é 
preenchendo um sentido no mundo que o sujeito poderá realizar a si mesmo. Caso o 
indivíduo tente o movimento contrário, tentar realizar a si mesmo e não um sentido, a 
autorrealização perde a sua razão de ser (Colovini & de Ávila,). 
É comum ouvir de nossos pares que estes desejam realizar sonhos “para” 
alcançar a felicidade, contudo, talvez seja mais comum ainda ouvir que serão felizes 
apenas “se”. Esse movimento vai contra o que a Logoterapia nos propõe sobre a 
15 
 
autorrealização. No caso eleito, foi possível identificar que todo o processo foi baseado 
no “para” e não no “se”. 
Contudo, a figura do psicólogo logoterapeuta se torna essencial no processo, 
pois, segundo Duncan (2002) “a relação terapeuta-cliente é central nos processos, o 
cliente como único responsável por suas escolhas e a promoção da compreensão do "eu" 
pelo cliente.” (Peres et. al, 2007, p. 137-138). 
A todo momento se faz necessário e indispensável buscar estratégias dentro da 
teoria para dar assistência ao enlutado no seu processo de ressignificar a dor, sendo esse 
um pilar importante para que a busca seja preenchida por algo de valor e não por “coisas 
banais”, pois, na busca por novos sentidos para a existência, o enlutado pode acabar se 
perdendo no processo. 
A abordagem realizada neste trabalho pode ser vista como um campo que se 
contrapõe às outras teorias, uma vez que na maioria das abordagens o foco é a 
realização em si. Em contrapartida, Viktor Frankl, criador da Logoterapia, propõe em 
sua teoria que a realização é alcançada através do encontro do sentido da vida e este, por 
sua vez, a partir da relação com “o outro” e com o ambiente. 
 
4. Considerações Finais 
É possível observar nas falas da enlutada aspectos que estão presentes na 
Logoterapia. Mesmo sem o conhecimento da mesma, de alguma forma os princípios da 
abordagem a encontraram e auxiliaram no processo que atravessou. 
Deve-se ressaltar a importância da posvenção, pois o número de casos tem 
aumentado significativamente nos últimos anos. Esse termo diz respeito às atividades 
realizadas para atenuar o abalo da perda por suicídio e possibilita também a prevenção 
do sofrimento das próximas gerações (Flexhaug e Yazganouglu, 2008, p. 20). Segundo 
os autores, “a estimativa mais comum revela que existem seis sobreviventes para cada 
morte por suicídio” (p. 18). 
A posvenção, diz respeito à atenção disponibilizada aos familiares ou amigos 
das vítimas de suicídio. Esse cuidado é essencial, pois, sem dúvidas, todos aqueles que 
já tiveram suas vidas marcadas por uma perda deste tipo ficaram vulneráveis em maior 
ou menor grau. A morte autoprovocada faz com que as pessoas sobreviventes sofram o 
impacto, exigindo respostas a este evento estressor (FUKUMITSU; KOVÁCS, 2016, p 
135). 
16 
 
Nesse sentido, faz-se necessário aumentar a rede de apoio a esses sobreviventes, 
pois no processo acabam por se encontrar sozinhos e se veem no vazio, sem esperanças 
de uma continuidade de sua vida. Ao se deparar com algo que tenha importância e possa 
trazer um novo sentido, um novo processo é iniciado podendo culminar na 
autorrealização. 
Em busca dos objetivos, foi possível perceber que há pouco material disponível 
que trate sobre a temática deste artigo. É de extrema importância que se estude mais 
sobre o enlutado, sobreviventes do suicídio, tendo em vista que 
“São mais de 800 mil pessoas que morrem por ano 
no mundo. E ainda, para cada suicídio, há muitas 
outras tentativas. O problema se agrava pois o 
suicídio traz consequências para as famílias, 
comunidades, países inteiros e seu efeito é 
duradouro para aqueles que ficam para trás.” 
 
Por fim, de um modo geral é possível identificar que os objetivos foram 
alcançados, uma vez que foi possível caracterizar a Logoterapia como modalidade 
psicoterapêutica, realizar a identificação dos conceitos de Logoterapia na fala da 
sobrevivente de suicídio e, por fim, evidenciar quais seriam as formas de assistência 
logoterapêutica ao sobrevivente de suicídio. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
17 
 
5. Referências 
 
Cândido, A. M. (2011). O enlutamento por suicídio: elementos de compreensão na clínica da 
perda. 
 
da Silva Véras, A., & Rocha, N. M. D. (2014). Produção de artigos sobre Logoterapia no Brasil 
de 1983 a 2012. Estudos e Pesquisas em Psicologia, 14(1), 355-373. 
 
Dittrich, L. F., & Oliveira, M. F. L. (2019). Dimensão Noética: as contribuições da Logoterapia 
para a compreensão do ser humano. Revista Brasileira de Tecnologias Sociais, 6(2), 143-160. 
 
Fukumitsu, K. O., & Kovács, M. J. (2016). Especificidades sobre processo de luto frente ao 
suicídio. Psico, 47(1), 3-12. 
 
Melo, B. S. D. S. C., & Barros, J. F. D. C. L. (2017). Consequências do Suicídio para as 
Relações Sócioafetivas dos Familiares na Posvenção. Rev. FSA, Teresina, 14(2), 129-145. 
 
Moreira, N., & Holanda, A. (2010). Logoterapia e o sentido do sofrimento: convergências nas 
dimensões espiritual e religiosa. Psico-USF, 15(3), 345-356. 
 
Souza, N. R. D. (2005). Sobrevivendo ao Suicídio: estudo sociológico com famílias de suicidas 
em Curitiba. 
 
Roehe, M. V. (2005). Revendo idéias de Viktor Frankl no centenário de seu nascimento. Psico, 
36(3), 9. 
 
Aquino, Thiago Antonio Avellar de, Silva, Joilson Pereira da, Figueirêdo, Ana Thaís Belém de, 
Dourado, Érica Tailane Silva, & Farias, Estefânia Coeli Santos de. (2011). Avaliação de uma 
proposta de prevenção do vazio existencial com adolescentes. Psicologia: Ciência e Profissão, 
31(1), 146-159. 
 
KROEFF,Paulo. Logoterapia: uma visão da psicoterapia. Rev. abordagem gestalt., Goiânia , v. 
17, n. 1, p. 68-74, jun. 2011. 
 
SOUZA, Kathyelle Ninfa Moneta; CUNHA, MRS. Nomofobia: o vazio existencial. Psicologia. 
pt-O Portal dos Psicólogos. Porto, 2018. 
 
Santos, D. M. B. dos. (2016). Logoterapia: compreendendo a teoria através de mapa de conceitos. 
Arquivos Brasileiros de Psicologia, 68(2), 128-142. 
 
Pereira, Ivo Studart. (2007). A vontade de sentido na obra de Viktor Frankl. Psicologia USP, 
18(1), 125-136. 
 
NERY, Alberto. A autotranscendência da existência humana segundo Frankl. 2019. (24m35s). 
Disponível em <https://www.youtube.com/watch?v=OWSw4GGi9iQ>. Acesso em 17 de out. 
de 2020. 
 
Colovini, C. E., & de Ávila, M. M. O Sentido da Vida na Obra de Viktor Emil Frankl. p. 5-6. 
Disponível em <http://files.logus-rs.webnode.com/200000039-
6f88a717cc/Artigo_CristianColovini_SentidoVida.pdf>. Acesso em 12/10/2020, às 22h34 
 
DA SILVA, João Bernardino; DA SILVA, Lorena Bandeira. Relação entre religião, 
espiritualidade e sentido da vida. Revista logos & existência. v. 3, n. 2, 2014. 
 
https://www.youtube.com/watch?v=OWSw4GGi9iQ
http://files.logus-rs.webnode.com/200000039-6f88a717cc/Artigo_CristianColovini_SentidoVida.pdf
http://files.logus-rs.webnode.com/200000039-6f88a717cc/Artigo_CristianColovini_SentidoVida.pdf
18 
 
DE ANDRADE, Marcela Lança; MISHIMA-GOMES, Fernanda Kimie Tavares; BARBIERI, 
Valéria. Recriando a vida: o luto das mães e a experiência materna. Psicologia: teoria e prática, 
v. 19, n. 1, p. 21-32, 2017. 
 
Dall Bello, C. (2019). Vida e sentidos na perspectiva de Viktor Frankl: um estudo sobre o 
sentido da vida e do trabalho na atualidade. p. 23 - 24. Disponível em 
<http://tede.upf.br/jspui/bitstream/tede/1889/2/2019CamilaDallBello.pdf>. acesso em 
12/10/2020, às 22h23. 
 
Fukumitsu, K. O., Abilio, C. C. C., Lima, C. F. S., Gennari, D. M., Pellegrino, J. P., & Pereira, 
T. L. (2015). Posvenção: uma nova perspectiva para o suicídio. Revista Brasileira de Psicologia, 
2(2), 48-60. 
 
Flexhaug, M. & Yazganoglu, E. (2008). Alberta Takes Action on Suicide: Best and Promising 
Practices in Suicide Bereavement Support Services: A Review of the Literature. In: 
PREVENTION, Alberta Health Services-Alberta Mental Health Board Suicide. Canadá: Alberta 
Health Services. 
 
Amaral, K., & Barreto, A. (2019). A LOGOTERAPIA E ANÁLISE EXISTENCIAL EM 
PREVENÇÃO AO SUICÍDIO: UMA BUSCA PELO SENTIDO DA VIDA. Encontro De 
ExtensãO, DocêNcia E IniciaçãO CientíFica (EEDIC), 4(1). Recuperado de 
http://publicacoesacademicas.unicatolicaquixada.edu.br/index.php/eedic/article/view/2624/2234 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
http://tede.upf.br/jspui/bitstream/tede/1889/2/2019CamilaDallBello.pdf
http://publicacoesacademicas.unicatolicaquixada.edu.br/index.php/eedic/article/view/2624/2234
19 
 
6. Anexo I - Relato completo da sobrevivente de suicídio retirado de 
plataforma digital 
 
“Sou Regina Reis, mãe enlutada por suicídio... é... como toda adolescente eu tinha o 
sonho de casar, ter filhos, constituir família. Tive três filhos, eles cresceram juntos, né, 
a infância foi junto, a adolescência foi junto. Alielson como filho, primeiro filho, 
primeiro neto por parte da mãe, foi muito esperado, né. Então assim, é... foi tudo muito 
intenso dele, foi tudo muito precoce. Ele andou rápido, ele falou rápido, é... na escola, 
assim, sempre se destacava também. Ele, é... frequentava os grupos da igreja né, ele 
era muito atuante, em tudo o que fazia e, assim, frequentou vários grupos e se 
destacava, às vezes pela facilidade que tinha, a comunicação, interação, era aquela 
pessoa cheia de vida. A gente era amigos de fato, sabe? A gente era, tinha uma relação 
legal. Ele, infelizmente como acontece em alguns casos né, alguns adolescentes, essa 
transição, esse conflito interno que às vezes acontece da pessoa não saber lidar com 
determinadas situações, ou um transtorno de personalidade, alguma coisa nesse 
sentido. Hoje eu percebo que, que de repente ele teve muitos conflitos, viveu muito isso 
e na época eu não, eu não, não percebi. Porque ele não apresentava, assim, 
característica de pessoa que tivesse com depressão, que geralmente a pessoa se isola, 
geralmente a pessoa fica sem falar com ninguém, quer ficar só... ele não, ele tinha um 
sorriso no rosto que assim, nossa, ninguém nem acreditou quando aconteceu porque 
era impossível uma pessoa com aquele sorriso aquela alegria ninguém acreditou que 
pudesse ter sido suicídio. Aquilo que fato, você não encontra resposta. E a questão do 
suicídio, o pior de tudo é isso aí é você conviver com algumas dúvidas com alguns 
questionamentos que você não tem resposta. Foi muito impactante, tanto pra mim é, 
como pra toda a família e pra todos do ciclo de amizades dele, foi muito impactante. 
Pra mãe é muito mais impactante, não dá nem pra descrever, literalmente a dor na 
alma por que é muito forte uma dor assim no peito que parece como se tivesse uma 
ferida bem inflamada sabe e alguma coisa vem e fica assim machucando mas pensa 
numa dor, dor, dor mesmo, muita dor, só quem sente é que sabe. E também eu nunca fui 
de ficar assim, de me entregar sabe ao sofrimento, por que a dor ela é inevitável, a dor 
essa é inevitável mesmo, agora assim, você tem a opção de ou você mergulhar numa 
depressão , numa tristeza profunda e ficar sem atitude e sem ânimo pra nada ou você 
pensar “bom o que eu posso fazer por mim, o que eu posso fazer por mim e pela família 
tenho os outros filhos” né e ver que a vida segue. Depois do suicídio eu fiquei um 
20 
 
tempo é ainda lá no amor exigente e depois eu fiquei pensando como que eu poderia 
transformar essa dor né e aí veio a ideia de ser voluntária de… né, da, da… de uma 
ONG que a gente faz uma escuta né faz atende por telefone e assim foi difícil fazer o 
curso sabe? foi difícil, mas eu toda vida fui muito assim de desafios, de enfrentar 
desafios e ai depois que eu entrei nesse voluntariado ai eu senti a necessidade de fazer 
Psicologia para poder compreender mais ainda e poder, é, ajudar mais ainda. O grupo 
Vida que Segue é um grupo formado por pais e mães enlutados por suicídio, o critério 
pra participar do grupo é esse: tem que ser pai ou mãe enlutado. Esse grupo, é… 
quando eu fui convidada pra participar desse grupo é porque algumas mães - uma em 
especial - ela numa pesquisa de uma estudante de Psicologia também ela comentou da 
necessidade de conversar com mãe que tinha mais tempo de vivência no luto pra tentar 
entender como é que conseguiu por conta da dor que é muito grande. E ai eu fui 
convidada pra participar desse grupo e ai a gente ta junta até hoje lá o grupo é uma 
troca de... é uma vivência né? Hoje eu encontrei mais assim um sentido porque hoje… 
que assim, fazendo parte, né, desse trabalho de voluntariado e no grupo Vida que Segue 
estudando, e assim, tem um sentido maior de… de poder contribuir com outras mães 
outras famílias que vivenciaram a mesma situação que eu, mas esquecer... a gente não 
esquece não, mãe não esquece filho de forma alguma até porque… quem é que imagina 
de enterrar um filho?”