Bíblia - Livros Históricos

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Livros Históricos 
 
 Os Livros Históricos do Antigo Testamento registram a história do povo de 
Israel desde a conquista da Terra Prometida sob a liderança de Josué, até a 
restauração de Jerusalém após o cativeiro babilônico. 
Isso significa que a narrativa dos Livros Históricos compreende um período de 
centenas de anos. Nesse espaço de tempo, os Livros Históricos também relatam 
o início da monarquia em Israel com o reino unificado, depois o reino dividido, e 
as quedas do Reino do Norte e do Reino do Sul diante dos impérios assírio e 
babilônico respectivamente. 
 Os Livros Históricos do Antigo Testamento são: Josué, Juízes, Rute, 1 e 
2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, Esdras, Neemias e Ester. Nós iremos 
estudar alguns elementos pertinentes a cada livro. 
 
Josué 
Este nome foi dado por Moisés a Oseias (Nm 13,16) e significa “Iahweh é 
salvação”. Josué foi um líder militar de Moisés e tinha o encargo de cuidar da 
Tenda (Ex 33,11). A redação deste livro deve ter sido feita na época dos reis, 
mediante documentos antiquíssimos, que em partes remontam ao período de 
Josué. 
 O livro se divide em três partes: do capítulo 1 ao 12 encontramos a 
conquista de Canaã; do capítulo 13 ao 21 temos a divisão da terra conquistada 
(Canaã) e do capítulo 22 ao 24 temos o apêndice do livro. 
 No Antigo Testamento, o livro de Josué substitui um relato da conquista 
que deveria se encontrar no Pentateuco: com efeito, é impossível que tais 
documentos se encerrassem nas planícies de Moab. Talvez alguns restos dessa 
outra narrativa possa ser encontrada em Juízes. Entretanto, os críticos 
modernos admitem que Josué é uma compilação de diversas fontes; contudo a 
identificação de cada uma destas fontes é muito difícil e até hoje ainda não se 
conseguiu chegar a um acordo a respeito disso. 
 O tema do livro é a posse da terra como cumprimento da promessa feita 
aos patriarcas. Para se analisar esse tema, deve-se levar em conta o desejo de 
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uma terra própria, um anseio que frequentemente se torna aflitivo em um grupo 
nômade. Sem terra própria, a tribo não tem raízes e não encontra um lugar na 
história; na terra, a tribo vai buscar estabilidade e identidade como povo. Se 
“terra de Israel”, não poderia haver “Israel”. Os israelitas haviam percebido isso, 
considerando a sua terra como dom de Iahweh. 
Juízes 
 O livro dos Juízes segue-se ao de Josué, cobrindo o período da história 
israelita que vai do estabelecimento de Israel em Canaã até o surgimento da 
monarquia. 
 As origens literárias do livro são bastante complexas. É evidente a 
diferença entre as histórias dos juízes “maiores” (Otoniel, Aod, Débora, Barac, 
Gedeão, Abimelec, Jefté e Sansão) e as breves informações sobre os juízes 
“menores” (Samgar, Tola, Jair, Abesã, Elon e Abdon). Duvida-se de que 
Abimelec fosse um “juíz”; sem ele e contando Débora-Barac como um, teria-se 
o número de doze juízes. Mas tal número não corresponde às doze tribos de 
Israel: Ruben, Simeão e Levi não tem juízes correspondente. 
 A duração dos vários períodos mencionados no livro é de 410 anos. Tal 
duração é certamente exagerada, já que o êxodo deve ter se dado entre os anos 
de 1290 e 1260 e a ascensão de Saul ao trono deve ter ocorrido entre os anos 
1050 e 1040. Na redação do livro, os juízes transformaram-se em juízes de todo 
Israel, ao passo que na história original tratava-se de chefes locais ou tribais. É 
impossível organizar cronologicamente essas histórias. Não se possui uma data 
segura para nenhum dos fatos narrados, à exceção da vitória de Barac em 
Tanac, em 1125 a. C. 
 Este livro apresenta dois temas teológicos: o das histórias separadas e o 
da redação deutoronomística. O tema das histórias separadas é a libertação, por 
parte de Deus, através de um “juíz”. A função do juiz no pensamento hebraico 
não é tanto a de determinar a justiça segundo a Lei, mas sim a de restaurar a 
justiça. O tema deuteronomístico organiza as histórias em um ciclo de pecado, 
castigo, arrependimento e libertação. 
Rute 
 Este livro conta a impressionante história dos antepassados do rei Davi. 
O livro apresenta o heroísmo de duas mulheres, que surge de sua inabalável fé 
e confiança em Iahweh. Ele é o protetor das viúvas e quem recompensa a sua 
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fidelidade. Como Israel, Rute escolhe a Iahweh como seu Deus e por 
conseguinte Deus é benevolente com esta mulher estrangeira. Esta 
benevolência com os estrangeiros aparece em outras passagens, como por 
exemplo em Jonas. 
Samuel 
 Samuel era filho de Elcana, da tribo de Efraim, e de Ana. Ele foi o último 
dos juízes e foi o profeta, enviado por Deus, que ungiu os dois primeiros reis de 
Israel. A história da vocação de Samuel afirma seu caráter profético e seu 
mandato divino. As histórias de Samuel são compiladas usando tradições 
diversas e, dentro dessas compilações, são usados materiais de diversas 
origens. 
 Originalmente, 1º e 2º Samuel eram um único livro. Ele foi dividido em dois 
na Septuaginta e confirmado na tradução da Vulgata. 
 Uma temática mais assertiva para este livro é a origem da monarquia 
davídica. Isso é o que o livro relata e era provavelmente aquilo que os escribas 
foram encarregados de escrever. Esses homens concebiam a monarquia como 
uma instituição divina. Na história do povo de Israel, com o surgimento da 
monarquia houveram os problemas reais. Pois o rei deveria governar, mas ao 
mesmo tempo estar sujeito a Deus, que falava na pessoa do profeta. Mas a 
realeza histórica não cumpriu a antiga promessa. Diante do fato ficam os 
questionamentos: foram os reis que não aceitaram a vontade de Deus, ou Israel 
como um todo que rebelou contra Iahweh? A monarquia vive a ideia do rei 
Messias, e a escola antimonárquica vive nos profetas que não veem rei no futuro 
de Israel. 
Reis 
O livro dos Reis possui, ao longo da maior parte do livro, uma unidade que 
lhe é imposta pelo esquema básico em que as narrativas a respeito dos reis são 
inseridas. Este esquema emprega fórmulas que introduzem e concluem o relato 
sobre cada reino. A fórmula introdutória usada para os reis de Judá apresenta a 
filiação paterna do rei, o ano que o rei subiu ao trono, o nome da cidade real 
(sempre Jerusalém), o número de anos que durou o reinado, sua filiação materna 
e uma apreciação moral do rei. Para os reis de Israel a fórmula apresenta o ano 
do reinado, ano em que o monarca ascendeu ao trono, a filiação paterna 
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somente quando um filho era sucessor do pai, o nome da cidade real (Tersa ou 
Samaria), e uma apreciação moral. 
 A apreciação moral de cada rei baseia-se no princípio deuteronômico de 
que o sacrifício só deveria ser oferecido em Jerusalém e no templo. Por 
conseguinte, todo rei israelita é condenado porque comete o “pecado de 
Jeroboão”, pecado que consistiu em estabelecer santuários reais em Betel e Dã. 
Dentre os reis de Judá, somente Ezequias e Josias, a quem se atribuem 
reformas religiosas, são elogiados sem reservas. Asa, Josafá, Joás, Amasias, 
Ozias e Joatão são elogiados com reservas porque não eliminaram os lugares 
altos. 
 O livro de Reis é o mais perfeito enunciado da teologia deuteronômica da 
retribuição. A explicação da queda dos reinos de Israel e Judá não se apóia nos 
acontecimentos históricos. O que provoca a queda destes reinos é a corrupção 
de suas crenças religiosas e de seu culto. Uma análise assim histórica da queda 
de uma nação feita por seus próprios membros não tem paralelo no Antigo 
Oriente Médio e constitui uma incontestável demonstração de caráter único da 
fé de Israel. Iahweh não pereceu com se povo, como os deuses de outros povos 
antigos, porque a história de Israel conseguiu demonstrar a vontade moral de 
Deus que o elevava acimado nível dos interesses políticos e nacionais. Em face 
de um deus assim, a fé era possível mesmo depois que a nação perecia, porque 
ele era o agente de sua destruição. A queda de Israel foi o êxito de Deus, e, não, 
o seu fracasso. 
 O cunho de messianismo, que se achava presente na redação de Josias, 
permanece sob outra forma nas palavras que encerram o livro e que recordam 
aos hebreus que a dinastia de Davi ainda vive num descendente contemporâneo. 
A esperança do historiador repousa na continuação da casa a que foi feita a 
promessa de um destino eterno. 
Crônicas 
O título de “Crônicas” deriva de uma expressão de Jerônimo, que chamou 
os livros de Chronicon totius divinae historiae (Crônicas de toda a história divina). 
Crônicas e Esdras-Neemias são obras de um mesmo autor. Os estudiosos 
modernos datam essa obra não antes de 300 a. C. É muito importante considerar 
o fato de que o cronista não pretendia escrever uma “história”, pois já haviam 
livros com este objetivo. A apresentação que o cronista faz dos fatos e a 
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apresentação que os leitores podem encontrar nos livros históricos contem 
diferenças. Essa diferença se observa tanto na concepção geral da história como 
em numerosos detalhes. Desta maneira podemos dizer que o cronista não 
pretendia escrever aquilo que aconteceu, mas sim aquilo que deveria ter 
acontecido, isto é, pretendia escrever a história do Israel ideal, vivendo sob a sua 
Lei, nas circunstâncias históricas que levaram a sua queda. 
Essa apresentação do passado não encontra uma boa acolhida por parte 
dos leitores modernos. Mas é preciso ter em conta a intenção do cronista: 
apresentar o ideal de um povo santo que vive em comunidade, sob a liderança 
de um chefe messiânico, governado pela Lei divina e fiel às circunstâncias do 
culto público. A sua afirmação do primado do aspecto religioso na vida humana, 
do governo divino sobre os assuntos humanos e da lei da retribuição está em 
plena concordância com a fé veterotestamentária. 
Esdras-Neemias 
 Originalmente, Esdras e Neemias constituíam um único livro. A divisão em 
dois livros apareceu pela primeira vez em Orígenes (254 d. C.) sendo depois 
inserida na Vulgata. Estes livros relatam o retorno dos hebreus do exílio da 
Babilônia para Jerusalém no ano primeiro de Ciro. Esdras é o sacerdote, escriba 
versado na Lei de Moisés e Neemias é o governador de Judá, nomeado por 
Artaxerxes I. 
 O significado religioso do livro resulta muito mais de sua história do que 
de sua mensagem. Esdras-Neemias registra as tentativas históricas 
empreendidas para restaurar uma comunidade judaica em Jerusalém e na 
Palestina. Esses esforços foram realizados em virtude da fé na vida perene de 
Israel, baseada na convicção de que Israel era o povo de Iahweh e na promessa 
de que esse povo iria sobreviver, para poder ser conhecido por todos os povos. 
Essa comunidade representou concretamente o início do judaísmo. E o 
judaísmo, além de conservar os escritos de Israel, acrescentou a eles a sua 
própria contribuição, criando uma sociedade político-religiosa baseada nas 
tradições israelitas. E foi nessa sociedade que surgiram o Novo Testamento e o 
cristianismo. 
Tobias 
 O livro de Tobias foi escrito, originalmente, em grego. O conteúdo do livro 
e de sua doutrina sugerem fortemente que o livro é de origem palestinense. 
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Embora o livro tenha sido escrito de forma narrativa, é pouco provável que haja 
alguma coisa nele de histórico. Além da tese geral da narrativa, a sabedoria de 
Tobias é integrada por reflexões dos personagens. Tobit e seu filho são imagens 
autênticas da piedade judaica do período pós-exílico. A piedade consiste em 
observar a Lei. 
 Importante destacar que este livro é aceito no cânon da Igreja católica, 
mas não aparece nos cânones protestantes e judaico. 
Judite 
 O pano de fundo irreal da história faz supor que provavelmente o autor 
não pretendia registrar fatos históricos. Nabucodonosor, rei da Babilônia, torna-
se rei da Assíria e reside em Nínive. Entretanto, o Império assírio e a cidade de 
Nínive haviam sido destruídos pelas campanhas do pai de Nabucodonosor. 
 Neste livro mostra que os judeus devem ter plena confiança em Deus, que 
os protege. Deus salva o seu povo através da ação de homens que agem como 
tais. A libertação dos judeus baseia-se em sua fidelidade à Lei. Esse é o núcleo 
do discurso de Aquior, das palavras de Judite e do exemplo de Judite, como 
mulher que vive segundo a Lei rigidamente interpretada. Com efeito, Deus é 
“Deus dos humildes, o socorro dos oprimidos, o protetor dos fracos, o abrigo dos 
abandonados, o salvador dos desesperados” (Jd 9,11). E Judite é um exemplo 
dessa fé. 
Ester 
 O livro de Ester começa com a decisão do rei Assuero de se desfazer de 
sua mulher, a rainha Vasti, em virtude de sua desobediência. Procura-se, 
portanto, outra rainha entre as mais belas jovens da província do Império. Assim 
é escolhida a hebreia Hadassa, que recebe o nome persa de Ester. 
 Este livro foi escrito em hebraico, mas teve complementos em grego e, 
estes complementos, acrescentam ao livro uma importante característica. O 
texto hebraico não contém o nome divino, nem qualquer referência a Deus ou às 
suas ações. As orações e as outras alusões a Deus nos acréscimos gregos 
provavelmente tinham o objetivo de tornar o livro mais aceito como livro sagrado. 
 No livro de Ester, a providência age através de meios, projetos e ações 
humanos; a ação divina é oculta e não se fala em milagres. E, no entanto, os 
hebreus conseguem se salvar. Essa visão da providência, implícita no texto 
hebraico, torna-se explícita nas orações dos acréscimos gregos. 
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Macabeus 
 Embora reunidos sob um único título na Bíblia, 1º e 2º Macabeus são na 
realidade dois livros diferentes, tendo em comum apenas o tema: a luta mortal 
entre o helenismo e o judaísmo, oposição existente entre Israel, povo de Deus, 
e os gentios. Se não resistisse ao helenismo por todos os meios, políticos e 
militares, bem como religiosos, Israel desapareceria e perderia a sua identidade 
própria, sua fé e seu culto. É significativo que, na luta, os judeus demonstrem 
fidelidade à Lei. 
 Os livros foram escritos em grego e por este motivo não estão inclusos 
nos cânones judaicos.