Grátis: Ao contrário das teorias contratualistas, a concepção hegeliana nega a anterioridade dos indivíduos, pois é o Estado que fundamenta a sociedade. Nã... – Questões Respondidas

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Ao contrário das teorias contratualistas, a concepção hegeliana nega a anterioridade dos indivíduos, pois é o Estado que fundamenta a sociedade. Não é o indivíduo que escolhe o Estado, mas sim é por ele constituído. Ou seja, não existe o homem em estado de natureza, pois o homem é sempre um indivíduo social. O Estado sintetiza, numa realidade coletiva, a totalidade dos interesses contraditórios entre os indivíduos.

a)a liberdade, em estado de natureza, é a mais perfeita para as pessoas.
b)o Estado fundamenta a liberdade do soberano e não a dos indivíduos.
c)a liberdade dos indivíduos está condicionada à existência do Estado.
d)o Estado é resultado de um pacto estabelecido no estado de natureza.

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ESTÁCIO

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Ed

há 5 meses

A alternativa correta, de acordo com a concepção hegeliana, é: c) a liberdade dos indivíduos está condicionada à existência do Estado. Hegel argumenta que o Estado é essencial para a realização da liberdade individual, pois é através dele que os indivíduos podem expressar seus interesses e direitos de forma coletiva.

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Ed

ano passado

A concepção hegeliana afirma que o Estado fundamenta a sociedade e não o contrário, negando a anterioridade dos indivíduos. Segundo Hegel, não é o indivíduo que escolhe o Estado, mas sim é por ele constituído, sintetizando os interesses contraditórios entre os indivíduos. Portanto, a alternativa correta é: c) a liberdade dos indivíduos está condicionada à existência do Estado.

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A Constituição brasileira, promulgada no ano de 1988, pode ser considerada um marco na conquista e garantia de direitos pelos indígenas no país, ao estabelecer novos paradigmas para as relações entre o Estado, a sociedade brasileira e os povos indígenas. A partir do exposto, analise as afirmativas a seguir.
I. Enquanto o “Estatuto do Índio”, promulgado em 1973, previa prioritariamente que essas populações deveriam ser integradas ao restante da sociedade brasileira, a atual Carta Constitucional passou a garantir a proteção à cultura e às reservas indígenas.
II. Após a promulgação da Constituição de 1988, os povos indígenas da região conhecida como a “Amazônia Legal”, mas também tribos como os tupinambás e os pataxós, não mais sofrem com tentativas de invasões das suas terras.
III. Os direitos dos índios sobre suas terras são definidos como “originários”, isto é, são anteriores à criação do próprio Estado brasileiro, levando em consideração, dessa forma, o histórico processo de dominação colonial.
IV. O atual texto constitucional brasileiro determina que o Estado deve proteger as manifestações culturais indígenas, promovendo exclusivamente, nas escolas indígenas, o ensino público do idioma nacional, ou seja, da língua portuguesa
a)I.
b)II.
c)I e III.
d)II e III.
e)IV.

Em sentido geral e fundamental, Direito é a técnica da coexistência humana, isto é, a técnica voltada a tornar possível a coexistência dos homens. Como técnica, o Direito se concretiza em um conjunto de regras (que, nesse caso, são leis ou normas); € tais regras têm por objeto o comportamento intersubjetivo, isto é, o comportamento recíproco dos homens entre si.

a)aplicação de códigos legais.
b)regulação do convívio social.
c)legitimação de decisões políticas.
d)mediação de conflitos econômicos.
e)representação da autoridade constituída.

A Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada pela Assembleia Geral da ONU na Resolução 217-A, de 10 de dezembro de 1948, foi um acontecimento histórico de grande relevância. Ao afirmar, pela primeira vez em escala planetária, o papel dos direitos humanos na convivência coletiva, pode ser considerada um evento inaugural de uma nova concepção de vida internacional.

a)superação da soberania estatal.
b)defesa dos grupos vulneráveis.
c)redução da truculência belicista.
d)impunidade dos atos criminosos.
e)inibição dos choques civilizacionais.

Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s). Em seu livro História da Filosofia, Hegel (1770-1831) declara que a filosofia moderna pode ser considerada o nascimento da filosofia propriamente dita, porque nela, segundo Hegel, pela primeira vez, os filósofos afirmam que

I. a filosofia é independente e não se submete a nenhuma autoridade que não seja a própria razão como faculdade plena de conhecimento. Isto é, os modernos são os primeiros a demonstrar que o conhecimento verdadeiro só pode nascer do trabalho interior realizado pela razão, graças a seu próprio esforço. Só a razão conhece e somente ela pode julgar a si mesma.

II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta da subjetividade propriamente dita porque nela o primeiro ato do conhecimento, do qual dependerão todos os outros, é a reflexão e consciência de si reflexiva.

III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer que, sendo todos os seres humanos seres conscientes e racionais, todos têm igualmente o direito ao pensamento e a verdade. Segundo Hegel, essa afirmação do direito ao pensamento, unida à ideia da recusa de toda censura sobre o pensamento e palavra, seria a realização filosófica do princípio da individualidade como subjetividade livre que se relaciona livremente com a verdade.

IV. a filosofia moderna está tão intimamente vinculada aos fundamentos da práxis humana que a ação não pode ser ignorada na determinação de seus critérios filosóficos. Para Hegel, os modernos foram os primeiros a entender que esta prática, no entanto, não deve ser considerada apenas no sentido restrito da conduta pessoal, mas na acepção mais abrangente de experiência humana em seus vários aspectos, desde histórico até o nível psicológico.

a)Apenas I, III e IV.
b)Apenas I, II e III.
c)Apenas I.
d)Apenas II, III e IV.
e)Apenas IV.

A respeito do conceito de dialética, Hegel faz a seguinte afirmação:

“O interesse particular da paixão é, portanto, inseparável da participação do universal, pois é também da atividade do particular e de sua negação que resulta o universal.” HEGEL, G. W. F. Filosofia da História. 2. ed. Tradução de Maria Rodrigues e Hans Harden. Brasília: Editora da UnB, 1998. p. 35.

Com base no pensamento de Hegel, assinale a alternativa correta.

a)O particular é irracional, por isso é a negação do universal, portanto, a História não é guiada pela Razão, mas se deixa conduzir pelo acaso cego dos acontecimentos que se sucedem sem nenhuma relação entre eles.
b)O universal é a somatória dos particulares, de modo que a História é tão só o acumulado ou o agregado das partes isoladas, e assim elas estão articuladas tal como engrenagens de uma grande máquina.
c)O particular da paixão é a ação dos indivíduos, sempre em oposição à finalidade da História, isto é, do universal da Razão que governa o mundo, mas esta depende da ação dos indivíduos, sem os quais ela não se manifesta.
d)O universal é a vontade divina que por intermédio da sua ação providente preserva os homens de todos os perigos, evitando que se desgastem com suas paixões, assim, o humano é preservado desde o seu surgimento na Terra.

Nosso principal objetivo, com efeito, é estender à conduta humana o racionalismo científico, mostrando que, considerada no passado, ela é redutível a relações de causa e efeito que uma operação não menos racional pode transformar a seguir em regras de ação para o futuro. (DURKHEIM, Émile. As regras do método sociológico. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p. XIII) A partir do excerto acima, é possível afirmar que a corrente teórica à qual se vincula o sociólogo francês Émile Durkheim é

a)o Marxismo.
b)o Positivismo.
c)o Existencialismo.
d)a Fenomenologia.
e)o Historicismo.

Entre as várias razões para tal, podem ser apontadas as seguintes, EXCETO:
a) O discurso nacionalista e os ataques verbais ao imperialismo, sobretudo norte-americano, levantaram contra os líderes populistas uma forte reação dos EUA, receosos com os desdobramentos dessa retórica junto às grandes massas.
b) O temor das elites econômicas, cada vez mais preocupadas com a irrupção na cena política das massas trabalhadoras, aliadas a amplos setores da Igreja católica sensíveis à pregação populista, mas com uma retórica de extrema-esquerda.
c) As pressões dos oligopólios internacionais, inconformados com algumas restrições à sua plena atuação e associação com setores das indústrias nacionais nas várias nações latino-americanas.
d) A oposição de amplos grupos da própria burguesia industrial, favorável à internacionalização das economias nacionais latino-americanas e a mais completa penetração do capital estrangeiro, em especial o norte-americano.
e) A intervenção das forças armadas, desde 1945 influenciadas pela “doutrina de segurança nacional”, e, em consonância com o governo norte-americano, dispostas a deter, a qualquer custo, a “ameaça do comunismo internacional” na América Latina.

Durante o período, de 1930 até 1960, uma grande parcela dos países latino-americanos, ao protestar contra as distorções do sistema oligárquico de poder, vivenciou a experiência política conhecida como populismo. A respeito dessa corrente política, é correto afirmar que

a) os partidos populistas eram partidos de massa, apoiados em uma base popular formada pelas classes médias urbanas, pelo operariado e pelos trabalhadores do campo.
b) as lideranças populistas utilizavam a demagogia para atrair o capital externo, por meio de comícios e de propaganda, mas sempre obedecendo às diretrizes do partido.
c) foi um fenômeno urbano, característico da passagem da sociedade rural para a urbana e industrial, favorecendo a burguesia industrial de cada país.
d) apresentavam um discurso extremamente nacionalista, opondo-se à exploração imperialista e ao sistema capitalista.
e) o Estado passou a fazer concessões aos trabalhadores por meio de leis trabalhistas e, para obter seu apoio político, permitiu maior liberdade sindical.

Os anos do pós-guerra foram marcados pelo surgimento de novos movimentos sociais. Manifestações como o Maio de 1968, na França, ou as campanhas contra a Guerra do Vietnã proporcionaram diferentes formas de participação política. A formação desse novo ambiente relacionava-se:

a)à unificação das noções de libertação social e individual, que forneceu novos significados políticos amplamente associados a manifestações de cunho contracultural.
b)à contestação da crise econômica mundial, que fora provocada pela manutenção das guerras coloniais perpetradas pelos países europeus no continente africano.
c)à organização da juventude comunista sob influência da União Soviética e cujas lutas visavam ao estabelecimento da ditadura do proletariado.
d)à defesa da cultura das gerações passadas como perfeitamente válidas nos novos tempos.
e)à defesa de valores morais puritanos como o celibato, considerado um elemento pacificador e solução para os conflitos sociais.