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- -1 FUNDAMENTOS HISTÓRICOS, TEÓRICOS E METODOLÓGICOS DO SERVIÇO SOCIAL I PENSAMENTO CONSERVADOR E SERVIÇO SOCIAL NO BRASIL - -2 Olá! Ao final desta aula, o aluno será capaz de: 1. Reconhecer os aspectos determinantes do pensamento conservador para a profissionalização do Serviço Social no Brasil ao pensamento conservador; 2. descrever as bases de sustentação do Neotomismo; 3. identificar as críticas em torno das implicações da influência da Igreja Católica sobre o surgimento da profissão no Brasil. Nesta aula, estudaremos a relação entre o pensamento conservador e a profissionalização do Serviço Social no Brasil. Veremos que, além de se apropriar de paradigmas teóricos que lhes atribuíram um caráter preventivo e promocional, o Serviço Social também recorre ao Neotomismo, um conjunto de ideias resgatadas de São Tomás de Aquino que penetraram no Serviço Social através do humanismo cristão. O surgimento das escolas de Serviço Social no Brasil se relacionou ao laicato social. Antes de nos aprofundarmos nesta questão, é importante situarmos o lugar ocupado pela da Igreja em nosso século e, em particular, nas primeiras décadas, de maneira especial, suas posições com relação à questão social. Nesse período, as ideias divulgadas e impostas pela Igreja terão por base os documentos do Magistério Eclesiástico que, no final do século passado e início deste, foram respostas aos problemas vividos essencialmente pela Europa. Essas posições serão mais tarde assumidas pelas Igrejas dos demais continentes. 1 Quais aspectos foram determinantes para o papel da Igreja frente às questões sociais? No século XIX, na Europa, os operários viviam, em grau extremo de miséria e exploração decorrentes da industrialização e desenvolvimento do capitalismo. Essa situação dá uma grande dimensão à questão social, levando a Igreja a se posicionar. Ela via a época como grande crise de decadência da moral e dos costumes cristãos. Essa situação decorre - segundo a Igreja - do liberalismo e do comunismo. Tendo em vista sua missão - encaminhar o homem à conquista da felicidade eterna - a Igreja intervém na situação que é de desordem e que impede as pessoas de cumprir sua tarefa de dar glória a Deus, dadas as condições em que viviam. - -3 A igreja, a partir do final do século XIX, começa uma intervenção mais clara e definida no social. De início, tem-se a promulgação da que vai chamar a atenção da Igreja Universal e do mundo sobre aEncíclica Rerum Novarum situação operária e mostrar sua tarefa e contribuição. Leão XIII, em sua Encíclica, aponta como causa da situação trágica e decadente o liberalismo e o socialismo. Preconiza a intervenção do Estado como solução para o problema operário. Contrapondo ao socialismo, o papa afirma que o que deve existir é a concordância das classes e não a luta entre elas. "O princípio primeiro a pôr em evidência é que o homem deve aceitar com paciência a sua condição; é impossível que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nível. O erro capital na questão presente é crer que as duas classes são inimigas natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. (AGUIAR, 1985, p.18)". Após a condenação desse erro, o pontífice diz: "...as duas classes estão destinadas pela natureza a unirem-se harmonicamente e a conservarem-se em perfeito equilíbrio" (AGUIAR, 1985, p.18). Dentro de uma ação de Igreja, o Papa pede aos operários católicos que se associem. E diante da situação, afirma: "Lembrem-se todos de que a primeira coisa a fazer é a restauração dos costumes cristãos... (AGUIAR, 1985, p.18)". A luta contra a desigualdade social é uma preocupação assumida pela Igreja dentro de uma luta contra o liberalismo e o comunismo. 2 Restauração dos costumes, Reforma Social A bandeira dos cristãos nessa época é também tema da Encíclica de Pio XI, quarenta anos a Rerum Novarum, em 1931. O subtítulo do referido documento é sobre a Restauração e Aperfeiçoamento da Ordem Social em conformidade com a lei evangélica. Respondendo aos apelos dos diferentes pontífices, os católicos, através de determinados grupos e, de início muito mais na Europa, organizaram-se para uma luta contra a situação operária, procurando através de sua luta reconstruir a sociedade. As bases fundamentais da sociedade não eram questionadas, haja vista todas as diretivas obediências à autoridade e todas as afirmações referentes à harmonia entre as classes. Apesar dessa postura de não questionamento das estruturas (por parte da igreja institucional), foi grande a repercussão dos documentos papais e do episcopado e da ação organizada pelos cristãos, a ação voltada para a organização operária e luta por uma legislação social. - -4 3 Ação católica e movimento de leigos • A Ação Católica é outro movimento - um movimento de leigos. No dizer de Pio XI, é a participação do laicato no apostolado hierárquico da Igreja. • Ação Católica tem como missão a divulgação da doutrina, em vista à reforma social, "veneráveis irmãos, o caráter, o objeto e as condições da Ação Católica, considerada em sua parte mais importante, qual é da solução questão social, digna de que a elas, todas as forças católicas, congreguem-se com denodo e constância grandiosos. Além do apostolado individual, quase sempre oculto, mas sobremaneira útil e eficaz, cabe a Ação Católica fazer, com a propaganda oral e escrita, larga difusão dos princípios fundamentais que sirvam para a constituição de uma ordem social cristã, de acordo com os documentos pontifícios". (AGUIAR, 1985, p.20). A ação católica defendia que a Igreja Católica deveria se engajar num movimento de reconstrução da sociedade, sem participar da política partidária enquanto movimento. 4 O Serviço Social no Brasil é fruto da ação católica na área social Dentro da preocupação da recristianização da sociedade, D. Leme se preocupará com a formação do laicato, a conquista dos intelectuais, a criação da Universidade do Rio de Janeiro e aproximação com o governo. Assim como outros bispos, D. Leme se preocupou em formar o laicato. Inicialmente, esta formação se deu pela Confederação Católica. O trabalho desenvolvido junto à juventude feminina levou à realização de um curso em 1932 ministrado por Mademoiselle Cristine de Hemptine, presidente internacional da Juventude feminina Católica. Este curso terá sua repercussão com o surgimento do agrupamento de Ação Católica, no Rio de Janeiro, sob o título de Juventude Feminina Católica. As primeiras escolas de Serviço Social surgiram a partir da necessidade de uma ação mais coerente e organizada do laicato. Surgem grupos e associações que organizam cursos e semanas de estudos para a formação de seus quadros. Escola de Serviço Social de São Paulo Surgiu do Centro de Estudos e Ação Social - CEAS em 1936. • • - -5 Escola de Serviço Social do Rio De Janeiro Surgiu pelo impulso do Cardeal Leme, Stela Faro e Alceu de Amoroso Lima. A fundação desta escola contou com uma equipe da Congregação das Filhas de Maria. "Para que exista a vocação social, é preciso formação social". (LIMA, Alceu de Amoroso). Como podemos observar, o Serviço Social surge mediante demandas postas pela Igreja Católica e vai ser determinado por sua ideologia, o que determinou a prática e os paradigmas teóricos utilizados pela profissão. A visão de homem teve como sustentação filosófica o NEOTOMISMO. Como já estudamos, o Serviço Social surge como uma profissão que sofre a influência da Doutrina Social da Igreja Católica. De que forma a relação da Igreja Católica com a área social vai contribuir para a profissionalização do Serviço Social? Quais os aspectos filosóficos que a Igreja Católica fundamentará a sua intervenção sobre as questões sociais? Aguiar (1985, p.39), afirma que "do ponto de vista filosófico, o Serviço Social não se fundamentou no Neotomismo, nos princípios de dignidade da pessoa humana, do bem - -6 comum entre outros, hauridosem São Tomás que iluminaram a teoria e a prática do assistente social desde 1936 até 1960 de maneira preponderante". Mas em que consiste o Neotomismo? Compreendeu uma retomada da filosofia expressa por São Tomás de Aquino, no século XIII. A filosofia de São Tomás a partir desse século, marcará por muito tempo a história da filosofia e do homem. Terá seu apogeu e irradiará sua luz por um longo período. 5 O pensamento de São Tomás São Tomás trata de questões significativas para a sua época, tais como: as relações entre Deus e o mundo, fé e ciência, teologia e filosofia, conhecimento e realidade. Buscando elaborar um pensamento coerente e harmônico, toma por fundamento o seguinte princípio: tudo é inteligível pelo ser, ideia análoga, realizando-se no ato e na potência. Através desse princípio, mostra que a primeira realidade a ser explicada deve ser Deus, que é a fonte de todos os seres. - -7 Dentro da hierarquia dos seres, analisa a existência de Deus, analisa o homem, a pessoa humana. Para São Tomás, a pessoa humana é composta de duas substâncias incompletas: a lama e o corpo. A união dessas duas substâncias numa substância única, embora composta, nos dá o ser humano. É um ser distinto dos outros seres pela inteligência, por ser dotado de racionalidade. É nesta característica que reside a dignidade da pessoa humana. Por ser racional, o homem é capaz, ou melhor, é livre para fazer escolhas. O homem é dotado de caminhos e pode escolher os seus caminhos. “A pessoa é o ser mais perfeito no seu aspecto físico e espiritual. O corpo humano é o mais perfeito e o mais funcional. Deus criou o corpo de tal forma que possa desempenhar seu papel da melhor forma”. (AGUIAR, 1985:42). Outra face da racionalidade do homem é que esta faz da pessoa humana imagem de Deus, cria no homem a exigência de Deus. A DIGNIDADE e a PERFEIÇÃO mostram seu valor absoluto. Para São Tomás, era necessário que o homem vivesse em grupo. À sociedade é união dos homens com o propósito de efetuar algo em comum. Ele define o bem-estar da sociedade, quando seus benefícios são distribuídos a todos. Ele apresenta três leis: a natural, a humana, a divina. 6 Jaques Maritain Foi o grande filósofo cristão do século XX que retomou com propriedade o legado de São Tomás. Seus escritos possibilitaram um reencontro da intelectualidade e a Igreja. Suas ideias políticas e sociais marcaram os partidos democratas-cristãos que surgem na América Latina (1947 -1949). A ideologia do humanismo integral influenciou também a Juventude Universitária Católica (JUC) - 1950. No Serviço Social brasileiro, o grande filósofo cristão esteve presente através das aulas de Filosofia, Ética, Moral, Doutrina Católica. Suas posições também virão ao Serviço Social pela Ação Católica, pelo movimento de reforma que marca a Igreja após Leão XIII e Pio XI. - -8 7 O espírito cristão e o serviço social de caso, grupo e comunidade Inicialmente, algumas escolas não aceitavam o título dado “Serviço Social de Caso”, por considerarem que “caso” reduziria a pessoa à coisa. Nadir Kfouri (apud AGUIAR, 1985, p.62) mostra que “o conjunto das escolas reconhece que o Serviço Social de Casos, dentro de uma concepção cristã, tem por princípio primeiro o respeito à personalidade do cliente, enquanto este é uma pessoa e é dotado de um destino sobrenatural. Logo, enquanto ser inteligente, livre e detento de uma alma espiritual e destinado à transcendência da ordem temporal”. Aguiar em seu livro Serviço Social e Filosofia mostra o trabalho de A. Izquierdo em que o autor constatou os grupos e as seguintes questões em torno do : um grupo que assimila os princípiosServiço Social de Grupo gerais da caridade e justiça que informam o trabalho social e outro que se orienta pelos princípios de São Tomás. Outro ponto que é destacado é a relação do método de grupo com os princípios sobrenaturais do Corpo Místico e da Comunhão dos Santos. Sobre o , o sentido cristão se faz presente através da relação com a pessoaServiço Social de Comunidade humana da comunidade e do bem comum. A comunidade é vista como um meio de desabrochar o desenvolvimento da pessoa humana, a fim de que ela possa atingir seu fim sobrenatural. (JUNQUEIRA apud AGUIAR, 1985, p.64). Neste momento do estudo, vale a pena conhecer as críticas que Marilda lamamoto e José Paulo Netto fazem sobre as implicações da influência do pensamento conservador sobre e o Serviço Social. “O Serviço Social no Brasil surge em meio a um movimento ao qual se dedicam mulheres de famílias abastadas, reunidas a partir de sua militância no meio católico. O discurso dessas pioneiras demonstra a certeza de estarem investidas de uma missão de apostolado, decorrente não só da adesão aos princípios católicos, como de sua origem de classe”. (IAMAMOTO, 1982, p.222). “O laicado e o apostolado social, ao servir à Igreja participando dos seus movimentos, ao pretender servir à Igreja participando dos seus movimentos, ao pretender servir os pobres, retirando-os da situação de anomia e atenuar os antagonismos de classe, está objetivamente servindo a manutenção e o reforço do domínio de sua própria classe e/ou das classes a que se alia. (IAMAMOTO, 1982, p. 222)”. - -9 Primeiras assistentes sociais diplomadas no Brasil em 1938 pela Escola de São Paulo (atualmente PUC São Paulo). Estas mulheres formaram o que ficou denominado como LAICADO ou APOSTOLADO SOCIAL. 8 Helena Iracy Junqueira Uma das pioneiras da profissão de Serviço Social. Participou do primeiro curso Ação Social em 1932 que em 1936se constituirá como o primeiro curso de Serviço Social no Brasil de influência belga por conta das Irmãs Cônegas de Santo Agostinho. Colaborou na implantação da estratégia católica que se apoiou em um tripé: um de seus pilares era formado pela mais evidente estratégia assumida pela Igreja - o envolvimento do laicato (dos leigos) nesta ação, principalmente o laicato jovem. Foi criado, na década de 1920, o movimento de Ação Social Católica, que coordenava agrupamentos de leigos militantes por categorias: a Juventude Universitária Católica - JUC, a Juventude Estudantil Católica - JEC (dos estudantes secundaristas), a Juventude Independente Católica - JIC, a Juventude Operária Católica - JOC. - -10 9 O que são protoformas do Serviço Social? São as instituições sociais que se mostram com origem confessional, prática da ajuda, caridade e solidariedade, impregnadas pela filosofia tomista e a serviço da classe dominante. É necessário pensar que o Serviço Social origina-se da refuncionalização de práticas e referências pré-existentes, bem como das instituições e organizações que elas se vinculam. O argumento que melhor representa as Protoformas do Serviço Social seria o da relação de ruptura, tal qual apresentado por Netto (2006, p.72), os agentes profissionais “se inserem em atividades interventivas cuja dinâmica, organização, recursos e objetivos são determinados para além do seu controle”. Assim, o Serviço Social se profissionaliza com a inserção no mercado de trabalho e não por uma demanda dos seus próprios agentes, mas demandado pela própria dinâmica do mercado. Como afirma Netto (2006, p.73), “não é este que se constitui para criar um dado espaço na rede sócio-ocupacional, mas é a existência deste espaço que leva à constituição profissional”. Organizando o estudo Décadas de 20 e 30 Surgimento do Serviço Social. Influência católica europeia. Com ênfase nas ideias de Mary Richmond e nos fundamentos do Serviço Social de Caso, a técnica está a serviço da doutrina social da Igreja. Décadas de 40 e 50 Serviço Social brasileiro recebe influência norte-americana. Tecnicismo. Psicanálise. Pensamento Sociológico Conservador. Positivismo/Funcionalismo (integração, ajustamento, ajuda psicossocial). Serviço Social de Caso. Serviço Social de Grupo. Serviço Social de Comunidade. Décadas de 60 e 70 Modernização Conservadora. Ritualização do Conservadorismo. O que vem na próxima aula Você finalizouesta matéria. CONCLUSÃO Nesta aula, você: • Relacionou a profissionalização do Serviço Social no Brasil ao pensamento conservador; • descreveu os aspectos que constituem o Neotomismo; • identificou as críticas realizadas em torno das implicações da influência da Igreja Católica sobre o • • • - -11 • identificou as críticas realizadas em torno das implicações da influência da Igreja Católica sobre o surgimento da profissão no Brasil. •
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