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Os contatos interétnicos acentuaram-se desde o início das grandes navegações. O contato dos brancos com os “outros”, no período colonial, obrigou as ciências sociais a pensarem sobre a diferença dos povos.
A esse respeito, considere as afirmativas a seguir:
I. A teoria antropológica contemporânea compreende que há desigualdade entre os povos e que ela deve ser mantida para se garantir a diversidade cultural.
II. A teoria antropológica contemporânea, ao contrário das teorias racistas que consideraram os povos africanos não humanos, reconhece os africanos como humanos, embora considere suas instituições como atrasadas.
III. A teoria antropológica contemporânea não trabalha mais com a noção de evolução cultural, apesar de continuar reconhecendo que existem sociedades mais desenvolvidas que outras.
IV. A teoria antropológica contemporânea compreende que há diversidade entre os povos que não é passível de escalonamento evolutivo.
a- I e II.
b- III e IV.
c- IV.
d- I e III.
e- II e III.
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há 6 meses

Respostas

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há 6 meses

Vamos analisar cada afirmativa: I. A teoria antropológica contemporânea compreende que há desigualdade entre os povos e que ela deve ser mantida para se garantir a diversidade cultural. Falso. A antropologia contemporânea geralmente defende a igualdade entre os povos e a valorização da diversidade cultural, sem a necessidade de manter desigualdades. II. A teoria antropológica contemporânea, ao contrário das teorias racistas que consideraram os povos africanos não humanos, reconhece os africanos como humanos, embora considere suas instituições como atrasadas. Falso. Embora a antropologia contemporânea reconheça a humanidade de todos os povos, ela não considera instituições de forma simplista como "atrasadas". A abordagem é mais sobre entender as diferentes culturas em seus próprios contextos. III. A teoria antropológica contemporânea não trabalha mais com a noção de evolução cultural, apesar de continuar reconhecendo que existem sociedades mais desenvolvidas que outras. Falso. A antropologia contemporânea rejeita a ideia de evolução cultural linear, mas não necessariamente afirma que não existem sociedades mais desenvolvidas em certos aspectos; a ênfase está em entender as culturas em seus próprios contextos. IV. A teoria antropológica contemporânea compreende que há diversidade entre os povos que não é passível de escalonamento evolutivo. Verdadeiro. Essa afirmativa está correta, pois a antropologia contemporânea valoriza a diversidade cultural sem hierarquizá-la em um modelo evolutivo. Com base nas análises, a única afirmativa verdadeira é a IV. Portanto, a alternativa correta é: c) IV.

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Na regulamentação de matérias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currículos da educação pública, o status das igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas também em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posição da família e dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a aceitação de normas de segurança ou a delimitação das esferas pública e privada – em tudo isso reflete-se amiúde apenas o autoentendimento ético-político de uma cultura majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporâneas, na medida em que se alcança o que se coloca apenas em:
I. A reunificação da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades étnicas, confissões religiosas e formas de vida, em torno da coesão de uma cultura política nacional.
II. A coexistência das diferenças, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate público, cientes de que estarão vinculados à coerção do melhor argumento.
III. A autonomia dos indivíduos para que, ao chegarem à vida adulta, tenham condições de libertar-se das tradições de suas origens em nome da harmonia da política nacional.
a- IV.
b- I.
c- II.
d- III.
e- I, II e III.

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