Apostila Cristologia

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SETEBAN – RO/AC 
 
TEOLOGIA CRISTÃ 
CURSO MODULAR 
 
 
 
 
CRISTOLOGIA 
 
Vlademir Fernandes 
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SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com 
 
 
SUMÁRIO 
 
INTRODUÇÃO..................................................................................................... 03 
 
CAPÍTULO I: Quem é Jesus?.............................................................................. 04 
1.1- O que torna Jesus tão peculiar? .......................................................04 
1.2- Senhor, mentiroso ou lunático?.........................................................05 
1.3- Razões para crer ............................................................................... 06 
 
CAPÍTULO II: Nomes e naturezas de Cristo ...................................................0 8 
2.1- Os nomes de Cristo ............................................................................ 08 
2.2- Humanidade: Filho do homem........................................................... 09 
2.3- Deidade: Filho de Deus...................................................................... 10 
2.4- União hipostática de Cristo................................................................ 13 
2.5- Controvérsias acerca da pessoa de Cristo......................................... 13 
 
CAPÍTULO III: Os estados de Cristo.................................................................. 18 
3.1- O estado de humilhação..................................................................... 18 
3.2- O estado de exaltação......................................................................... 20 
 
CAPÍTULO IV: Os ofícios de Cristo.................................................................... 22 
4.1- Profeta................................................................................................. 22 
4.2- Sacerdote............................................................................................. 23 
4.3- Rei........................................................................................................ 23 
 
CAPÍTULO V: A obra de Cristo........................................................................... 25 
5.1- Morte de Cristo................................................................................... 25 
5.2- Ressurreição de Cristo........................................................................ 25 
 
CONSIDERAÇÕES FINAIS................................................................................ 27 
 
REFERÊNCIAS.................................................................................................... 28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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INTRODUÇÃO 
 
Estudar sobre Cristo é adentrar numa das mais profundas doutrinas do 
cristianismo. A pessoa singular de Jesus Cristo abalou todas as estruturas da 
humanidade em termos sociais, políticos ou religiosos com uma influencia ímpar, 
sagaz e arrebatadora. Por tal fato, e por Jesus ser o que é, temos justificativa 
abundante para estudar e sistematizar o conhecimento que temos sobre ele. 
A pessoa de Jesus Cristo foi alvo das maiores controvérsias teológicas que 
já tivemos. Compreender sua humanidade e sua divindade não foi tarefa fácil 
para igreja. Muito pior foi a missão de harmonizar ambas as naturezas em uma 
única pessoa a fim de ser fiel às Escrituras e ter uma postura firme contra as 
heresias. 
Dentre todos os desafios talvez o maior continue sendo ser leal à 
mensagem e imagem transparecida sabiamente e discretamente por Jesus 
mostrando-se, não por soberba ou vaidade, como o Messias, o verdadeiro Deus 
conosco. 
Quanto ao texto podemos dizer que foi formatado em cinco capítulos que 
distribuíram de forma quase equivalente os aspectos mais marcantes da vida e 
obra do Senhor. Também devemos mencionar alguns pressupostos adotados para 
construção da obra. Um deles e básico é que A Bíblia é a Palavra de Deus. 
Mantemos a inspiração e autoridade divina das Escrituras e a consideramos como 
fonte infalível do conhecimento de Deus. O outro é que mantemos a possibilidade 
do sobrenatural, logo assumimos que Deus pode agir e interferir na história da 
humanidade. Tais princípios influenciam decisivamente na maneira como 
abordamos a Cristologia. Numa perspectiva anti-sobrenaturalista, por exemplo, a 
pessoa de Cristo é vista numa perspectiva mais antropológica e natural, negando-
lhe a divindade e suas ações sobrenaturais e transformando-o num mero 
reformador social ou religioso. Nada mais longe das pretensões do próprio Cristo! 
Diante do exposto desejamos que o estudo seja produtivo. 
Deus nos abençoe. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO I 
 
QUEM É JESUS? 
 
A pergunta sobre quem é Jesus tem intrigado a humanidade há quase dois 
mil anos. As opiniões dividem-se nas mais diversas categorias possíveis. Alguns o 
consideram um simples homem caridoso, outros, o próprio Deus. Um grupo 
propôs a ideia de que tal figura nem mesmo tenha existido historicamente, 
contudo, tal opinião não resistiu às evidências e caiu em descrédito. 
Um fato não pode ser negado: a personalidade humilde e ao mesmo tempo 
imponente de Jesus influenciou, de certa forma, toda a humanidade. 
Em cada época, o homem descobriu veios inesgotáveis de criatividade no 
Novo Testamento e, se os primeiros seguidores de Jesus Cristo eram 
simples pescadores galileus, depois, prostraram-se diante de sua cruz os 
espíritos mais elevados de todos os povos. A sua revelação iluminou o 
pensamento de Agostinho e de Pascal. O amor a ele fez surgirem os 
maciços das catedrais levantados pelas mãos do homem, guiou o estro 
criativo de poetas e artistas, suscitou as harmonias de sinfonias e corais. 
A imagem do Filho do Homem inspirou as obras de um Andrei Rublev, de 
Michelangelo, de Rembrandt. No alvorecer do Terceiro Milênio, o 
Evangelho, que narra a vida terrena de Cristo, está traduzido em mais de 
mil e quinhentos idiomas e lido em todo mundo. (VIDA CRITÃ, 2012 
apud TEOLOGIA SISTEMÁTICA, 2014). 
 
Ele também é reconhecido, à priori, sempre por qualidades boas. É 
misericordioso, conselheiro, perdoador e pacifista. Qualidades recomendadas e 
seguidas por seus discípulos. 
No entanto, além das aparências e da fama somos convidados 
constantemente a conhecer quem de fato é Jesus Cristo, pois Ele deixou claro que 
suas declarações são de grande importância espiritual. Ele assumiu a 
responsabilidade de que poderia dar “descanso a toda alma sobrecarregada”, 
disse que era “o caminho, a verdade e a vida” além da máxima afirmação de ser o 
próprio filho de Deus. A crença em Cristo é decisiva quanto à salvação. “Quem crê 
já está salvo, mas quem não crer, sobre ele permanece a ira divina”. 
Deste modo, temos uma missão a nível individual que envolve uma tomada 
de decisão. Somos instados a responder à sua chamada, pois certamente Jesus 
está perguntando a cada um de nós: “quem sou eu para você”? 
 
1.1- O que torna Jesus tão peculiar? 
 
O que torna Jesus tão peculiar? Se formos direto ao ponto, talvez seja a 
afirmação feita por ele mesmo de que seu ser não era como outro qualquer. Na 
verdade, Jesus declarou que era o próprio Deus! Ficou claro para os ouvintes que 
suas proclamações o diferenciavam de um simples profeta ou mestre. Ele, em 
certas ocasiões, fazia alusões claras acerca de sua divindade. 
Tal fato torna a pessoa de Jesus sem igual na humanidade. Em certo 
momento Jesus fez uma pergunta peculiar a seus discípulos: “Quem diz o povo 
ser o Filho do Homem? (Mt 16.13). A resposta foi que o povo o identificava com 
Elias, Jeremias ou algum outro profeta. Jesus perguntou aos discípulos, “mas vós, 
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quem dizeisque eu sou?” (Mt 16.15). A resposta que agradou ao Senhor foi aquela 
proferida por Pedro quando disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. (Mt 
16.16). Reconhecer Jesus Cristo como o Filho do Deus vivo era aceitá-lo como 
Messias e como o próprio Senhor. Este foi o objetivo de Jesus e desta maneira ele 
queria ser reconhecido. 
 
1.2- Senhor, mentiroso ou lunático? 
 
Temos apenas três opções para classificar a Jesus, ou ele era Senhor, 
mentiroso ou lunático. Quais dessas alternativas mais se coadunam com a 
personalidade dele? Que Jesus afirmou que era o próprio Messias, ou seja, Deus, 
é evidente. Dentre muitos textos bíblicos mostraremos apenas dois que são 
bastante objetivos logo, conclusivos. 
O primeiro deles situa-se no contexto da conversa que Jesus teve com a 
mulher samaritana. A certa altura a mulher disse: “Eu sei, respondeu a mulher, 
que há de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciará todas as 
coisas”. (Jo 4.25). A resposta foi: “Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.” 
(Jo 4.26). O Messias era o próprio Emanuel, ou seja, o Deus conosco. Assim, fica 
claro que Jesus se identificava como o Messias e, portanto, como o próprio Deus. 
Essa identificação também rendeu a própria morte do Senhor, este seria o outro 
texto a se analisar: “E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus vivo 
que nos diga se tu és o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o 
disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem 
assentado à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu. Então, o 
sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais 
temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfêmia!” (Mt 26.63-65). 
As palavras de Jesus foram interpretadas adequadamente pelo sumo 
sacerdote. Jesus não se mostrou como uma pessoa qualquer. Nenhum homem 
comum poderia falar em sã consciência que estaria à destra do Todo-Poderoso e 
vindo sobre as nuvens do céu. Este é o tipo de declaração que pode ser encarada 
como verdade, e neste sentido implica o reconhecimento do senhorio de Cristo. Ou 
pode ser vista como a fala de um mentiroso. Jesus estaria mentindo? Ele não iria 
às alturas se assentar à destra de Deus? Não viria nas nuvens? Será que Jesus 
era um mentiroso? 
O tipo de afirmação que Jesus pronunciava exige realmente uma tomada 
de decisão por parte do ouvinte. Já vimos que ele se identificava como o Messias, 
como Deus. Assim temos a obrigação de julgar tal afirmação como verdadeira ou 
falsa, antes de qualquer coisa. 
Você pode silenciá-lo, julgando-o tolo; pode cuspir nele e matá-lo, 
julgando-o um demônio; ou então, cair a seus pés e chama-lo Senhor e 
Deus. Mas não me venha com tolices condescendentes, afirmando ser ele 
um grande mestre humanista. Ele não nos deixou esta alternativa. Não 
era sua intenção fazê-lo. (LEWIS apud MCDOWEL, 1980, p. 23). 
 
Contudo, atribuir mentira a Jesus não se coaduna com o caráter dele. Dizer 
que Jesus era corrupto, mentiroso ou enganador é uma afronta até para os 
incrédulos. Logo, podemos assumir que ele não era mentiroso. 
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Se for inconcebível que Jesus fosse mentiroso, não seria possível que ele 
pensasse que era realmente Deus, mas que estivesse enganado? Afinal de contas, 
muitas pessoas são sinceras, mas equivocadas em suas convicções. 
Uma pessoa que pensa que é Deus é como alguém que hoje se acredita 
ser Napoleão. Ela estaria iludida, enganando a si própria, e, 
provavelmente, seria encerrada num manicômio para não causar maiores 
danos a si própria ou a outrem. (LEWIS apud MCDOWEL, 1980, p. 27). 
 
Entretanto, em Jesus não vemos nenhuma anormalidade nem sintomas 
que acompanham que tem alguma insanidade, pelo contrário, seu raciocínio e 
perspicácia foram sempre rechegados de inteligência, sabedoria e lógica. Jesus 
conseguiu produzir alguns dos pensamentos mais profundos já registrados neste 
mundo. 
Será que tal intelecto – sempre claro como o cristal, revigorante como o 
ar da montanha, agudo e penetrante como uma espada, totalmente sadio 
e vigoroso, sempre pronto, e sempre no perfeito controle de si mesmo – 
seria ele passível de cometer um engano tão radical e dos mais sérios com 
relação ao seu próprio caráter e missão? Que pensamento terrível. 
(SCHAFF apud MCDOWEL, 1980, p. 29). 
 
Novamente temos que admitir que não há como nos convencermos de que 
Jesus era um louco! Assim, nossa única alternativa seria considera-lo realmente o 
Messias, o Filho de Deus, o Senhor nosso Deus. 
 
1.3- Razões para crer 
 
Queremos trabalhar neste tópico de um modo diferente. Talvez fosse 
interessante apresentar alguns argumentos em favor da crença em Jesus Cristo. 
Poderíamos falar da atitude dos discípulos de Cristo, que testemunharam 
bravamente a respeito de Cristo entregando até mesmo suas próprias vidas por 
esta causa como ocorreu com os apóstolos e muitos outros mártires no período de 
perseguição. Poderíamos falar da inusitada conversão de Saulo, o que, corrobora 
com a realidade do evangelho, uma vez que tal transformação de um perseguidor 
da igreja em membro, foi tão miraculosa quanto transformar água em vinho. 
Poderíamos tentar buscar dados e fatos arqueológicos que pudessem evidenciar a 
história de Jesus em como sua obra, mas não iremos seguir este caminho. 
Proporemos uma razão para crer baseada em argumentos pressuposicionais. 
A apologética pressuposicional baseia-se no fato de termos de escolher um 
pressuposto inicial para qualquer teoria. Tal pressuposto deve ser axiomático, ou 
seja, completo em si e que não exija uma demonstração ou prova. Assim, na 
Matemática, por exemplo, toma-se por axioma o ponto, a reta e o plano. O 
pressuposicionalismo garante que todos se apropriam de pressupostos. Todos 
partem de um determinado começo para formar sua cosmovisão a fim de 
compreender o mundo. 
O pressuposto que assumimos é a Palavra de Deus. Não exigimos provas 
ou argumentações para aceitá-la, simplesmente a tomamos como pressuposto. Tal 
método se adequa melhor com as exigências da fé, pois não cremos por meio de 
raciocínios ou provas científicas. Acreditamos basicamente porque a autoridade 
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de Deus está impressa nas declarações. Não deixamos a mente ter a palavra final 
para aprovar ou reprovar uma mensagem espiritual, não abraçamos ao 
racionalismo! 
Neste sentido, assumindo a palavra de Deus como verdade a mensagem 
bíblica, portanto, seria suficiente para esclarecer qualquer dúvida sobre a pessoa 
de Cristo e estabelecer firmemente sua posição como Messias e Senhor. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO II 
 
NOMES E NATUREZAS DE CRISTO 
 
Há basicamente cinco nomes específicos atribuídos a Jesus que merecem 
uma consideração especial. Eles descrevem em parte suas naturezas, em parte 
sua posição oficial, e em parte a obra pela qual veio ao mundo. 
 
2.1- Os nomes de Cristo 
 
 Jesus. O nome Jesus é a forma grega do hebraico Jehoshua, Joshua 
ou Jeshua. A opinião comum é que deriva de um termo cuja raiz 
indica salvar. 
 Cristo. É o nome oficial do Messias. É o equivalente de Mashiach do 
Antigo Testamento. Significa “o ungido”. Normalmente os reis o os 
sacerdotes eram ungidos na antiga dispensação. O óleo utilizado na 
consagração simbolizava o Espírito de Deus e a unção representava 
a transferência do Espírito Santo para a pessoa consagrada. 
 Filho do homem. Este nome é encontrado em Sl 8.4 e Dn 7.13. Era a 
maneira mais comum de Jesus tratar-se a si próprio. Algo óbvio no 
nome é que ele identifica Jesus com a humanidade. Este fatofez com 
que alguns sugerissem que este nome “ocultava” justamente o 
caráter messiânico de Jesus. De acordo com Berkhof (2012, p. 288): 
O Dr. Vos é de opinião que provavelmente Jesus preferiu este nome 
porque ele fica bastante afastado de toda e qualquer prostituição judaica 
do ofício messiânico. Chamando-se a si próprio Filho do homem, Jesus 
infundiu à messianidade o seu espírito centralizado nas realidades 
celestiais. E as alturas a que assim ele elevou a sua pessoa e a sua obra 
bem podem ter tido algo a ver com a hesitação dos seus primeiros 
seguidores quanto a chamá-lo pelo mais celestial de todos os títulos. 
 Filho de Deus. O nome Filho de Deus foi aplicado no Antigo 
Testamento de diversas maneiras. Foi aplicado à Israel, serviu aos 
oficiais de Israel, principalmente ao rei que descenderia de Davi, os 
anjos também receberam tal denominação e pessoas piedosas em 
geral. No Novo Testamento vemos Jesus apropriando-se do nome 
que aparece em quatro sentidos: a) No sentido oficial ou messiânico, 
o Messias pode ser chamado Filho de Deus como herdeiro e 
representante de Deus, b) No sentido trinitário, às vezes o nome é 
utilizado para mostrar a divindade essencial de Cristo, c) No sentido 
natalício, Jesus é chamado Filho de Deus em virtude de seu 
nascimento sobrenatural, d) No sentido ético-religioso, é neste 
sentido que filho de Deus é aplicado aos crentes do Novo 
Testamento. 
 Senhor. O nome “Senhor” (Kurios) é aplicado no Novo Testamento a 
Jesus de forma tríplice. Num primeiro momento indicando uma 
forma polida e respeitosa de tratamento. Depois, como expressão de 
posso e autoridade sem nada implicar com o caráter e autoridade 
divinos de Jesus. Por fim, com a máxima conotação de autoridade, 
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expressando um caráter exaltado e, de fato, praticamente 
equivalendo ao nome Deus. 
 
Após estes pequenos comentários sobre os nomes atribuídos a Jesus 
podemos agora falar um pouco sobre sua natureza. O fato é que a pessoa singular 
de Jesus Cristo causou uma enorme dificuldade de “definição”. Afinal, quem era 
Jesus? Afirmar que era apenas um homem seria um equívoco, bem como 
identificá-lo apenas como o Senhor. A igreja desde muito cedo entendeu que Jesus 
deveria ser compreendido como verdadeiro homem e verdadeiro Deus. O Concílio 
de Calcedônia (451) cristalizou esta opinião da igreja. Não por ela ter 
compreendido completamente este mistério, mas porque não admitia os visíveis 
erros em limitar a natureza de Jesus a um dos extremos. Seria mais correto 
consolidar a dupla natureza de Jesus em conformidade com as evidências 
escriturísticas. 
 
2.2- Humanidade: Filho do homem 
 
O problema principal que distanciou o homem de Deus foi o pecado, a 
transgressão da lei. Após a queda, o homem não tem condições, por si só, de se 
achegar a Deus, de restabelecer um relacionamento com Deus. Há também um 
abismo moral intrínseco à humanidade que é insolúvel aos homens. Portanto, 
considerando estes fatores, seria preciso haver outro meio de união entre a 
humanidade e Deus. Isso foi feito na encarnação de Cristo que é entendida como 
a união da divindade com a humanidade. Caso Jesus não tivesse sido homem a 
aplicabilidade de sua obra não contemplaria ao homem, pois não seria obra de 
homem. Assim ele não estaria pagando o pecado do homem, nem mesmo “levando 
suas dores” e muito menos teria validade para a reconciliação com Deus. Então, a 
humanidade de Jesus está diretamente relacionada com nossa salvação. 
A Bíblia nos indica em vários momentos a plena humanidade de Jesus. Ele 
tinha um corpo como o nosso, ele nasceu como qualquer outra criança, apesar de 
sua concepção ter sido sobrenatural, tudo indica que desse ponto em diante Jesus 
se desenvolveu como qualquer outra criança. Sua vida nos mostra claramente a 
natureza física humana que possuía. Vemos que ele crescia “em sabedoria, 
estatura e graça, diante de Deus e dos homens” (Lc 2.52). ele sentia fome (Mt 
4.2), sede (Jo 19.28) e ficava cansado (Jo 4.6). Por fim, Jesus sofreu fisicamente e 
morreu. Outras características que podemos citar são as psicológicas. Jesus 
possuía qualidades psicológicas como qualquer outro homem. Ele pensava, 
raciocinava e sentia toda espécie de emoções humanas. Por exemplo, na morte de 
seu amigo Lázaro quando Jesus viu Maria irmã de Lázaro, e seus companheiros 
chorando, “agitou-se no espírito e comoveu-se” (Jo 11.33), chorou (Jo 11.35) e no 
túmulo “agitou-se novamente” (Jo 11.38). Com isso fica claro que Jesus podia 
sentir aflições tão profundas quanto nós. 
Interessante também é a vida devocional de Jesus. Ele participava do culto 
na sinagoga regularmente (Lc 4.16). Sua vida de oração indicava sua dependência 
humana do Pai. Às vezes orava por longos períodos. Foi assim na noite anterior a 
escolha dos discípulos, após seu batismo quando foi levado ao deserto e ali 
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permaneceu por quarenta dias se dedicando ao jejum e oração e, também no 
jardim do Jetsêmani antes de sua morte. 
Finalizando, o próprio Jesus utilizou a palavra homem quando fazia 
referência a si próprio como foi no caso em que Jesus respondeu aos judeus: “mas 
agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tem dito a verdade que de 
Deus tem ouvido” (Jo 8.40). 
 
2.3- Deidade: Filho de Deus 
 
Analisando os evangelhos podemos perceber, através das palavras e 
atitudes, o conceito que Jesus fazia de si mesmo. Essa observação é pertinente, 
pois se Jesus não se considerava Deus, como muitos afirmam, então ele não era – 
pois cremos em sua mensagem – no entanto, se ele deixou transparecer uma 
auto-afirmação divina, então é Deus. 
Devemos também considerar que Jesus não disse abertamente e com todas 
as letras: “Eu sou Deus”, o que seria até um gesto arrogante. Mas suas alegações 
e atitudes seriam totalmente impróprias se fossem feitas por alguém diferente de 
Deus. Por exemplo: Jesus disse que enviaria “seus anjos” (Mt 13.41). Por acaso 
algum homem comum tem anjos sob seu domínio? Algum homem pode decretar 
ordens aos anjos? Mas em outras passagens os anjos são de Deus (Lc 12.8,9). 
Algumas prerrogativas assumidas por Jesus são significativas. Sua atitude 
de perdoar pecados soou de modo terrível nos ouvidos dos seus opositores, eles até 
o chamaram de blasfemo, mas qual a atitude de Jesus? Ele simplesmente provou 
que tem poder para perdoar pecados. “Ora, para que saibais que o Filho do 
homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados, disse ao paralítico: a 
ti te digo, levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa” (Mc 2.10-11). A reação 
dos escribas mostra o significado que eles entendiam da ação de Jesus. Isto é 
blasfêmia, quem pode perdoar pecados senão um que é Deus, diziam eles. 
A autoridade que Jesus reivindicou é claramente manifesta na questão do 
sábado. O sábado era um dia santo para os judeus. Desde Moisés esta ordem era 
cumprida. O zelo por este mandamento era impressionante a ponto de motivar a 
criação de diversas tradições acerca do sábado tornando sua observância cada vez 
mais penosa. Com certeza não era intenção do mandamento escravizar ou punir 
as pessoas. Cristo veio mostrar o real significado do sábado e mostrar-se Senhor 
do sábado. Em uma ocasião quando os fariseus acusaram a Jesus e seus 
discípulos de violarem as leis do sábado Jesus responde: “O sábado foi 
estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado; de sorte 
que o Filho do homem é Senhor também do sábado” (Mc 2.27-28). Jesus estava na 
prática redefinindo o valor do sábado, algo que só é possível para alguém igual a 
Deus. 
Admirável também é o relacionamento singular que Jesus tinha com o Pai. 
No evangelho de João capítulo 14 ele afirma que conhecê-lo é conhecer também o 
Pai; vê-lo é ver o Pai e completa afirmandoque ele está no Pai e o Pai está nele! 
Esta comunhão única indicava que Jesus detinha uma filiação especial; 
proclamava a reivindicação de uma “igualdade” com Deus. Os judeus, percebendo 
a dimensão desta assertiva, e avessos a ela, intentaram contra Jesus: “Por isso, 
pois, os judeus ainda mais procuravam matá-lo, porque não somente violava o 
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sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus” 
(Jo 5.18). 
Continuando a falar sobre a divindade de Cristo, visto que essa é uma 
doutrina fundamental. Sem a correta compreensão dela certamente, qualquer 
tentativa de se conhecer o Pai será inútil. Também a salvação só será entendida e 
efetivamente realizada na pessoa divina de Jesus Cristo. Apesar de as Escrituras 
serem bem claras a esse respeito ainda é gerado confusão por parte de alguns em 
torno da doutrina. Como podemos então estabelecer a definitiva e inevitável 
conclusão de que Jesus Cristo é a Segunda Pessoa da Trindade. 
A divindade de Cristo é expressa na Bíblia assim como sua humanidade. 
Sua humanidade é declarada naturalmente quando se atribui a ele títulos 
humanos, atributos humanos, ações humanas e relacionamentos humanos. 
Semelhantemente sua divindade é revelada da mesma maneira atribuindo-lhe 
títulos, atributos, ações e relacionamentos divinos. 
 
 Títulos Divinos 
 
Alguns títulos divinos são aplicados a Jesus Cristo como: “Verbo” ou Logos, 
“Deus”, “Senhor”, “Deus Forte”, “Pai da Eternidade”, “Emanuel” e “Filho de 
Deus”. 
Logos denota tanto “razão” quanto “linguagem”; assim Cristo é a 
Expressão, o Revelador e Manifestador de Deus. O termo logos usado somente 
pelo apóstolo João como um nome da Segunda Pessoa, mostra a eternidade de 
Cristo, assim ele era no princípio, Ele estava com Deus e Ele era Deus. (Jo 1.1). 
Deus é o título que expressamente afirma a divindade de Jesus Cristo. 
Não há nada mais explícito acerca da doutrina como as atribuições do 
nome Deus em relação a Jesus Cristo. O uso da designação inicia-se no Antigo 
Testamento e se prolonga por todo o Novo Testamento. Isaías profetizava: “Eis a 
voz do que clama: Preparai no deserto o caminho do Senhor, endireitai no ermo 
uma estrada para o nosso Deus” (Is 40.3) e ainda escreveu: “Porque um menino 
nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre os seus ombros; e o seu 
nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz” (Is 
9.6). Isaías fala daquele que viria a nascer de uma virgem e seu nome seria 
Emanuel. Mateus interpreta o nome Emanuel como o “Deus Conosco” (Mt 1.23) o 
que significa que Deus não apenas estaria presente com a humanidade, mas faria 
parte da própria humanidade através da encarnação. 
No Novo Testamento João inicia proclamando que o Verbo era Deus. Tomé, 
outro discípulo de Jesus, ao ver as feridas do salvador disse: “Senhor meu e Deus 
meu” (Jo 20.28). Essa declaração, caso fosse falsa, seria idolatria e repreensível, 
contudo Cristo não o censurou. Tito o chama de grande Deus e Salvador (Tt 2.13). 
Pedro na introdução de sua segunda epístola afirma: “... aos que conosco 
alcançaram fé igualmente preciosa na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus 
Cristo” (2 Pe 1.1). Utilizando quase as mesmas palavras que Tito havia atribuído 
a Jesus, Deus e Salvador. O apóstolo João dá outra contribuição expressiva em 
sua primeira carta. Ele ensina sobre a divindade de Cristo para refutar algumas 
heresias que circundavam a igreja e conclui com o versículo “...e nós estamos 
naquele que é verdadeiro, isto é, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro 
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Deus e a vida eterna.” (1 Jo 5.20). Apesar de existirem muitas outras referências 
explícitas do título Deus se tratar de Cristo, estas nos são suficientes para 
compreendermos a igualdade de Deus proclamada na pessoa de Jesus Cristo. 
 
 Ações Divinas 
 
A criação de todas as coisas é diversas vezes atribuída a Jesus “Todas as 
coisas foram feitas por ele e nada do que foi feito sem ele se fez” (Jo 1.3). “Ele 
estava no mundo; e o mundo foi feito por ele, mas o mundo não o conheceu” (Jo 
1.10). “Porque nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e 
as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam 
potestades; tudo foi criado por Ele e para Ele”. Diante do exposto é difícil alguém 
negar que Cristo é o criador de todas as coisas. Se Ele cria, Ele é Deus. 
Perdoar pecados é outra ação de Jesus. Ninguém na terra tem o direito de 
perdoar pecados. Os judeus foram ensinados que só Jeová podia perdoar pecados. 
Ele é quem “apaga as nossas transgressões” e ficaram escandalizados com esta 
declaração de Jesus: “Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a 
terra autoridade para perdoar pecados disse então ao paralítico: levanta-te, toma 
o teu leito, e vai para tua casa” (Mt 9.6). Então, visto que somente Deus perdoa 
pecados e Cristo perdoou pecados, logo Ele é Deus. 
A ressurreição dos mortos também é obra de Deus e o próprio Cristo 
afirmava que era a ressurreição e a vida. “Declarou-lhe Jesus: Eu sou a 
ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (Jo 11.25). 
Também era sabido que somente Deus é quem levantava os mortos. Portanto, 
Cristo anunciou-se a si mesmo como Deus. De fato Ele ressuscitou a muitos e no 
evento crucial de sua obra, após sua morte, ressurgiu reafirmando sua 
autoridade. 
 
 Relacionamento Divino 
 
Percebemos em Cristo um relacionamento singular estabelecido com o Pai. 
Ele estava no Pai e o Pai estava nEle. As palavras que dizia eram palavras do 
Pai. Ele manifestava a glória do Pai. Este é um relacionamento perfeito 
estabelecido na Trindade. O Pai é igual em essência ao Filho, o Filho igual ao 
Espírito. Nenhum é maior que o outro ou mais adorado que o outro. Para os que 
crêem no testemunho bíblico da existência triuna da divindade não pode haver 
dúvida de que Jesus Cristo é a Segunda Pessoa da Trindade, nem mesmo dúvidas 
sobre se a Segunda Pessoa, em cada aspecto, é igual à Primeira ou à Terceira. Em 
uma análise bíblica mais aprofundada conseguimos ver claramente as três 
Pessoas agindo com a mesma autoridade, com o mesmo poder e com a mesma 
eficácia. 
Estas foram algumas considerações acerca da divindade de Cristo de forma 
que fica claro o fato de que Jesus Cristo é Deus. 
 
 
 
 
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2.4- União hipostática de Cristo 
 
Conhecidas as naturezas humana e divina de Jesus, precisamos 
compreender a relação existente entre elas em uma única pessoa, Jesus Cristo. 
Esse é um dos temas mais difíceis para a Teologia, mas é de extrema 
importância. Compreender que o homem e Deus estavam na pessoa de Jesus 
Cristo é necessário para entendermos a eficácia da salvação. 
Caso Jesus tivesse as duas naturezas separadas uma da outra poderíamos 
concluir que não haveria união entre a humanidade e a divindade e, de certa 
forma, o abismo que separa o homem de Deus ainda existiria e a obra de Jesus 
seria ineficiente. Mas esta informação contradiz as Escrituras. 
A questão se complica ainda mais por tratar-se de duas naturezas que 
possuem atributos opostos. Enquanto a divindade é onipresente, onisciente, 
onipotente e infinita, a característica humana não possuía conhecimento 
ilimitado, não era onipresente e nem mesmo onipotente. Há uma visível limitação 
na parte humana. Então como entender a união de duas naturezas em uma única 
pessoa, Jesus. Essa é a chamada união hipostática de Cristo. 
Podemos inferir através de textos bíblicos essa realidade. Existem alguns 
textos que aludem a humanidade e a divindade simultaneamente. “E o Verbo se 
fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade” (Jo 1.14);“Deus enviou 
seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gl 4.4); “Aquele que foi 
manifestado na carne foi justificado em espírito, contemplado por anjos, pregado 
entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória”(1Tm 3.16). Outros textos 
mostram a obra de Jesus e não a atribuem nem a divindade e nem a humanidade 
exclusivamente, mas a Jesus como um todo. “Se todavia, alguém pecar, temos 
Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele é a propiciação pelos nossos 
pecados e não somente pelos nossos próprios, ainda pelos do mundo inteiro” (I Jo 
2.1,2). 
Essa obra de Jesus que necessita tanto da humanidade quanto da 
divindade é obra de uma só pessoa. É interessante notar também que algumas 
vezes um título divino referia-se a obra humana de Jesus e um título humano 
relacionava-se a uma obra divina. “Ninguém subiu ao céu, senão aquele que de lá 
desceu, a saber, o Filho do homem” e “nenhum dos poderosos deste século 
conheceu a sabedoria secreta e oculta de Deus porque, se a tivessem conhecido, 
jamais teriam crucificado o Senhor da glória” (I Co 2.8). 
Podemos concluir que as referências mencionadas postulam o princípio de 
que Jesus Cristo, uma única pessoa, é tanto homem como Deus, 
simultaneamente. 
 
2.5- Controvérsias acerca da pessoa de Cristo 
 
Na reflexão para o entendimento das duas naturezas de Cristo e o 
relacionamento entre elas, alguns proporam teorias que de certa forma 
elucidavam algum questionamento, mas se desviavam de outros princípios 
bíblicos pelo que não foram aceitas pela igreja. Desta forma a divindade e a 
humanidade de Jesus foi questionada. 
 
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 Ebionismo 
 
De acordo com os ebionitas, Jesus era um homem comum que possuía dons 
incomuns, mas não sobrenaturais. Eles rejeitavam o nascimento virginal 
afirmando que Jesus nascera de José e Maria. No evento do batismo Jesus 
recebera o Cristo em forma de pomba o que se entende como o poder de Deus 
agindo no homem Jesus. Próximo ao final da vida de Jesus o Cristo afastou-se 
dele. Assim Jesus era homem, apesar de o poder de Deus agir nele, por 
determinado tempo de forma incomum. 
O termo grego ebionaioi é a transliteração do verbo hebraico ebionim, que 
significa “pobres”. Os ebionistas apareceram no ano 107 da Era Cristã e 
eram [...] judeus-cristãos. Essa seita tinha um ensino exagerado sobre 
pobreza. Como judeus, eles tinham dificuldade de aceitar a divindade de 
Cristo – devido ao monoteísmo judaico. Não gostavam dos escrito de 
Paulo, pois a teologia paulina prega a justificação pela fé, e os ebionistas 
observaram a lei mosaica, inclusive a circuncisão. Consideravam, então, 
Paulo um apóstata da lei mosaica. Negavam a divindade de Jesus e o 
nascimento virginal, pois o Velho Testamento ordena que somente a 
Deus se deve adorar [... Para eles, Jesus foi um homem como outro 
qualquer, mas que observou a lei de forma especial, sendo assim 
escolhido por Deus para ser o Messias. Jesus teria sido capacitado pelo 
Espírito Santo, no batismo, para o cumprimento de uma tarefa divina, 
assim logicamente Jesus não tem como ser preexistente. Nenhum concílio 
condenou oficialmente o ebionismo, mas Tertuliano, Irineu, Hipólito, 
Eusébio e Orígenes foram opositores de grande peso. (BUENO, 2012, 
apud TEOLOGIA SISTAMÁTICA, 2014). 
 
 Arianismo 
 
O ensino de Ário, presbítero alexandrino, se baseava na singularidade e 
transcendência de Deus para mostrar que Jesus não era plenamente divino. Deus 
é a única origem de todas as coisas, a única existência não criada em todo 
universo. Tudo que não é Deus foi criado por ele. Só Deus é incriado e eterno. O 
Verbo é um ser criado, embora seja o primeiro e o mais elevado dos seres, o Verbo 
não tem existência própria. 
Ário tinha a ideia dominante que era o princípio monoteísta, ou seja, há 
um só Deus eterno que não é criado, não gerado, não originado. Para 
Ário, o logos era um espécie de energia divina que encarnara no homem 
Jesus. Esse logos teve um princípio, um começo, uma criação. O verbo, 
numa certa altura da história, foi criado para um devido propósito, fora 
uma criação do nada como a criação do mundo [...] Jesus não tinha 
essência divina, pois o logos que estava encarnado no homem Jesus é 
uma criatura, a primeira criatura, feita por Deus Pai, e uma criatura não 
pode ter a mesma essência/substância do Criador. A criação de Jesus foi 
importante nessa doutrina, pois o surgimento do logos ajudou o Pai 
eterno na criação do mundo. Jesus é um ser mutável e foi chamado Filho 
de Deus devido a sua glória futura, à qual foi escolhido. O Filho não tem 
como ser igual ao Pai, mas está acima de outras criaturas, inclusive, 
inclusive o homem, por isso não e errado venerar o Filho. Ário via em 
Jesus um ser intermediário entre Deus e os homens, mas Deus é somente 
o Pai que é Uno e Indivisível. Ário abalou sua época com suas ideias, 
porém não com argumentos vazios, mas usou as Esrituras para apoiar as 
suas ideias [...] O Concílio de Niceia realizado em 325 condenou 
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oficialmente o arianismo. (BUENO, 2012, apud TEOLOGIA 
SISTAMÁTICA, 2014). 
 
 Docetismo 
 
A carta de João é praticamente uma resposta contra o movimento doceta 
que estava no meio dos cristãos difundindo heresias sobre a humanidade de 
Jesus. O docetismo é um termo proveniente do grego dokeo que significa “parecer, 
passar por”. Sua tese central era que Jesus se parecia ser humano. Deus não 
poderia encarnar na matéria, pois, segundo eles, a matéria é inerentemente má. 
Um Deus puro não haveria de se “misturar” com uma influência tão corruptora. 
Sendo imutável, Deus não poderia passar por transformações em sua natureza, 
coisa que teria ocorrido no caso de uma encarnação. Então, a humanidade de 
Jesus era uma simples ilusão; ele era mais como um fantasma, uma aparição do 
que ser humano. 
O docetismo [...] tem uma grande ligação com o gnosticismo que já havia 
aparecido desde a época apostólica. Docetismo é uma palavra que vem do 
grego, docew, que significa “parecer”. Essa referência grega dizia respeito 
ao corpo aprisionado pelo aeon (poder angelical), em que esse corpo é um 
fantasma ou uma sombra, não um corpo verdadeiro e real como de um 
ser humano qualquer. Para os gnósticos, a metéria é ruim, e o logos, que 
é o aeon, [...] não se envolveria com a matéria, que é o princípio do 
pecado. Por isso Cristo parecia estar numa matéria carnal, mas na 
verdade ele era diferente. Cristo era bom e a matéria é essencialmente 
má, não havendo possibilidade de união entre o logos e um corpo terreno. 
Os docetas, crendo assim, negavam a humanidade de Jesus, dizendo que 
ele parecia ser humano, mas era divino. Não houve uma condenação 
oficial a esse pensamento, mas Irineu e Hipólito foram os opositores 
dessa ideia filosófica grega e pagã da época, mas que foi introduzida na 
Igreja daqueles tempos. (BUENO, 2012, apud TEOLOGIA 
SISTAMÁTICA, 2014). 
 
 Apolinarismo 
 
Apolinário era bispo sírio do século IV. No raciocínio de Apolinário, se 
Jesus tinha duas naturezas, então era necessário ele ter uma alma, mente (nous) 
humana e uma nous divina. Tal coisa seria impossível. Então Apolinário formula 
sua Cristologia com base em Jo 1.14 “o Verbo se fez carne” e conclui, numa 
leitura radical, que a carne era o único aspecto envolvido na natureza humana. 
Assim, Jesus era composto de uma parte humana (carne) e de uma mente, razão 
divina. O logos divino assumiu o lugar da alma humana. Então Jesus era 
humano fisicamente, mas não psicologicamente. 
A exemplo das questões discutidas anteriormente, a união hipostática de 
Jesus Cristo sofreu devido a posições errôneas que eram propagadas. 
Para Apolinário, a natureza humana de Jesus tinha qualidades divinas, 
pois o logos é da mesma substância do Pai, nãotendo como haver uma 
espécie de simbiose entre duas naturezas totalmente opostas. Jesus 
Cristo não teria então herança genética de Maria, pois se assim fosse, sua 
carne [...] seria como a dos homens comuns, mas ele trouxe do céu uma 
[...] carne celestial; o ventre de Maria seria apenas um lugar para o 
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desenvolvimento do feto. (BUENO, 2012, apud TEOLOGIA 
SISTAMÁTICA, 2014). 
 
 Nestorianismo 
 
Nestório, patriarca de Constantinopla, observou que Deus não pode ter 
uma mãe e certamente nenhuma criatura poderia ter gerado a divindade. Maria, 
na verdade teria gerado um homem que era veículo para Deus. Embora Nestório 
não defendesse conscientemente ou ensinasse abertamente a divisão da pessoa de 
Cristo, foi isso que ele deixou transparecer implicitamente. Das afirmações de 
Nestório surgiu o atual quadro do nestorianismo como heresia que divide o Deus-
homem em duas partes distintas. 
Nestório via o divino e o humano como antítese. Ele, na verdade, foi 
defensor da teologia de Antioquia, que ensinava que as naturezas divina 
e humana presentes na pessoa de Cristo não podem ser confundidas, pois 
elas não se fundem, acontecendo na realidade ter Cristo duas partes ou 
divisões, uma humana e outra divina. Essa teoria explica que quando 
Cristo tinha fome, era a parte humana que estava em ação, mas quando 
Jesus andou por sobre as águas ou fez milagres, o que estava em ação era 
a parte divina. Jesus, então, era uma pessoa dividida em duas partes com 
operações parceladas. A ideia de que Cristo agia com toda sua 
personalidade era inaceitável para Nestório. Outra questão entre 
Nestório e seu opositor Cirilo de Alexandria fora sobre a expressão 
THEÓTOKOS, pois para Nestório, Maria deu à luz ao descendente de 
Davi, no qual o logos residiu, por isso seria errado dizer que Maria é mãe 
de Deus, ou seja, Maria fora mãe da parte humana de Jesus, sendo assim 
impossível ela ser mãe da parte divina, em que está a divindade de Jesus. 
Nestório preferia a expressão XRISTOTOKOS. (BUENO, 2012, apud 
TEOLOGIA SISTAMÁTICA, 2014). 
 
 Eutiquianismo 
 
Eutiques declarou que Jesus Cristo após a encarnação possuía uma única 
natureza, a de Deus feito carne tornada humana. Embora rejeitasse a ideia de 
duas naturezas, Eutiques concordava com o nascimento virginal e afirmava que 
Cristo era Deus perfeito e homem simultaneamente, o que, dá um ar de confusão. 
Sua alegação é que havia duas naturezas antes da encarnação e depois apenas 
uma. Essa ideia deu corpo a um movimento que ensinava que a humanidade de 
Jesus era de tal forma absorvida pela divindade que ficava praticamente 
eliminada. 
Essa teoria ensinava que, devido à encarnação do logos, a natureza 
humana de Jesus fora absorvida pela divina, tornando Jesus Cristo um 
homem especial, ou seja, a humanidade de Cristo era diferente de um 
homem comum, isso em nível de essência. (BUENO, 2012, apud 
TEOLOGIA SISTAMÁTICA, 2014). 
 
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 Não podemos deixar de citar, ainda que rapidamente, duas outras heresias 
comuns a respeito do ser de Jesus Cristo. Trata-se do monofisismo e o 
monotelismo. No monofisismo a própria morfologia da palavra já indica do que se 
trata, monos = único e physis = natureza, ou seja, Cristo tem uma só natureza, 
que é composta. Afirma-se que uma energia única uniu as duas naturezas tão 
perfeitamente de forma que não restou distinção entre as duas naturezas. Ou 
ainda, a humanidade de Cristo foi transformada pela divindade, havendo um 
espécie de simbiose, fazendo de Jesus um homem impecável e divino, ou seja, a 
parte físico-humana de Jesus foi transformada numa natureza divina. No 
monotelismo, do grego, monos = único e qelhsis = vontade, traz a ideia de que a 
vontade pertence a pessoa e não à natureza. Assim, Cristo tinha apenas uma 
vontade, negando que tinha vontade humana. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO III 
 
OS ESTADOS DE CRISTO 
 
Acompanhamos a definição de Berkhof (2012) quanto ao termo “estado” 
quando o limita a nosso estudo no sentido de ser posição, categoria ou “status” na 
vida e que se relacionada com o vínculo forense da pessoa com a lei. Em relação a 
Cristo quer apontar para aqueles “status” pelos quais o Senhor passou antes, 
durante e após sua encarnação. É nítido que tais posições foram diferenciadas. 
Cristo antes da encarnação é visto em sua glória e majestade, reinando 
universalmente e sem nenhuma limitação. Durante a encarnação vemos outra 
posição de Jesus Cristo. Notamos certas limitações, sujeições e especialmente 
uma humilhação. Após sua obra de morte e ressurreição Cristo é elevado às 
nuvens, ao céu. Sua oração imediatamente anterior a este episódio dirige-se a 
uma petição enfocando que seja restituído à glória de tinha antes da fundação do 
mundo. Assim, tais momentos não podem passar despercebidos. Eles fazem parte 
do que chamados de Estados de Cristo. Desses estados destacaremos os dois mais 
proeminentes quais sejam os estados de humilhação e exaltação de Cristo. 
 
3.1- O estado de humilhação 
 
 A Teologia Reformada distingue dois elementos na humilhação de Cristo. A 
Kenosis (esvaziamento), que será melhor comentado logo abaixo, e a tapeinosis 
(humiliatio) que consiste na submissão às exigências e maldição da lei. 
 
A doutrina do Kenosis 
 
Na tentativa de se compreender melhor a encarnação, surgiu no século XIX 
uma “chave” para se abrir novos horizontes; trata-se da doutrina do Kenosis 
(esvaziamento). Segundo essa concepção a expressão “[Jesus] a si mesmo se 
esvaziou” (Fp 2.7) afirma que aquilo de que Jesus se esvaziou foram alguns 
atributos divinos (Onipotência, Onipresença, Onisciência, etc) e assumiu, no 
lugar deles, qualidades humanas. Então a encarnação passa a ser entendida 
como uma troca de parte da natureza divina por qualidades humanas. Assim, 
qualidades morais da divindade como amor e misericórdia foram mantidas e 
outras já citadas, não. A doutrina ainda sustenta que Jesus não é Deus 
simultaneamente, mas sucessivamente. Com relação a determinados atributos 
ele é Deus, depois em relação a outros, é homem, depois Deus de novo. Embora 
essa doutrina do kenosis traga algumas respostas e resolva algumas dificuldades 
concernentes a encarnação, ela não condiz com as evidências, mencionadas pelos 
discípulos e apóstolos, de que Jesus é plenamente homem e plenamente Deus 
simultaneamente. Para entendermos melhor o sentido do esvaziamento (kenosis) 
de Fp 2.5-11 podemos usar as palavras de Daillé, o notável Teólogo reformador 
francês do século XVII: 
“Subsistir na forma de Deus significa não somente ser Rei, possuir 
majestade e poder, mas também ter a insígnia da realeza, sua comitiva e 
seu equipamento... Assim, anteriormente entre os romanos, nós 
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poderíamos observar a forma e um cônsul, em que o equipamento e a 
pompa com as leis e os costumes daquele povo investiam aqueles que 
exerceram o ofício: a púrpura, a cadeira de marfim, os doze oficiais que 
acompanham os magistrados em público com seus feixes e cetros, e coisas 
como tais. Quando, então, o apóstolo aqui diz que o Senhor, antes de 
tomar sobre si a nossa natureza, subsistia em forma de Deus, ele não 
meramente supõe que Ele era Deus em si mesmo, e que Ele tinha a 
verdadeira natureza da divindade, porém, ainda mais, que Ele possuía a 
glória, e desfrutava toda a dignidade, majestade e grandeza devidas a tão 
elevado nome. Isto é exatamente o que Nosso Senhor significa em João 
pela glória que Ele diz que tinha com o Pai antes que houvesse mundo”. 
 
Foi isto que Cristo renunciou em sua encarnação, “glória, majestade egrandeza”. Ele não poderia esvaziar-se a si mesmo de suas perfeições, pois uma 
delas é a própria imutabilidade. 
 
 No estado de humilhação ainda podemos enfatizar cinco elementos: 
 Encarnação. O preexistente filho de Deus assume a natureza 
humana. Apesar de ser tal ato um milagre e benevolência sem igual, 
não escapa da realidade de ser uma condição de humilhação. Para se 
ter uma ideia da dimensão da humilhação do ato poderíamos fazer 
uma comparação como se vestíssemos um rei de mendigo e o 
colocássemos a esmolar por um dia na rua. Certamente o fato do 
majestoso Senhor do Universo se tornar homem não foi menos 
aviltante do que o exemplo anterior. 
 Sofrimento. Jesus Cristo sofreu durante toda sua vida humana. Sua 
vida de servo obediente lhe conduziu ao sofrimento inevitável. Ele 
sofreu investidas de Satanás, sofreu pelo ódio e incredulidade do 
povo além da perseguição de seus inimigos. O clímax de seus 
sofrimentos se concretizou em sua paixão. Na cruz do calvário o 
Senhor sentiu o peso da ira de Deus contra o pecado. 
 Morte. Passar pela morte não é fácil para ninguém. A Bíblia fala da 
morte como um inimigo e sabemos que ela surgiu a partir do pecado. 
Ela é o “salário” do pecado. Morte é, portanto, separação de Deus. 
Quando Cristo passou pela morte, sentiu-a e a viveu de um modo 
diferente até porque ele não tinha pecado e não era merecedor de tal 
punição. A morte de Cristo deve ser compreendida num sentido 
judicial. Deus impôs judicialmente a sentença de morte no Mediador. 
Segundo Berkhof (2012), a morte na cruz não foi tudo, Jesus esteve 
sujeito, não somente à morte física mas também a morte eterna, se 
bem que sofreu tal morte também de uma forma diferente. Não foi 
extensivamente, mas intensivamente, ou seja, num momento todo o 
peso e punição foi despejado instantaneamente sobre o Senhor. O 
momento para isso pode ser identificado como aquele em que Cristo 
agonizou no jardim e quando bradou na cruz, “Deus meu, Deus meu, 
por que me desamparaste?”. 
 Sepultamento. O sepultamento também fez parte da humilhação de 
Cristo. Notemos que voltar ao pó é descrito na Escritura como parte 
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da punição contra o pecado. Outros textos indicam que a 
permanência do Salvador na sepultura foi uma humilhação Sl 16.10. 
Ser sepultado é ir para baixo, ou seja, uma humilhação. Talvez até 
mesmo símbolo de impotência, de derrota. Alguns especulam que o 
próprio Diabo acreditou para um momento que havia ganho a 
batalha, pois Cristo estava morto e sepultado, à vista, impotente de 
realizar sua grande promessa redentora. 
 Descida ao hades. O tema da descida de Cristo ao hades é bastante 
controverso. Em nossos dias existe uma divulgação maciça de uma 
decida literal de Cristo ao inferno. Segundo alguns lá ele teria até 
mesmo pregado o evangelho para justificar a condenação dos 
incrédulos. A Teologia Reformada tem um pensamento um pouco 
diferente quanto a este quesito. Na verdade, a descida ao hades não 
é interpretada literalmente como uma descida ao inferno. Mas, 
quando se fala em descida se esta numa relação de oposição a uma 
subida. Descida estaria relacionada simplesmente a encarnação de 
Jesus e sua decida em missão à terra. Berkhof (2012) afirma: “Ora, o 
oposto da ascensão é a encarnação. Daí, a maioria dos comentadores 
entende que a expressão se refere simplesmente à terra. A expressão 
pode derivar de Sl 139.15 e se refere mais particularmente à 
encarnação. 
 
3.2- O estado de exaltação 
 
Podemos distinguir quatro estágios na exaltação de Cristo: 
 Ressurreição. A ressurreição de Jesus Cristo não se constituiu 
meramente no retorno à vida, pois muitos homens passaram por 
experiência de ressurreição até mesmo promovida por Cristo, como 
foi o caso de Lázaro. Contudo, a ressurreição de Cristo foi um evento 
de forma diferente. Podemos entender que nele, a natureza humana 
foi reconstituída à sua original força, perfeição e propósito e elevada 
a um nível superior. Diríamos até mesmo numa forma de 
glorificação. Segundo Berkhof (2012), Paulo nos diz em 1Co 15.42-44 
que os corpos futuros dos crentes serão incorruptíveis, isto é, não 
terão possibilidade de sofrer decadência; gloriosos, o que significa 
que resplandecerão de fulgor celestial; poderosos, isto é, cheios de 
energia e, talvez, de novas faculdades; e espirituais, o que não 
significa imateriais ou etéreos, mas adaptados aos seus respectivos 
espíritos, cada corpo sendo um perfeito instrumento do espírito. É 
interessante mencionar que os opositores racionalistas do evangelho 
propuseram teorias para negar a realidade da ressurreição física de 
Jesus. As mais conhecidas são: teoria da falsidade, afirmando que os 
discípulos roubaram o corpo do túmulo e depois declararam que o 
Senhor havia ressuscitado; teoria do desmaio, Jesus não havia 
morrido realmente, apenas desfalecido, embora se pensasse que ele 
estivesse realmente morto; teoria da visão, afirma que na excitação 
do momento os discípulos fixaram tanto sua atenção no Salvador e 
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na possibilidade do seu retorno que tiveram visões achando que 
realmente o teriam visto; teorias míticas, se baseiam em lendas da 
ressurreição importadas da Babilônia e doutros países orientais pelo 
Judaísmo e colocam a ressurreição de Jesus no mesmo pé de 
igualdade, ou seja, um mito. 
 Ascensão. O segundo passo na exaltação de Cristo envolvia deixar as 
condições e reassumir seu lugar junto ao Pai. Jesus profetizou 
diversas vezes seu retorno para o Pai. Lucas registra o relato mais 
extenso sobre a ascensão em si. (Lc 24.50-51; At 1.6-11). 
Antes da Idade Moderna, costumava-se pensar na ascensão como uma 
transição de um lugar (terra) para outro (céu). Sabemos agora, porém, 
que o espaço é tal que o céu não é um simples lugar acima da terra, e 
também parece provável que a diferença entre o céu e a terra não é 
apenas geográfica. Não se pode chegar até Deus simplesmente viajando o 
suficiente em distância e em tempo em algum tipo de nave espacial. Deus 
está numa dimensão diferente de realidade, e a transição daqui para lá 
exige não apenas uma mudança de lugar, mas de estado. A ascensão de 
Jesus, portanto, não foi uma mera mudança física e espacial, mas 
também espiritual. Naquela ocasião, Jesus passou pelo restante da 
metamorfose que havia começado na ressurreição de seu corpo. 
(ERICKSON, 1997, p. 315). 
 Assentar-se à destra de Deus. A ascensão de Jesus significa que 
agora ele está à direita de Deus Pai. A ideia de estar à direita num 
trono parece ser simbólica. Estar á direita significa que Jesus 
assumiu uma posição de poder e autoridade junto ao Pai. Tiago e 
João em determinado momento desejavam sentar à direita e à 
esquerda de Cristo. O fato de Jesus se assentar também não deve 
ser compreendido como descanso ou inatividade. Como evidenciamos 
o caráter simbólico da construção gramatical não restam dúvidas 
disso. Além do mais, é dito que Jesus continua intercedendo por nós 
também à destra de Deus. 
 Volta física de Cristo. A Escritura indica inequivocamente que Jesus 
Cristo irá retornar em uma data futura. O momento exato é 
desconhecido. Temos algumas informações acerca desse retorno. Ela 
será visível. “Todo olho verá”. Será uma vinda de vitória. Naquele 
momento Jesus Cristo se mostrará grande vencedor sobre todos os 
seus inimigos. Seu reino, que agora é oculto e está em crescimento, 
alcançará plenitude e visibilidade. De fato, naquele momento “todo 
joelho se dobrará”. A vinda será um glória (Mt 25.31). Aquele que 
passou pela humildade e humilhação agora retornará em completa 
exaltação. 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO IV 
 
OS OFÍCIOS DECRISTO 
 
Comumente a obra de Cristo é classificada em seus três ofícios: profeta, 
sacerdote e Rei. É importante guardar as verdades de cada classificação desta, 
pois realmente Jesus revelou Deus à humanidade, fez a reconciliação entre nós e 
Deus, além de dominar no presente e no futuro sobre toda criação. “Como profeta, 
Jesus revela o Pai e a verdade celestial; como rei, Jesus governa sobre todo o 
universo; como sacerdote, ele torna possível nossa salvação” (ERICKSON, 1997, 
p. 316). 
 
4.1- Profeta 
 
Quando falamos do ministério de Cristo é importante salientarmos a 
função que ele desempenhou de revelar o Pai. Neste sentido Ele agiu como os 
profetas do Antigo Testamento que eram comissionados por Deus para falarem ao 
povo. 
O profeta proclamava exclusivamente a vontade de Deus. Eles ensinavam 
ao povo, profetizavam acerca dos acontecimentos futuros e realizavam obras 
milagrosas permitidas por Deus como forma de dar credibilidade às mensagens e 
ensinos ministrados. 
Cristo agiu semelhantemente. Ensinou, profetizou eventos futuros e operou 
milagres, por isso Ele mesmo se auto-afirmou profeta: “Não há profeta sem 
honra, senão na sua terra e na sua casa” (Mt 13.57). 
O povo também reconheceu seu ministério profético; quando Jesus entra 
em Jerusalém, as multidões disseram: “Este é o profeta Jesus, de Nazaré da 
Galiléia” (Mt 21.11). Apesar de existirem algumas semelhanças entre o 
ministério profético de Cristo com o dos profetas do Antigo Testamento havia 
uma diferença qualitativa. 
Jesus veio da própria presença de Deus. Sua preexistência com o Pai foi 
um fator importante em sua capacidade de revelação, assim João escreve com 
propriedade: “Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do 
Pai, é quem o revelou” (Jo 1.18) e Mateus ainda afirma: “Ninguém conhece o 
Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem o 
Filho o quiser revelar.” (Mt 11.27). 
A obra reveladora de Cristo abrange uma vasta dimensão de tempo e 
formas. Primeiramente sua obra reveladora se manifestou antes da encarnação. 
Como Logos Ele é a luz, como afirma João, e em certo sentido todas as verdades 
vieram por meio dele. O período seguinte se manifestou em sua encarnação e no 
período que esteve na terra. Nesta época a profecia foi ministrada de duas 
formas. Jesus pronunciava a verdade com autoridade e Ele próprio era a verdade. 
Mais que um simples pronunciamento, Jesus Cristo fazia uma demonstração da 
verdade e realidade divina. 
Após a ascensão, Cristo ainda continua sua obra profética por meio da 
igreja. Ele deixou evidente que seu ministério seria continuado e completado pelo 
Espírito Santo. O Espírito Santo seria enviado aos seus seguidores e os faria 
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lembrar de tudo que Jesus lhes havia dito. (Jo 14.26). Portanto, de um modo bem 
real Jesus continua sua obra reveladora na presente era. A obra reveladora final 
e mais completa de Jesus acha-se no futuro. Quando Ele voltar o veremos como é 
(1 Jo 3.2). Umas das palavras que representa a segunda vinda de Cristo é 
“revelação” (apokalypsis). Então as grandes barreiras e limitações humanas serão 
desfeitas e poderemos ter acesso ao conhecimento do Pai de forma ampla. 
 
4.2- Sacerdote 
 
O sacerdote no Antigo Testamento representava o povo diante de Deus. 
Oferecia sacrifícios para remissão dos pecados e fazia intercessão pelo povo. A 
função sacerdotal era mediadora entre Deus e os homens. 
A intercessão foi característica do ministério de Jesus. Jesus por diversas 
vezes intercedeu pelos seus discípulos enquanto estava sobre a terra. A mais 
extensa é sua oração sacerdotal em João 17. Aqui, Jesus orou pela unidade dos 
discípulos, para que fossem guardados do mau e por aqueles que viriam a crer. 
As Escrituras afirmam que Jesus ainda continua intercedendo nos céus 
pelos cristãos. Em Hebreus 7.25 diz-se que ele vive para interceder por aqueles 
que se achegam a Deus por meio dEle e, em 9.24, diz-se que Ele comparece na 
presença de Deus por nós. Qual é o motivo central dessa intercessão? Jesus 
apresenta sua justiça ao Pai para nossa justificação. Ele assume a causa daqueles 
que crêem e foram justificados, mas ainda pecam e intercede para que os crentes 
sejam santificados e guardados do poder do tentador maligno. Outro aspecto da 
obra sacerdotal de Cristo foi o sacrifício perfeito oferecido por Ele. 
Diferente dos sacrifícios oferecidos pelos sacerdotes do Antigo Testamento, 
que eram imperfeitos e transitórios, o sacrifício de Cristo foi perfeito, único e 
eterno. “Quando, porém, veio Cristo como Sumo Sacerdote dos bens já realizados, 
mediante o maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, quer dizer, não 
desta criação, não por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu 
próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas tendo obtido 
eterna redenção” (Hb 9.11-12). “Assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez 
para sempre para tirar os pecados de muitos...” (Hb 9.28). Cristo ofereceu seu 
próprio corpo em sacrifício e foi este sacrifício que tornou possível nossa salvação. 
O sacerdote perfeito cumpriu cabalmente sua missão de levar o homem a Deus. 
 
4.3- Rei 
 
Os evangelhos, e principalmente o de Mateus, retratam Jesus Cristo como 
rei. Isaías profetiza um futuro rei que traria paz sem fim ao trono de Davi (Is 
9.7). O autor de Hebreus aplicou o Salmo 45.6,7 ao Filho de Deus: “O teu trono, ó 
Deus é para todo sempre. E: Cetro de equidade é o cetro do seu reino” (Hb 1.8). O 
próprio Jesus disse que no novo mundo se assentaria sobre um trono glorioso. (Mt 
19.28) e alegou que o reino do céu era dele (Mt 13.41). Precisamos entender 
corretamente o significado do reino de Deus e sua manifestação para não 
pensarmos que ele é exclusivamente um acontecimento futuro. 
O reino de Deus foi estabelecido por Jesus e semeado no coração dos 
discípulos e da igreja. Portanto, o governo de Jesus é exercido em sua igreja que é 
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seu corpo. Ele como Rei guia e mantém seu povo para cumprir os propósitos 
declarados. Jesus também exerce autoridade absoluta sobre o universo natural 
uma vez que por meio dEle vieram a existir todas as coisas (Jo 1.3) e todas as 
coisas subsistem (Cl 1.17). Então não pode haver desentendimento quanto à 
realidade do exercício real de Cristo em nossa época, contudo o reinado visível e 
pleno de Cristo efetivamente se dará no futuro. Então “Todos estarão sob seu 
governo, quer com boa vontade e sinceridade, quer com má vontade e relutância” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO V 
 
A OBRA DE CRISTO 
 
A obra de Cristo certamente foi algo único e de imensurável valor. Toda 
Escritura converge para Cristo e, portanto, sua obra ganha enorme importância. 
Através dela podemos “entender” a misericórdia, o amor, a justiça e a graça de 
nosso Deus. 
A morte e a ressurreição são os eventos principais em sua vida e pontos 
culminantes de sua obra. É tão importante compreender o significado da morte 
como o da ressurreição, pois são ações complementares, uma completa a outra. Se 
não houvesse morte a ressurreição não existiria; se não houvesse ressurreição a 
morte não seria eficaz! Como Paulo disse: “Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa 
pregação, e vã, a vossa fé” (Rm 15.14). 
Enfatizaremos a obra de Cristo em sua morte e ressurreição. Lembramos 
ainda que direta ou indiretamente a obra de Cristo alcança toda a humanidade. É 
muito ampla e não caberia nestas páginas. O Espírito Santo continua aplicando a 
obra de Cristo para salvar as vidas. 
 
5.1- Morte de CristoJesus começa a falar explicitamente sobre sua morte no final de seu 
ministério. Ele tinha consciência e completa convicção de que sua obra era 
necessariamente entregar sua vida. Ele interpretava a própria vida e morte como 
cumprimento da profecia de Isaías 53. Na última ceia Ele disse: “Pois vos digo 
que importa que se cumpra em mim o que está escrito: Ele foi contado com os 
malfeitores. Porque o que a mim se refere está sendo cumprido” (Lc 22.37). Pelas 
referências frequentes a seu sofrimento percebemos que Jesus via sua própria 
morte como razão de sua vinda. Ele disse aos discípulos claramente que o Filho 
do homem devia sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelas autoridades religiosas e 
ser morto. (Mc 8.31). Jesus compreendia sua obra como um resgate. “Tal como o 
Filho do homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida 
em resgate por muitos.” (Mt 20.28). Cristo também se via como substituto. 
“Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a própria vida em favor 
dos seus amigos” (Jo 15.13). Isso Ele disse na véspera de sua morte. Ainda há 
indicações de que Ele se via como um sacrifício. “E, por eles, a mim mesmo me 
consagro para que sejam consagrados na verdade” o verbo aqui é comum em 
contextos sacrificiais. A declaração de João Batista traz esse entendimento: “Eis o 
cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (Jo 1.29). Portanto é evidente que 
Jesus tinha plena consciência de sua morte e sabia as implicações de sua obra. 
 
5.2- Ressurreição de Cristo 
 
Temos consciência de que a ressurreição foi real e uma obra 
importantíssima realizada por Cristo. Ele cumpriu cabalmente sua missão, fez a 
perfeita expiação pelo homem oferecendo-se como sacrifício a Deus e, como sumo 
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sacerdote, ressurgiu para estar ao lado do Pai intercedendo pelos que crêem. 
Podemos listar algumas razões para sua ressurreição: 
 
 Por causa de quem Ele é 
 
A morte de Jesus Cristo foi uma obra, como vimos anteriormente, repleta 
de significado. Ele não morreu por fraqueza, ou por ter pecado, ou por não 
conseguir vencer a morte. Ele morreu para cumprir a vontade do pai e, uma vez 
satisfeita essa vontade, seria impossível a Segunda Pessoa da Trindade 
permanecer na esfera da morte. Os grilhões da morte não segurariam aquele que 
tem vida em si próprio (Jo 5.26). Sua natureza eterna é imortal. A morte não 
conseguiria mudar tal natureza. Portanto, por causa do que é, Jesus Cristo 
ressurgiu no tempo determinado por Ele mesmo. 
 
 Para cumprir o pacto davídico 
 
Deus havia prometido a Davi um trono eterno, um Rei eterno e um reino 
eterno. O caráter exato dessa promessa foi revelado a Davi e sua própria resposta 
e impressão mostram que o que foi prometido era a perpetuação do trono 
terrestre e do reino terreno de Davi. Sabemos que Jesus é da linhagem de Davi e 
foi proclamado Rei. Portanto para que esse reinado fosse eterno era 
imprescindível que Jesus não permanecesse na morte. Então, Jesus ressuscitou 
também para cumprir o pacto que Jeová havia feito a Davi. 
 
 
 Por causa da justificação 
 
Em Romanos 4.25 lemos: “...o qual foi entregue por causa das nossas 
transgressões, e ressuscitou para a nossa justificação”. Não é de acordo com a sã 
doutrina declarar que a justificação está baseada na ressurreição de Cristo, mas 
sabemos que a justiça imputada ao crente advém de sua união com o Cristo 
ressureto, então podemos entender que a justificação do crente está ligada à 
ressurreição do Senhor. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CONSIDERAÇÕES FINAIS 
 
Concluímos este breve curso de Cristologia, mas já enfatizamos que o 
aprendizado não deve se limitar a este momento ou texto. Na verdade, a pessoa 
de Cristo, sua vida e obra é tão vasta que não pode ser limitada nem mesmo a 
uma centena de volumes. 
Nosso foco nesta aula foi estudar a pessoa singular de Jesus Cristo. 
Compreender sua humanidade e sua divindade foi tarefa inicial. Harmonizar 
ambas as naturezas em uma única pessoa a fim de ser fiel às Escrituras e ter 
uma postura firme contra as heresias foi o segundo passo. Estabelecer 
solidamente a divindade de Jesus Cristo foi um terceiro passo que representou 
lealdade à mensagem e imagem transparecida sabiamente e discretamente pelo 
Mestre. Estados, ofícios e obras de Cristo constituíram-se em preciosos detalhes 
analisados na vida do Senhor. 
Nosso desejo é o mesmo do apóstolo Paulo que orava para que “Cristo fosse 
formado” (Gl 4.19) nos seus discípulos. Assim também oramos para que Cristo 
continue sendo formado em nossos corações, a cada dia, mediante a Palavra do 
Senhor. 
Deus nos abençoe. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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REFERÊNCIAS 
(Consultadas e sugeridas) 
 
BANCKOFT, Emery H. Teologia Elementar. 3ª. Edição. São Paulo: Editora 
Batista Regular, 1995. 
 
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 4 ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. 
 
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2003. 
 
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemática. Editora Monergismo, 2006. 
 
ERICKSON, Millard J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida 
Nova, 1997. 
 
HODGE, Archibald Alexander. Esboços de Teologia Sistemática. São Paulo: 
Publicações Evangélicas Selecionadas, 2001. 
 
HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001. 
 
LANGSTON, A. B. Esboço de Teologia Sistemática. 3 ed. São Paulo: Juerp, 
1999. 
 
MCDOWEL, Josh. Mais que um carpinteiro. 2 ed. Belo Horizonte-MG: Editora 
Betânia, 1980. 
 
PACKER, James I. Teologia Concisa, síntese dos fundamentos históricos da fé 
cristã. Campinas-SP: Editora Cultura Cristã, 1998. 
 
PACKER, James I. TENNEY, Merril. WHITE, William. O Mundo do Novo 
Testamento. São Paulo: Editora Vida, 1996. 
 
SOARES, Esequias. Credos e confissões de fé, breve guia histórico do 
cristianismo. Recife-PE: Editora Bereia, 2013. 
 
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2003. 
 
TEOLOGIA SISTEMÁTICA. (Organização da Editora). Curitiba: InterSaberes, 
2014.