teste cultura e escola

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1.
		Para Max Weber, os sujeitos se inserem na religião buscando suas redes de proteção. Logo, grupos marginais em uma sociedade tendem a se integrar aos padrões religiosos:
	
	
	
	protestantes
	
	
	 ligados a matrizes africanas
	
	
	preferencialmente, alternativos.
 
	
	
	sem tradição ou resistência  
 
	
	
	 mais fortes e institucionalizados como forma de serem assimilados e protegidos.
	
Explicação:
Para Max Weber, os sujeitos se inserem na religião buscando suas redes de proteção. Logo, grupos marginais em uma sociedade tendem a se integrar aos padrões religiosos mais fortes e institucionalizados como forma de serem assimilados e protegidos, mas também podem, por tradição ou resistência, vincularem-se a religiões periféricas.
	
	
	 
		
	
		2.
		 
Periferia é Periferia (Racionais MC's)
[...] Periferia é periferia.
Periferia é periferia. (que horas são? Não precisa responder...)
¿Milhares de casas amontoadas"
Periferia é periferia.
"Vacilou, ficou pequeno. Pode acreditar"
Periferia é periferia.
"Em qualquer lugar. Gente pobre"
Periferia é periferia.
"Vários botecos abertos. Várias escolas vazias."
Periferia é periferia.
"E a maioria por aqui se parece comigo"
Periferia é periferia.
Disponível em: https://www.vagalume.com.br. Acesso em: 22 abr. 2019.
 
O techo da música destaca algumas das características das periferias. Sobre as áreas periféricas é incorreto afirmar que:
	
	
	
	São consequências da urbanização.
	
	
	O êxodo rural está relacionado com o surgimento das periferias.
	
	
	Podem ser caracterizadas pela exclusão socioespacial.
	
	
	São áreas sem amplo acesso a serviços públicos
	
	
	São áreas de boa infraestrutura.
	
Explicação:
 Falar em periferia é compreender uma divisão existente no tecido social. O modo de ser periférico foi estabelecido e é vivenciado em seu território, conseguindo quebrar as barreiras que determinavam a inferioridade. Essa transitoriedade é inerente à cultura brasileira; muitas das pessoas que residem nas periferias atuam profissionalmente nas regiões centrais e são atores necessários para o funcionamento econômico dessa região.
	
	
	 
		
	
		3.
		A ação dos jesuítas tinha como público-alvo as populações indígenas. Em relação à população negra, a escolarização e a catequização:
	
	
	
	não existia
	
	
	aos filhos dos escravos
	
	
	a todos os escravos
	
	
	 se limitavam aos escravos mestiços.
	
	
	se limitavam aos escravos das propriedades jesuíticas
	
Explicação:
A ação dos jesuítas tinha como público-alvo as populações indígenas. Em relação à população negra, a escolarização e a catequização se limitavam aos escravos das propriedades jesuíticas, uma vez que, aos demais, o acesso à educação era extremamente difícil, como lembra o padre Serafim Leite, historiador da Companhia de Jesus: Os escravos negros não eram livres para buscarem a instrução média e superior, e claro está que os senhores não os compravam para os mandar aos estudos e fazer deles bacharéis ou sacerdotes.
	
	
	 
		
	
		4.
		De maneira geral, "a cultura escolar continua fortemente marcada pela lógica da homogeneização e da uniformização das estratégias pedagógicas" (CANDAU, 2011). Isso significa que, embora ocorra a presença cada vez maior de estudantes oriundos de grupos socioculturais, os mais diversos no cotidiano escolar, a perspectiva intercultural na educação ainda tem um longo caminho para se consolidar nas práticas cotidianas das escolas.
(CANDAU, V. M. F. Diferenças culturais, cotidiano escolar e práticas pedagógicas. Currículo sem Fronteiras, v.11, n.2, pp.240-255, Julho/Dezembro 2011)
Para incrementar a perspectiva decolonial, a escola deve:
	
	
	
	Aplicar com eficácia e combatividade as normas disciplinares, reforçando o comportamento ético dos estudantes.
	
	
	Reconhecer e valorizar os princípios norteadores de sua ação educativa.
	
	
	Combater toda forma de preconceito e discriminação no contexto escolar. 
 
	
	
	Favorecer a construção de identidades culturais, de acordo com as diretrizes gerais da escola.
	
	
	Fomentar os princípios neoliberais como solução para o processo educativo.
	
Explicação:
Combater toda forma de preconceito e discriminação no contexto escolar. 
 
	
	
	 
		
	
		5.
		Sobre os paradigmas assimilacionista e emancipacionista na história da educação indígena é correto afirmar que:
	
	
	
	Ambos os paradigmas coexistiram e seguem coexistindo na história da educação escolar indígena, desde as primeiras experiências de contato. 
	
	
	O paradigma assimilacionista vigorou durante todo o período colonial, sendo substituído pelo paradigma emancipacionista com a independência do Brasil.
	
	
	O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	
	É uma demanda das comunidades indígenas que defendem seu direito de serem amplamente incorporados a sociedade brasileira sem processos segregacionistas, mas garantindo direitos iguais. 
 
	
	
	O paradigma emancipacionista, apesar de recente, já acumula conquistas importantes, dentre elas a erradicação do paradigma assimilacionista das políticas educacionais indígenas. 
	
Explicação:
O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	
	 
		
	
		6.
		No Brasil, a temática da diversidade na educação apareceu de modo bastante explícito pela primeira vez nos Parâmetros Curriculares Nacionais de 1997, documento que afirma que
	
	
	
	A educação deve estar voltada somente aos conteúdos
	
	
	A educação é dever da família
	
	
	A educação é dever do estado
	
	
	A educação deve estar relacionada apenas a pluralidade cultural
	
	
	A educação deve estar voltada para construção da cidadania
	
Explicação:
No Brasil, a temática da diversidade na educação apareceu de modo bastante explícito pela primeira vez nos Parâmetros Curriculares Nacionais de 1997, documento que afirma que a educação deve estar voltada para construção da cidadania e, consequentemente, relacionada a temáticas como a pluralidade cultural e de orientação sexual.
	
	
	 
		
	
		7.
		A História da Educação dos indígenas pode ser dividida em quatro fases, a segunda fase é:
	
	
	
	exercida pelos próprios povos indígenas, que passaram a reivindicar a construção e autogestão da educação escolar indígena formal.
	
	
	operação Amazônia Nativa (OPAN) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), mas principalmente do movimento indígena.
	
	
	exercida com o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), a Comissão Pró-Índio (CPI).
	
	
	exercida através  da política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	
	exercida por missionários, sobretudo os jesuítas
	
Explicação:
 A segunda fase coincidiu com a criação do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), em 1910, e se prolongou até a política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	
	 
		
	
		8.
		Na segunda metade do século XIX, o folclore era uma marca da população trabalhadora urbana na maior cidade do Império do Brasil, que reunia escravos e livres, brasileiros e imigrantes, jovens e adultos, negros e brancos. Um fator que contribuiu para a construção da tradição mencionada foi a:
	
	
	
	redução da desigualdade racial.
	
	
	elitização de ritos católicos.
	
	
	desorganização da vida rural.
	
	
	mercantilização da cultura popular.
	
	
	diversificação dos grupos participantes.
	
Explicação:
O folclore passou a ser uma prática de disciplinarização de tradições não europeias que, ao serem rotuladas como folclóricas, são relegadas a um lugar menor noinventário das manifestações culturais humanas.
	
	
	 
		
	
		9.
		Sobre a relação indivíduo e sociedade definida pelos autores clássicos da Sociologia, é correto afirmar que a cultura:
	
	
	
	existem condicionamentos estruturais que levam o indivíduo, os grupos e as classes para determinados caminhos, sendo impossível a reação e transformação de tais condicionamentos.
	
	
	as normas, os costumes e as regras sociais não são algo externo ao indivíduo, mas estão internalizados
	
	
	a culturanem sempre prevalece sobre o indivíduo. As leis e regras dependem dele e dão sentido de integração entre os membros da sociedade
	
	
	a cultura existe concretamente, mas não é algo externo e acima das pessoas. Trata-se do conjunto das ações dos indivíduos relacionando-se reciprocamente
	
	
	com base no que traz dentro de si, o homem não escolhe condutas e comportamentos, dependendo das situações que se lhe apresentam.
	
Explicação:
Cultura originalmente remete ao repertório de uma sociedade, ao acúmulo das realizações coletivas. Esse sentido básico permaneceu, ainda que outros significados tenham se somado ao longo do tempo.
	
	
	 
		
	
		10.
		Do ponto de vista sociológico, o Brasil se constituiu sobre o mito da democracia racial principalmente depois da publicação de Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (1933). De acordo com Florestan Fernandes (1965), o ideal de miscigenação fora difundido como mecanismo de absorção do mestiço não para a ascensão social do negro, mas para a hegemonia da classe dominante. O mito da democracia racial assentou-se sobre dois fundamentos: 1) O mito do bom senhor; 2) O mito do escravo submisso. Analise as afirmações:
I. A crença no bom senhor exalta a vulgaridade das elites modernas, como diria Contardo Calligaris, e juntamente com uma espécie de pseudocordialidade, seria responsável pela manutenção e o aprofundamento das diferenças sociais.
II. O mito do escravo submisso fez com que a sociedade de um modo geral não encarasse de frente a violência da escravidão, fez com que os ouvidos se ensurdecessem aos clamores do movimento negro, por direitos e por justiça.
III. As proposições legislativas sobre a inclusão de negros vão desde o projeto de lei que reserva aos negros um percentual fixo de cargos da administração pública, aos que instituem cotas para negros nas universidades públicas e nos meios de comunicação.
Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	As afirmações I e II são falsas.
	
	
	Todas as afirmações são falsas.
	
	
	Apenas a afirmação II é verdadeira.
	
	
	Todas as afirmações são verdadeiras.
	
	
	As afirmações I e III são verdadeiras.
	
Explicação:
Todas as afirmações são verdadeiras.
		1a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	Para Max Weber, os sujeitos se inserem na religião buscando suas redes de proteção. Logo, grupos marginais em uma sociedade tendem a se integrar aos padrões religiosos:
		
	
	preferencialmente, alternativos.
 
	
	 ligados a matrizes africanas
	
	protestantes
	
	sem tradição ou resistência  
 
	 
	 mais fortes e institucionalizados como forma de serem assimilados e protegidos.
	Respondido em 12/04/2021 20:08:43
	
	Explicação:
Para Max Weber, os sujeitos se inserem na religião buscando suas redes de proteção. Logo, grupos marginais em uma sociedade tendem a se integrar aos padrões religiosos mais fortes e institucionalizados como forma de serem assimilados e protegidos, mas também podem, por tradição ou resistência, vincularem-se a religiões periféricas.
	
		2a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	Segundo Max Weber, quando uma religião atinge um conjunto hegemônico em um campo de atuação, ela passa a monopolizar alguns aspectos da sociedade, exceto:
		
	
	Políticos
	
	Estéticos
	 
	Emocionais
	
	Morais
	
	Artísticos
	Respondido em 12/04/2021 20:11:03
	
	Explicação:
Vamos retomar Max Weber e a Sociologia da Religião. Segundo o autor, quando uma religião atinge um conjunto hegemônico em um campo de atuação, ela passa a monopolizar os aspectos morais, estéticos, políticos e até mesmo artísticos em determinada sociedade. Quando um conjunto religioso como esse atinge um grau efetivo de dominação, acaba sendo permissivo à atuação das minorias por não se sentir ameaçado. Dessa forma, entendemos como o Brasil foi fortemente católico a ponto de permitir, sem grandes embates, manifestações religiosas afrodescendentes.
	
		3a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	O sistema de verdades sobre a religião deve ser debatido por alguns motivos, exceto:
		
	 
	Para legitimar a segregação da fé alheia
	
	para identificar os mecanismos de silenciamento estabelecidos
	
	para revelar os motivos os quais ainda são utilizados para minimizar a fé diferente.
	
	ampliar as vozes das crenças historicamente silenciadas
	
	Para que possa, também, quebrar a estrutura racistas nos ritos cotidianos
	Respondido em 12/04/2021 20:18:52
	
	Explicação:
O sistema de verdades sobre a religião deve ser debatido para ampliar as vozes das crenças historicamente silenciadas e para identificar os mecanismos de silenciamento estabelecidos, os quais ainda são utilizados para minimizar a fé diferente. Essa associação segue os princípios racistas enraizados em nossa sociedade. O que os alunos fazem com seus colegas na escola é de certo modo um retrato do que seus pais vivenciam na comunidade e seus ascendentes viveram durante o processo colonial. A estrutura racista não foi quebrada, ela está presente em ritos cotidianos e é legitimada pelas práticas de segregação da fé alheia.
	
		4a
          Questão
	Acerto: 0,0  / 1,0
	
	(UFAL- 2012) É muito comum a expectativa de desempenho baixo em relação ao aluno proveniente das camadas economicamente menos favorecidas e/ou de grupos étnicos socialmente discriminados (PCN). Analisando as afirmativas,
I. A situação de pobreza manifesta na favelização das áreas urbanas e na precariedade da zona rural, ou na dificuldade de adaptação do filho do migrante, lamentavelmente tem sido um estigma para muitas crianças e adolescentes na escola.
II. Algumas doutrinas pedagógicas concorreram para acentuar atitudes equivocadas por parte de educadores na escola. Teorias que afirmam a carência cultural, ainda que rejeitadas atualmente, deixaram marcas na prática pedagógica justificando o fracasso escolar única e exclusivamente pela ¿falta de condições¿ dos alunos.
III. Esse tipo de estigma ¿contagiou¿ professores e escolas. Por ocasião do processo de ampliação das oportunidades educacionais, sobretudo a partir da década de 70, tornou-se comum certa argumentação que vinculava, indevidamente, a queda da qualidade do ensino ao acesso das camadas populares a uma escola que fora, até então, explicitamente seletiva. verifica-se que
		
	 
	apenas I e III estão corretas.
	
	todas estão incorretas.
	
	 apenas II e III estão corretas.
	 
	todas estão corretas.
	
	 apenas I e II estão corretas.
	Respondido em 12/04/2021 20:23:58
	
	Explicação:
Para além das práticas educativas ou da ação direta de professores, crianças brancas e negras trazem para a escola um amplo repertório de comportamentos e experiências de vida do lugar em que moram e da relação que possuem com sua família. Crianças negras, pobres e periféricas tendem a se ver com um olhar negativo, diante da experiência de vida dos seus colegas de classe brancos e de classes mais privilegiadas. É o sentimento de inferiorização pelo tipo de roupa que vestem, pela merenda e material escolar que carregam e pelo relato de suas vivências cotidianas.
	
		5a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	Sobre os paradigmas assimilacionista e emancipacionista na história da educação indígena é correto afirmar que:
		
	
	O paradigma emancipacionista, apesar de recente, já acumula conquistas importantes, dentre elas a erradicação do paradigma assimilacionista das políticas educacionais indígenas. 
	 
	O paradigma emancipacionista é relativamente recente eresulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	O paradigma assimilacionista vigorou durante todo o período colonial, sendo substituído pelo paradigma emancipacionista com a independência do Brasil.
	
	Ambos os paradigmas coexistiram e seguem coexistindo na história da educação escolar indígena, desde as primeiras experiências de contato. 
	
	É uma demanda das comunidades indígenas que defendem seu direito de serem amplamente incorporados a sociedade brasileira sem processos segregacionistas, mas garantindo direitos iguais. 
 
	Respondido em 12/04/2021 20:25:11
	
	Explicação:
O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
		6a
          Questão
	Acerto: 0,0  / 1,0
	
	A lei 10.639/03 é considerada um marco histórico do movimento negro em defesa de suas políticas públicas referentes à educação.  A defesa da lei se dá por qual motivo?
		
	
	A necessidade dos debates sobre como os negros foram humilhados, mas, ainda assim, foram os pés e as mãos do Brasil.
	 
	 A descolonização do pensamento, demonstrando que sociedades e histórias distintas nos constituem.
	
	A modificação da história oficial brasileira, que excluía o negro.
	
	A construção de um modelo de educação decolonial, marcada pela necessidade de valorizar a identidade nacional.
 
	 
	 A rediscussão da identidade nacional, rompendo com os padrões eurocêntricos, centrando nosso olhar para África e Américas.
	Respondido em 12/04/2021 20:35:02
	
	Explicação:
 A descolonização do pensamento, demonstrando que sociedades e histórias distintas nos constituem.
	
		7a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	A História da Educação dos indígenas pode ser dividida em quatro fases, a segunda fase é:
		
	
	exercida pelos próprios povos indígenas, que passaram a reivindicar a construção e autogestão da educação escolar indígena formal.
	 
	exercida através  da política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	exercida por missionários, sobretudo os jesuítas
	
	operação Amazônia Nativa (OPAN) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), mas principalmente do movimento indígena.
	
	exercida com o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), a Comissão Pró-Índio (CPI).
	Respondido em 12/04/2021 20:38:52
	
	Explicação:
 A segunda fase coincidiu com a criação do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), em 1910, e se prolongou até a política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
		8a
          Questão
	Acerto: 0,0  / 1,0
	
	A função de formação das novas gerações, em termos de acesso à cultura socialmente valorizada, de formação do cidadão e de constituição do sujeito social, foi delegada à instituição escolar. Pensando na escola em seu contexto social, assinale a alternativa incorreta.
		
	
	Com relação ao alunado, a escola como espaço de convivência social, torna-se um centro de referência pessoal que marca os sujeitos que por ali passam, pelo simples fato de estar nessa e não em qualquer outra, fruto de traços que a identificam, a tornam única: a educação ocidental formulada em seus preceitos deve nos nortear uma vez que pertencemos e defendemos esta modelagem cultural.
	 
	A escola é herdeira de movimentos históricos marcados por ser um espaço de reprodução, sendo fortemente influenciada pela herança estruturalista. Atualmente vivemos uma crise dessa herança, por um lado pela ascensão de valores neoliberais e de outro pelas fortes críticas da representatividade dessa herança por autores que seguem proposições decoloniais. 
 
	
	Devido à sua própria natureza e função, a unidade escolar possui espaço de compromisso que lhe permite, frente a todas as adversidades, construir práticas que favoreçam e contribuam, dentro de limitações que precisam ser diariamente reafirmadas. Um passado que fundamente nossa relação com a antiguidade, os preceitos de valores medievais, o papel da razão e do estruturalismo moderno, sendo um espaço em que essas heranças se consolidam.
	 
	Uma escola que pretende atingir, de forma gradativa e consistente, crescentes índices de democratização de suas relações institucionais deve deixar de considerar, como parte integrante de seu projeto, o compromisso de participação nos movimentos políticos, econômicos e sociais.
	
	Como espaço de convivência que favoreça o exercício da cidadania, a escola possui formas de organização, normas e procedimentos formais de sua estrutura respeitando sua história, que constituem nos mecanismos pelos quais podemos permitir e incentivar ou, ao contrário, inibir e restringir as formas de participação de todos os membros da comunidade escolar.
	Respondido em 12/04/2021 20:57:03
	
	Explicação:
A escola é herdeira de movimentos históricos marcados por ser um espaço de reprodução, sendo fortemente influenciada pela herança estruturalista. Atualmente vivemos uma crise dessa herança, por um lado pela ascensão de valores neoliberais e de outro pelas fortes críticas da representatividade dessa herança por autores que seguem proposições decoloniais. 
 
	
		9a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	Sobre a relação indivíduo e sociedade definida pelos autores clássicos da Sociologia, é correto afirmar que a cultura:
		
	
	com base no que traz dentro de si, o homem não escolhe condutas e comportamentos, dependendo das situações que se lhe apresentam.
	
	a cultura existe concretamente, mas não é algo externo e acima das pessoas. Trata-se do conjunto das ações dos indivíduos relacionando-se reciprocamente
	
	a culturanem sempre prevalece sobre o indivíduo. As leis e regras dependem dele e dão sentido de integração entre os membros da sociedade
	
	existem condicionamentos estruturais que levam o indivíduo, os grupos e as classes para determinados caminhos, sendo impossível a reação e transformação de tais condicionamentos.
	 
	as normas, os costumes e as regras sociais não são algo externo ao indivíduo, mas estão internalizados
	Respondido em 12/04/2021 20:44:44
	
	Explicação:
Cultura originalmente remete ao repertório de uma sociedade, ao acúmulo das realizações coletivas. Esse sentido básico permaneceu, ainda que outros significados tenham se somado ao longo do tempo.
	
		10a
          Questão
	Acerto: 1,0  / 1,0
	
	(UFF) O surgimento da Antropologia enquanto ciência propiciou a formulação de novos conceitos e posturas com relação ao entendimento de povos então considerados exóticos. Os primeiros antropólogos, evolucionistas, recorriam a explicações etnocêntricas sobre as diferenças entre culturas; esta concepção foi sendo alterada com a afirmação das ideias dos antropólogos funcionalistas e a prática de trabalho de campo por eles desenvolvida. São características do surgimento da Antropologia, exceto:
		
	
	nasceu quando a Europa se industrializava e o progresso era a ideia que embasava ideologias e ciência
	
	que seu surgimento, no final do século XIX, era o estudo do homem na busca das leis que regiam a natureza humana, passou a ser, no século XX, o estudo das diferenças culturais
	
	traz o conteúdo que evidencia a impossibilidade de se falar de uma ciência do homem
	
	como uma ciência social, mostrou o quanto é enganosa a definição de ciência do homem..
	 
	não considerando que a essência do homem varia conforme a sociedade.
	Respondido em 12/04/2021 21:02:58
	
	Explicação:
A Antropologia que, em seu surgimento, no final do século XIX, era o estudo do homem na busca das leis que regiam a natureza humana, passou a ser, no século XX,o estudo das diferenças culturais. A Antropologia nasceu quando a Europa se industrializava e o progresso era a ideia que embasava ideologias e ciência.Os europeus achavam, etnocentricamente, que o progresso conquistado com a industrialização era algo desejado por toda a humanidade. Pensam muitos europeus e norte-americanos que o progresso é o que sempre toda a humanidade quis, mas nemsempre conseguiu, cabendo aos desenvolvidos o mérito por esta conquista.