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História da Filosofia

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Em Teogonia, Hesíodo relata as origens do mundo e dos deuses, em que as forças emergentes da natureza vão se transformando nas próprias divindades. Por isso a teogonia é também uma __________, na medida em que narra como todas as coisas surgiram do Caos para compor o cosmo (ARANHA & MARTINS, 2009).
Assinale a alternativa que preenche corretamente a lacuna do texto acima:
A) filosofia
B) ética
C) religião
D) cosmogonia
E) ciência
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Módulo 2 - A consciência mítica e as funções do mito
6 pág.

Módulo 2 - A consciência mítica e as funções do mito

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há 2 semanas

Para preencher a lacuna no texto sobre a "Teogonia" de Hesíodo, precisamos entender o que a obra realmente aborda. A "Teogonia" narra a origem dos deuses e do mundo, começando a partir do Caos e descrevendo como as divindades e a ordem do cosmos surgem. Analisando as alternativas: A) filosofia - Embora a filosofia possa discutir a origem do mundo, não é o foco principal da "Teogonia". B) ética - A ética trata de moralidade e comportamento humano, não se relaciona diretamente com a origem do mundo. C) religião - A "Teogonia" tem aspectos religiosos, mas a lacuna pede algo mais específico sobre a origem do cosmos. D) cosmogonia - Este termo refere-se especificamente à origem do universo e do cosmos, o que se encaixa perfeitamente no contexto da obra de Hesíodo. E) ciência - A ciência busca explicar fenômenos naturais, mas a "Teogonia" é mais mitológica do que científica. Portanto, a alternativa que preenche corretamente a lacuna é: D) cosmogonia.

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No âmbito da Filosofia, podemos considerar que o mito pode ser definido como
Está correto somente o afirmado em
I um conjunto de fantasias, sem qualquer relação com a realidade.
II uma forma de conhecimento objetivo e científico.
III uma verdade intuída, que não precisa de provas para ser aceita.
IV uma forma de atribuição de sentido ao mundo.
A) I e II.
B) II e III.
C) I e III.
D) II e IV.
E) III e IV.

Os mitos se relacionam às fábulas e as lendas, contendo em si elementos que representam as relações humanas.
Com base nesse contexto, podemos afirmar que o pensamento mítico
A) se apresenta como verdade a ser comprovada racionalmente.
B) se apresenta como verdade a ser questionada.
C) foi concebido com uso da criatividade e da fantasia.
D) pode ser caracterizado como um conjunto de superstições.
E) constituí uma modalidade atemporal de formulação e compreensão da verdade, que não precisa ser provada e não admite contestação.

Sobre o pensamento mítico, considere as afirmativas a seguir:
Está incorreto somente o afirmado em
I O mito constitui um modelo de referência que permitia aos gregos situar, compreender e julgar os acontecimentos ao seu redor.
II Um homem da civilização grega, no período anterior ao séc. VI a.C., inevitavelmente procurava entender a causa dos fenômenos recorrendo aos mitos, ao sobrenatural, à magia, e à interpretação da vontade dos deuses.
III O pensamento mítico está fundamentado no exercício de pensamento racional, desenvolvido pelos gregos como forma de entendimento do real, guiada principalmente pelos elementos existentes na própria natureza.
A) I e III.
B) III.
C) II.
D) I.
E) I e II.

A consciência mítica apresenta-se, no momento histórico do surgimento da filosofia, como a principal forma de leitura e compreensão da realidade.
Em conformidade a isso, podemos afirmar que a consciência mítica é
A) individualista, critica e fundamentada sobre a razão.
B) comunitária, voltada ao coletivismo, e ingênua (não crítica), por fundamentar-se na crença e no dogma.
C) individualista, critica e reflexiva.
D) comunitária, critica e reflexiva, fundamentando-se na crença e no dogma.
E) individualista, acrítica e reflexiva.

Durante o período homérico, as epopeias se configuraram como um dos principais meios de construção da consciência mítica.
Sobre sua importância na fundação da consciência mítica, é correto afirmar que as epopeias foram
A) disseminadas por meio da publicação de livretos que contavam a história do povo grego.
B) transmitidas por meio oral através do canto, da poesia e de relatos populares que eram recitados em praça pública, acarretando no lançamento de grandes musicistas e poetas gregos.
C) transmitidas por meio oral, através do canto e da poesia, que narravam os mitos gregos e relatos populares, e eram recitados em praça pública. Tiveram pouca importância social, uma vez que a música e poesia não eram apreciadas pelos gregos.
D) feiras públicas que ocorriam nas principais praças gregas, com uma função didática que expressava uma determinada concepção de vida.
E) transmitidas por meio oral, através do canto e da poesia que narravam mitos gregos e relatos populares, e eram recitados em praça pública. Tiveram função didática, transmitindo valores culturais e expressando determinada concepção de vida.

Como processo de compreensão da realidade, o mito não é lenda, ou pura fantasia, mas verdade. Quando pensamos em verdade, é comum nos referirmos à coerência lógica, garantida pelo rigor da argumentação, e pela apresentação de provas. A verdade do mito, porém, resulta de uma intuição compreensiva da realidade, cujas raízes se fundam na emoção e na afetividade (ARANHA; MARTINS, 2009).
Nesse contexto, podemos afirmar que
I antes de interpretar o mundo de maneira argumentativa, o mito expressa o que desejamos ou tememos, como somos atraídos pelas coisas ou como delas nos afastamos;
II para melhor circunscrever o conceito de mito, precisamos de outro componente – o mistério –, pois ele sempre é um enigma a ser decifrado e como tal representa nosso espanto diante do mundo;
III segundo alguns intérpretes, o “falar sobre o mundo” simbolizado pelo mito está impregnado do desejo humano de afugentar a insegurança, os temores e a angústia diante ao desconhecido, ao perigo e à morte. Para tanto, os relatos míticos se sustentam na crença, na fé em forças superiores que protegem ou ameaçam, recompensam ou castigam.
A) I, somente.
B) II, somente.
C) III, somente.
D) (Nenhuma afirmativa está correta).
E) (Todas as afirmativas estão corretas).

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