Prova Eletrônica_ Dimensões Sócio-Antropológicas na Educação-2

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10/04/2020 Prova Eletrônica: Dimensões Sócio-Antropológicas na Educação
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Prova Eletrônica
Entrega 30 abr em 23:59 Pontos 30 Perguntas 10
Disponível 16 mar em 0:00 - 30 abr em 23:59 aproximadamente 2 meses
Limite de tempo 60 Minutos Tentativas permitidas 2
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Tentativa Tempo Pontuação
MANTIDO Tentativa 2 10 minutos 30 de 30
MAIS RECENTE Tentativa 2 10 minutos 30 de 30
Tentativa 1 29 minutos 30 de 30
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A Prova Eletrônica tem peso 30 e é composta por:
10 (dez) questões objetivas (cada uma com o valor de 3 pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa e as respostas corretas serão apresentadas um dia após
a data encerramento da Prova Eletrônica.
3 / 3 ptsPergunta 1
Afirmar que os seres humanos são seres culturais implica considerar que:
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os seres humanos tendem naturalmente a priorizar as atividades
artísticas, deslocando para um plano secundário as preocupações
políticas e econômicas.
 
as sociedades contemporâneas, com seu desenvolvimento tecnológico,
atingiram o patamar mais elevado no plano civilizatório.
 
os comportamentos humanos são sempre imprevisíveis, dado que as
culturas caracterizam-se pelas incessantes transformações.
 
os sentimentos, os pensamentos e os valores dos seres humanos são
consideravelmente influenciados pelo universo cultural em que se
situam.
 
os projetos individuais são pressupostos a partir dos quais se
constroem diferentes culturas em diferentes sociedades.
3 / 3 ptsPergunta 2
“No contexto das primeiras décadas do século XX, não se falava em
multiculturalismo, mas hoje esta é uma das exigências das políticas
educacionais. Há uma demanda de ordem política e social para que a
política incorpore o dado da diversidade no cotidiano escolar. Os
movimentos sociais e a sociedade reivindicam dos governos, dos
estados e dos municípios que sejam incluídas em suas pautas de
discussões e de decisões medidas políticas em relação aos grupos
que se sentem excluídos do sistema de ensino”. (FREITAS, Fatima e
Silva de. A Diversidade Cultural como prática escolar. Curitiba:
Intersaberes, 2012, p. 86).
As questões relativas à diversidade e ao multiculturalismo ocupam
espaço importante nas demandas e desafios da educação atual. Sobre
isso:
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No contexto brasileiro não cabe a crítica à atuação monocultural da
educação e dos sistemas escolares, uma vez que a história dos
afrodescendentes e indígenas, como parte da estrutura social
brasileira, sempre fizeram parte dos currículos e conteúdos.
 
A educação multiculturalista busca assegurar e manter as formas de
invisibilidade social dos grupos étnicos-raciais.
 
Um dos pressupostos da educação multiculturalista é o
reconhecimento da diversidade cultural como parte do cotidiano
escolar.
 
O ideal do multiculturalismo equivale à ausência de conflitos nos
espaços e ambientes escolares.
 
Uma educação multiculturalista pressupõe a existência de uma única
cultura universal, comum a todos.
3 / 3 ptsPergunta 3
“Toda a educação consiste num esforço contínuo para impor às
crianças maneiras de ver, de sentir e de agir às quais elas não
chegariam espontaneamente, – observação que salta aos olhos todas
as vezes que os fatos são encarados tais como são e tais quais
sempre foram. Desde os primeiros anos de vida, são as crianças
forçadas a comer, beber, dormir em horas regulares; são
constrangidas a terem hábitos higiênicos, a serem calmas e
obedientes; mais tarde, obrigamos-as a aprender a pensar nos
demais, a respeitar usos e conveniências, forçamos-as ao trabalho,
etc. Se, com o tempo, esta coerção deixa de ser sentida, é porque
pouco a pouco dá lugar a hábitos, a tendências internas que a tornam
inútil, mas que não a substituem senão porque dela derivam”
DURKHEIM, Émile. Educação e sociologia. 11ª ed. São Paulo:
Melhoramentos, 1978, p.5).
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No segmento do texto acima, Durkheim trata, sobretudo:
 
da construção dos laços de solidariedade orgânica e mecânica, e a
interdependência entre os indivíduos e o coletivo.
 
do conceito de fato social e dos processos de educação e socialização.
 
do processo primário de socialização e do fortalecimento dos instintos
e das individualidades no lugar do coletivo/ social.
 
da construção da ação social e das formas sutis de dominação e
coerção.
 
da noção de capital cultural e das formas de manutenção da ordem e
das desigualdades sociais.
3 / 3 ptsPergunta 4
Na base do pensamento de Marx, a educação é interpretada segundo
a perspectiva do materialismo histórico e da luta de classes. Embora o
autor não tenha se dedicado à elaboração de uma teoria da educação,
é possível encontrarmos passagens em sua obra que estabelecem a
relação entre uma prática educacional e a ação transformadora, como
no trecho a seguir:
A combinação de trabalho produtivo pago, educação intelectual,
exercício físico e instrução politécnica, elevará a classe operária
bastante acima do nível das classes superiores e média” (Marx, K;
Engles, F. A Ideologia alemã, 1983, pp.83-84). 
Tomando como referência a perspectiva marxista, a finalidade da
educação é:
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I. Educar de maneira unilateral, integral, desenvolvendo as
potencialidades técnicas e de trabalho do homem.
II. Reproduzir o trabalho unilateral, parcelado, também no ambiente
escolar.
III. Produzir e reproduzir as condições para a formação da
solidariedade orgânica entre os indivíduos.
IV. Possibilitar à classe trabalhadora a compreensão dos processos de
exploração, dos quais ela é parte, emancipando-a.
Estão corretas:
 III e IV apenas. 
 I, II, III e IV. 
 I e II apenas. 
 III apenas. 
 IV apenas. 
3 / 3 ptsPergunta 5
Sobre a definição de sujeito social, analise as afirmativas indicando se
são Verdadeiras (V) ou Falsas (F). Em seguida, assinale a alternativa
que apresenta a sequência correta:
I. ( ) A caracterização do sujeito social corresponde a um duplo
aspecto: é aquele que influencia e é influenciado pelo meio social.
II. ( ) O sujeito social é uma construção histórica. Assim, sua forma e
significado estão condicionados pela estrutura e ordem social das
quais faz parte.
III. ( ) A constituição do sujeito social é uma herança biológica. Dessa
forma, o modo de atuar, as crenças e valores são herdados pela
genética.
IV. ( ) O sujeito social é uma categoria sociológica que identifica o
indivíduo como o ser passivo no meio social. Neste sentido, ele é
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determinado e construído integralmente pelo seu meio.
 V, V, V, V. 
 V, F, V, V. 
 F, V, V, V. 
 F, F, F, V. 
 V, V, F, F. 
3 / 3 ptsPergunta 6
“A ideia de que a cultura desenvolve-se de maneira uniforme, de tal
forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as
etapas que já tinham sido percorridas pelas ‘sociedades mais
avançadas’. Desta maneira, era fácil estabelecer uma escala evolutiva
que não deixava de ser um processo discriminatório,através do qual
diferentes sociedades humanas eram classificadas hierarquicamente,
com nítida vantagem para culturas europeias” (LARAIA, Roque de
Barros. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar,
2002, p.34).
O trecho acima corresponde à uma abordagem sobre o significado e
desenvolvimento da cultura, característica das primeiras décadas da
existência da Antropologia. Assinale a alternativa que aponta
corretamente esta perspectiva:
 Determinismo Geográfico.
 Estruturalismo Cultural.
 Determinismo Biológico.
 Escola Cultura e Relativismo.
 Evolucionismo Social.
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3 / 3 ptsPergunta 7
John Dewey (1859-1952), em sua obra “Democracia e Educação”,
considera que a Educação é uma necessidade da vida humana e
ocorre em qualquer sociedade, mesmo as mais primi�vas. Um dos
obje�vos de seus estudos é a análise da função da educação nas
sociedades democrá�cas. Sob esta concepção:
 
I. Dewey considera que a escola é uma esfera independente
dentro da sociedade. Desta forma, é possível a concepção de uma
educação democrá�ca mesmo em contextos sociais não
democrá�cos.
II. Um dos pressupostos da educação democrá�ca é o
compar�lhamento dos obje�vos da educação. Assim, no contexto
estudado por Dewey, a escola não representa um espaço
democrá�co, uma vez que seus obje�vos são impostos por alguns
grupos sociais.
III. Um projeto de educação democrá�ca apenas é possível em
sociedades também democrá�cas.
IV. Dewey defende que a escola democrá�ca deve fortalecer os
interesses e finalidades dos grupos sociais nos quais os alunos
estão inseridos. Assim, cada aluno desenvolveria as habilidades
próprias da sua classe ou grupo social, estando sempre dentro das
limitações impostas por seu grupo.
 
Estão corretas:
 I, II e IV apenas. 
 II e III apenas. 
 II, III e IV apenas. 
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 II apenas. 
 III apenas. 
3 / 3 ptsPergunta 8
“Não me parece excessivo julgar bárbaros tais atos de crueldade, mas
que o fato de condenar tais defeitos não nos leve à cegueira acerca
dos nossos. Estimo que é mais bárbaro comer um homem vivo do que
o comer depois de morto; e é pior esquartejar um homem entre
suplícios e tormentos e o queimar aos poucos, ou entregá-los a cães e
porcos, a pretexto de devoção e fé, como não somente lemos, mas
vimos ocorrer entre vizinhos nossos contemporâneos (MONTAIGNE,
ops cit LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito
antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.13).
No trecho acima, o filósofo francês Montaigne reflete acerca da
condição humana, a partir dos costumes rituais praticados entre os
Tupinambás. Esta reflexão pode ser compreendida como:
 
etnocêntrica, pois interpretou a cultura do outro, a partir do seu ponto
de vista.
 
determinista biológico, pois considerou que as práticas rituais
promovidas por este grupo derivavam de sua condição genética
indígena.
 
relativista, pois ao refletir sobre os costumes tupinambás, também
provocou estranhamento sobre sua própria cultura e sociedade.
 
evolucionista, pois avaliou que os costumes tupinambás eram
atrasados quando comparados ao europeu.
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determinista geográfica, pois considerou que os costumes tupinambás
resultavam de sua localização no Novo Mundo.
3 / 3 ptsPergunta 9
“A educação escolar integra-se a esse projeto de reconstrução por
várias razões, como se pode ver no livro ‘Democracia e educação’, em
que Dewey atribui aos educadores a responsabilidade de utilizar a
ciência para modificar atitudes e hábitos de pensamento pouco
adequados ao projeto de construção da sociedade democrática. A
educação é campo fértil para a filosofia por fornecer o espaço de
investigação que esta necessita para testar suas hipóteses sobre o
homem, mais precisamente sobre o homem em coletividade”.
(CUNHA, Marcus Vinicius da Cunha. John Dewey e o pensamento
educacional brasileiro. Revista Brasileira de Educação.
Maio/Jun/Jul/Ago 2001 Nº 17, p. 89. Disponível em:
http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n17/n17a06.pdf
(http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n17/n17a06.pdf) ) Maio/Jun/Jul/Ago 2001 Nº 17
 
Tomando como referência a abordagem de Dewey sobre a
educação nas sociedades modernas, assinale a alterna�va correta:
 
Dewey conserva a ideia de que a escola é uma instituição específica
que ocupa um lugar próprio, dissociada da vida e da realidade social.
 
Dewey entendia que a escola democrática devia formar gente pronta
para a ação, capaz de por si mesmo, pela pesquisa ou pela atuação,
encontrar os caminhos para o seu lugar na sociedade.
 
Segundo Dewey, a escola é um espaço central na obtenção do
conhecimento, mas apenas na sua forma contemplativa, sem relação
com o espaço político e de ação.
http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n17/n17a06.pdf
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Dewey define a educação e o conhecimento como algo pronto,
acabado, definido, de forma que tal conhecimento serve a todas as
realidades e sociedades.
 
A filosofia de Dewey, apesar de importante, não influenciou o
pensamento pedagógico brasileiro.
3 / 3 ptsPergunta 10
Leia o trecho abaixo:
“Quando desempenho meus deveres de irmão, de esposo ou de cidadão, quando me
desincumbo de encargos que contraí, pratico deveres que estão definidos fora de mim
e de meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com
sentimentos que me são próprios, sentindo-lhes interiormente a realidade, esta não
deixa de ser objetiva; pois não fui eu quem os criou, mas recebi-os por meio da
educação. Assim, também o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenças e as
práticas da vida religiosa; o sistema de sinais de que me sirvo para exprimir
pensamentos; o sistema de moedas que emprego para pagar dívidas; os instrumentos
de crédito que utilizo nas relações comerciais; as práticas seguidas na profissão etc.,
etc., funcionam independentemente do uso que delas faço. Tais afirmações podem ser
estendidas a cada um dos membros de que é composta uma sociedade, tomados uns
após outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que
apresentam a propriedade marcante de existir fora das consciências individuais. Esses
tipos de conduta ou de pensamento não são apenas exteriores ao indivíduo, são
também dotados de um poder imperativo e coercitivo, em virtude do qual se lhe
impõem, quer queira, quer não”.
O trecho acima faz referência:
 à definição de capital cultural, em Bourdieu.
 à relação entre trabalho e alienação, desenvolvida por Marx.
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 ao conceito de ação social, tema chave da Sociologia weberiana.
 às noções de hegemonia e contrahegemonia, em Gramsci.
 à noção de fato social, desenvolvida por Durkheim.
Pontuação do teste: 30 de 30