Prova 2 - Fundamentos Filosóficos do Direito

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Acadêmico: Marleide Fagundes Oliveira (2558049)
Disciplina: Fundamentos Filosóficos do Direito (16784)
Avaliação: Avaliação II - Individual FLEX ( Cod.:515351) ( peso.:1,50)
Prova: 18106884
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. Platão (428-347 a.C), na tradição ocidental, é importante marco no pensamento filosófico ocidental que legou
grandes fundamentos da Filosofia. Diferentemente de seu mestre Sócrates, descendia de família ateniense nobre e
aristocrática, sendo preparado, desde jovem, para a vida política. Sua obra é marcada pelo uso de diálogos para o
desenvolvimento das ideias. No livro "A República", buscando superar o senso comum de sua época expõe
importante sistema sobre direito e justiça desde uma concepção ideal do bom e justo. Sobre o exposto, assinale a
alternativa CORRETA:
 a) Ao filósofo não cabe a tarefa de legislar, tampouco governar e sim de refletir acerca da verdadeira essência das
coisas.
 b) Para Platão, o conhecimento sobre o justo não nasce da mera reflexão, mas sim de uma vida política ética na
cidade.
 c) A concepção de justo no pensamento platônico está relacionada com a busca de sua verdadeira essência,
através da reflexão filosófica.
 d) Para Platão, a justiça não depende da política e sim da virtude do governante.
2. A partir do avanço do cristianismo no início da Idade Média, os grandes debates filosóficos que marcaram a
Antiguidade grega e romana entram em decadência. A fé passa a ser mais importante que a própria razão e, ao
contrário da filosofia grega, a filosofia se fecha a uma única visão de mundo: a cristã. Acerca do exposto, assinale
a alternativa CORRETA:
 a) Na Idade Média, há um completo abandono da Filosofia, sobretudo com a consolidação do tomismo.
 b) Nos primeiros séculos da era cristã, o cristianismo ganha lugar central na ordem política e jurídica, tendo a
Patrística um papel relevante na defesa da ortodoxia religiosa e a afirmação da filosofia cristã.
 c) O pensamento filosófico medieval rompe com os dogmas do pensamento platônico e aristotélico, privilegiando
tão somente o texto bíblico.
 d) Para o pensamento cristão medieval, combate-se o monoteísmo cristão.
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3. Segundo Wolkmer (2006, p. 38) "A reviravolta proporcionada pelo cristianismo ao afirmar que o bem maior não é o
Estado, mas o homem dentro da sociedade, possibilita a edificação da concepção transcendental de dignidade das
'modernas declarações de direito'. Acerca do pensamento medieval, analise as afirmativas a seguir:
I- A Idade Média foi um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, relações
socioeconômicas feudais, na qual os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentaram nos
valores cristãos e na centralização do poder eclesiástico.
II- A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina
cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e fundamento
das instituições políticas e jurídicas.
III- No período da Patrística (século II ao VI) Santo Agostinho é considerado grande conciliador entre a filosofia
grega e o cristianismo. Em sua obra defende que as imperfeições e os erros humanos corromperam sua natureza
divina e desvirtuaram sua justiça. Neste entendimento as leis humanas reguladoras das relações entre os homens
devem ser inspiradas em leis divinas, pois a verdadeira justiça só será efetiva se alicerçada na prática da fé e no
cristianismo. 
IV- Durante a Idade Média, não houveram questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois
entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As afirmativas I e II estão corretas.
 b) As afirmativas I e III estão corretas.
 c) As afirmativas II e IV estão corretas.
 d) As afirmativas II, III e IV estão corretas.
4. O movimento da codificação é resultado da simbiose do jusracionalismo com o Iluminismo. Propagou-se na Europa
Ocidental a partir do século XIX, com intuito de sistematizar e reorganizar a matéria jurídica, sob a visão de uma
forma de governo fundada na razão e na vontade geral, meio para manutenção e controle social. Acerca do
processo de codificação, assinale a alternativa CORRETA:
 a) O processo de codificação pretendeu uma planificação social através da reordenação sistemática da matéria
jurídica. A partir de uma orientação exegética, construiu um instrumental de interpretação e aplicação do
Direito.
 b) Com o processo de codificação, a lei passa a ser sistematizada nos códigos, contudo admitindo-se ainda outras
fontes que não somente a estatal.
 c) O Código Civil francês foi promulgado em 21 de março de 1804, teve grande influência no direito civil moderno
e é conhecido também por Código de Kelsen.
 d) O processo de codificação foi um movimento importante no século XIX, contudo não possui relação com a
consolidação do positivismo jurídico.
5. Mais do que nenhum outro povo da Antiguidade, os gregos encontraram uma forma singular de convivência: a
polis. Tal forma de vida coletiva permite a construção de bases e arranjos sociais e políticos que expressam a mais
bela e sofisticada expressão de cidadania. Sobre o sentido da vida coletiva grega antiga, analise as sentenças a
seguir:
I- O espírito grego era representado pelo apego à polis como modelo ideal de agrupamento humano, um presente
dos deuses para conferir sentido e individualidade à existência humana.
II- A polis representa a forma mais antiga de ordem jurídica grega que foi superada pela legislação de Sólon que
colocou fim ao domínio da aristocracia. 
III- A busca de compreensão da relação do cosmos - mundo circundante - com o ser humano na tentativa de
edificar um tipo ideal de governo desde uma Politeia - uma constituição - fundada na ética e no bem comum que,
irrenunciavelmente, fosse capaz de servir de referencial para a ação dos governantes.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças I e III estão corretas.
 b) Somente a sentença II está correta.
 c) Somente a sentença III está correta.
 d) As sentenças II e III estão corretas.
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6. A Idade Média foi um longo período histórico da Europa entre os séculos V e XV, que se inicia com as invasões
bárbaras sobre o Império Romano, colimando em sua desintegração e termina durante a transição para o novo
processo civilizatório, a Idade Moderna. Caracteriza-se por uma economia rural, enfraquecimento comercial,
sistema de produção feudal e marcada por relações estamentais. Com relação ao pensamento medieval, assinale
a alternativa CORRETA:
 a) No período medieval, o bem maior não é mais o Estado, mas, sim, o homem dentro da sociedade, que deve
seguir os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos, vinculados pela centralização do poder
eclesiástico e do cristianismo.
 b) A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina
cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e
fundamento das instituições políticas e jurídicas.
 c) Durante a Idade Média, não houve questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois
entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão.
 d) A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemoniado clero, sem se
submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja.
7. Com o fim do século de Péricles, o pensamento filosófico grego entra em decadência. Nos séculos que se
seguiram a Aristóteles, o grande celeiro da filosofia do direito grego foi Roma, seguindo um período batizado como
helenismo, que ainda carregava em si a essência do período clássico, até quando entra em cena o cristianismo.
Com a busca de construção de fundamentos filosóficos para o cristianismo, inaugura-se uma nova etapa em uma
nova forma de organização social: o pensamento medieval. Acerca das características da etapa medieval, analise
as sentenças a seguir:
I- A Idade Média é um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, herdeira do legado
filosófico da antiguidade, e relações socioeconômicas feudais. É uma etapa em que os valores culturais,
ideológicos, políticos e filosóficos se assentam nos valores cristãos e pela centralização do poder eclesiástico.
II- Marcada por relações sociais estamentais - ordens/grupos sociais divididos e sem mobilidade - a sociedade
medieval era um universo profundamente hierarquizado no qual a nobreza e o clero detinham o poder, restando
aos servos a submissão aos senhores em troca de proteção e uso da terra para a sobrevivência.
III- A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia do clero, sem se
submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja.
IV- A doutrina cristã vai se definir como o eixo central da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e
jurídicas desta etapa. É das lições do cristianismo e dos fundamentos bíblicos aliados à releitura da tradição grega
e romana que serão elaborados os preceitos de direito e justiça.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças III e IV estão corretas.
 b) Somente a sentença III está correta.
 c) As sentenças I e III estão corretas.
 d) As sentenças I, II e IV estão corretas.
8. Entre os dois grandes pós-socráticos - Platão e Aristóteles - existem aproximações e distanciamentos. O primeiro
era filho de Atenas, das velhas tradições e da política familiar. Já Aristóteles era nascido e educado em ambiente
distinto. Filho de médico, aprendeu que a observação e a experiência são fundamentais para o conhecimento.
Sobre as convergências e as divergências entre Platão e Aristóteles, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Aristóteles, ao mesmo tempo que busca afastar-se, mantém aproximação com seu mestre, Platão, com um fim
ético e um princípio político em todo seu trabalho, e esta intenção nunca foi abandonada.
 b) A metodologia adotada em "A Política", Platão, aproxima-se do que atualmente poderíamos chamar de
"científica", pois, a partir de uma análise empírica, persegue dois objetivos distintos: compreender o
funcionamento dos regimes políticos existentes e descrever um modelo ideal de governo.
 c) O critério estabelecido por Platão diferencia-se do utilizado por Aristóteles em um aspecto central: para o
primeiro as formas autênticas eram as que visavam ao bem comum, enquanto que para o segundo era o
respeito à lei.
 d) Para Aristóteles, a luta política pertence à cúpula governamental, polariza-se a partir de duas reivindicações
centrais de poder: o interesse das elites econômicas em detrimento do bem-estar da classe dominante, com a
priorização do bem-estar econômico e social dos governantes.
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9. As máximas: "O justo segundo a natureza é a regra do interesse que temos em não nos prejudicarmos nem
sermos prejudicamos mutuamente" e "Nunca houve justiça em si, mas nas relações recíprocas, quaisquer que
sejam seu âmbito e as condições do tempo, uma espécie de pacto a fim de não prejudicar nem ser prejudicado",
são atribuídas a um filósofo que entendia que a justiça era uma convenção compreendida pela razão e pela
natureza, porque os homens sendo injustos se aproximariam do sofrimento seja pelo castigo ou pela perseguição.
Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Lucrécio de Roma.
 b) Epicuro de Samos.
 c) Marco Aurélio.
 d) Aristóteles.
10. Os sofistas possuem o mérito de iniciar uma etapa na filosofia grega na qual o ser humano é colocado no centro
das atenções, com todas as suas angústias, contradições e ambiguidades. O movimento sofístico era formado por
um conjunto de pensadores que partilhavam afinidades de ideias e modo de vida. Vindos de diversas partes,
encontravam por onde passavam uma grande plateia ávida de conhecimentos retóricos. Sobre o significado de
Sophistes, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Uma expressão usada para designar os filósofos professores (Sophias), cuja dedicação principal se
concentrava nas artes da astrologia, astrofísica e matemática.
 b) Profissionais que eram vinculados à escola de Pitágoras, tradicionalmente responsáveis pela formação dos
sofistas.
 c) Conceito atribuído aos sofistas, que eram os gregos que viviam fora de Atenas.
 d) Era uma expressão genericamente utilizada para designar pessoas, ao mesmo tempo hábeis e sábias, que, por
volta de 450 a.C., passou a ser usada para identificar "professores viajantes" que ensinavam por meio de
conferências públicas a arte da eloquência e da sabedoria "prática" (areté).
Prova finalizada com 10 acertos e 0 questões erradas.