Direito no Egito Antigo

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05/10/2021 23:32 Direito no Egito Antigo | Pauloacbj Wiki | Fandom
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Índice
1. Introdução
2. Direito e Justiça no Egit
3. Referências
4. Notas
5. Assuntos relacionados
6. Voltar
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Introdução
O período histórico da
civilização egípcia tem início
por volta de 4.000 a.C., em
decorrência dos
agrupamentos estabelecidos
às margens do Rio Nilo. Os
primitivos clãs,
transformados em
províncias, tiveram seus
chefes elevados à categoria
de reis. Entre os clãs, havia o
estabelecimento de relações
decorrentes da agricultura
realizada às margens do Nilo
(responsável pela
produtividade da terra em
uma região eminentemente
desértica). A sazonalidade
do Rio Nilo, por sua vez, da
qual decorreriam períodos
de contenção possibilitadora
do estabelecimento de
plantações em suas
margens férteis e períodos
de cheias devastadoras,
tornaria necessária a reunião
dos agrupamentos, de forma
a centralizar os esforços na
 
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construção de obras
reguladoras das intempéries
naturais (JAGUARIBE, 2001).
Surgiriam assim, na região,
os reinos do norte e do sul
(JAGUARIBE, 2001). Há
polêmica acerca da
predominância exercida
entre os reinos, havendo
quem defenda que
inicialmente o reino do sul
tenha subjugado o norte,
posteriormente invertendo-
se a relação (DOBERSTEIN,
2010, p. 40-41; JAGUARIBE,
2001). De toda forma, por
volta do ano 3.300 a.C., teria
havido a uni�cação dos dois
reinos em torno da �gura do
faraó. Segundo Claudio de
Cicco (2006, p. 3), essa
fusão daria origem à divisão
social que prevaleceria na
antiga sociedade egípcia, em
que os povos do norte, de
cor mais clara (cultivadores
de uma mitologia panteísta
mais elaborada, decorrente
da maior proximidade com a
cultura oriental), assumiriam
o lugar de classe dominante
(de onde emergiriam os
grupos dirigentes), enquanto
os povos do sul, de cor mais
escura (introdutores dos
cultos anímicos), assumiriam
o lugar de classe dominada.
O Egito se constituiria, a
partir de então, em uma
sociedade extremamente
hierarquizada, tendo o Faraó
no topo (considerado a
encarnação do deus Horus -
o deus-falcão) (HÖFFE,
2003, p. 16) e tendo os
 
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escravos no nível mais baixo.
Entre eles, teríamos ainda as
classes dos sacerdotes, dos
guerreiros, dos escribas e
dos artí�ces e camponeses.
Direito e
Justiça no Egito
Antigo
A civilização egípcia
perdurou por um período de
mais de três mil anos[1] -
muito mais do que a maior
parte das civilizações da
Antiguidade -, passando por
diversas alterações sociais e
políticas, não sendo possível,
por isso, estabelecer
características
demasiadamente estáticas
na forma de sua organização
social. Sabe-se, por exemplo,
que as relações de classes e
gêneros sofreram mudanças
com o passardo tempo, da
mesma forma como a
utilização da mão de obra
escrava, mais predominante
em algumas épocas que em
outras. Alguns autores
fazem inclusive referência a
uma espécie de revolução
social ocorrida por volta de
meados do segundo milênio
a.C., que teria alterado de
forma relevante as relações
sociais e os valores da
sociedade egípcia.
Da mesma forma, várias têm
sido as divisões sociais
descritas pelos
historiadores, identi�cando-
 
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se geralmente entre três e
nove classes sociais no
Antigo Egito. Heródoto,
antigo historiador grego,
estabeleceu a divisão da
sociedade egípcia em sete
classes sociais. Jaguaribe
(2001, p. 156), historiador do
nosso tempo, preferiu uma
divisão mais simples,
descrevendo a sociedade
egípcia como composta por
basicamente três classes
sociais, assim divididas:
classe alta - formada pela
família real, a nobreza, os
altos funcionários, os
grandes sacerdotes e
generais; classe média -
formada pelos funcionários
intermediários, sacerdotes,
comerciantes e fazendeiros;
e classe baixa - formada
pelos artesão e camponeses
livres. Abaixo de todas as
classes sociais egípcias, por
�m, teríamos ainda os
escravos (JAGUARIBE, 2001,
p. 156).
Segundo Jaguaribe (2001), o
faraó e os sacerdotes se
constituíram nos maiores
proprietários de terra,
gozando os últimos de
privilégios e isenções
tributárias, e disputando
durante alguns períodos
históricos a hegemonia do
poder político. Por conta da
supremacia religiosa, os
sacerdotes comporiam a
aristocracia que legitimava o
poder do Faraó,
estabelecendo os limites
para sua atuação e as regras
 
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de Direito que organizariam
as relações sociais,
funcionando também como
instância máxima de
apelação.
A organização econômica do
Antigo Egito era
essencialmente voltada para
a produção de grãos,
realizada pelos camponeses,
sendo a maior parte
armazenada nos depósitos
reais, para a provisão interna
e comercialização
(JAGUARIBE, 2001).
O trabalho, comumente
associado ao trabalho
escravo, em especial no
tocante à construção civil,
era realizado mediante paga
in natura, sendo empregado
na construção de obras
públicas e mesmo nas
famosas pirâmides dos
Faraós, aos quais grandes
recursos materiais e
humanos eram destinados, o
que teria levado em alguns
casos à ocorrência de crises
econômicas (JAGUARIBE,
2001). Há ainda notícias de
que a primeira greve de
trabalhadores da história
teria ocorrido no Egito,
motivada pelo atraso no
pagamento dos salários
(MELLA, 1998, p. 258).
O que se conhece do direito
egípcio chegou até nós por
fragmentos de contratos,
testamentos, decisões
judiciais, atos
administrativos e referências
 
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em textos sagrados e
narrativas literárias (PINTO,
2010, p. 36). A primeira
legislação que se tem
conhecimento é o chamado
Papiro de Berlim, da VI
Dinastia (2420-2294 a.C.)
(GUSMÃO, 2006, p. 294). O
direito internacionalparece
ter iniciado no Egito,
havendo registros acerca de
um tratado de aliança e paz
celebrado por Ramsés II
(1297-1231) com o rei hitita
Hattusibis III (GUSMÃO,
2006, p. 295).
No âmbito penal, por sua
vez, as punições mantinham
o caráter de severidade
herdado das sociedades pré-
históricas, sendo que
algumas delas que
chegaram até nós indicam:
para o perjúrio e o homicídio,
pena de morte; para o
parricídio, a morte na
fogueira (GUSMÃO, 2006, p.
295); para o falso
testemunho, a mesma pena
in�igida ao crime de que
falsamente se acusava
(CICCO, 2006, p. 5); para o
adultério, mutilações e
açoites (mas, se a mulher
adúltera estivesse grávida, a
execução da pena só ocorria
depois do parto) (GUSMÃO,
2006, p. 295); o aborto e o
infanticídio eram punidos
com humilhações públicas
da mulher; para o furto,
escravização ou mutilação
(GUSMÃO, 2006, p. 295).
Segundo Gusmão (2006, p.
295), “bastonadas,
 
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mutilações (ablações das
orelhas, do nariz, da língua
ou das mãos), exílio,
lançamento à fogueira com
mãos e pés amarrados, eram
as penas mais usadas no
direito penal egípcio”. A
tortura era admitida, não só
aos acusados como também
às testemunhas (GUSMÃO,
2006, p. 295).
Não obstante, além da
aplicação do direito, existia
uma concepção de justiça
na sociedade egípcia
representada por Maat,
deusa da justiça, que estava
ligada à ideia de uma lei
reguladora e organizadora
do sistema de coisas,
relacionada, por sua vez, a
uma noção de eterna ordem
do Universo (PINTO, 2010, p.
36). Para os egípcios, Maat
estava vinculada à moral e a
padrões de comportamento
no convívio humano, assim
como à justiça divina a ser
aplicada após a morte,
baseada em uma lei
cosmogônica representada
materialmente na �gura do
rei (HÖFFE, 2003, p. 16).
Justiça cuja ideia central era
a retribuição (em que o bem
compensa e o mal se vinga),
sendo que o respeito a seus
preceitos importava, além
das recompensas obtidas
após a morte, "o
reconhecimento obtido nas
tarefas desempenhadas no
dia-a-dia, como o exercício
de cargos públicos, a estima
de outras pessoas, a
 
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memória dos pósteros e um
túmulo monumental"
(HÖFFE, 2003, p. 16-18).
No Egito, ao Faraó cumpria
velar pela vigência do
princípio de justiça
simbolizado por Maat
(PINTO, 2010, p. 36), e o
ocupante do cargo superior
da organização judiciária era
considerado sacerdote da
deusa (LEOCIR, 2010, p. 57;
HÖFFE, 2003, p. 17). Os
tribunais comuns não
tinham competência para
julgar delitos
eminentemente morais,
representados na cultura
egípcia pelos atos de se
vangloriar, proferir palavras
supér�uas, espionar, brigar,
etc. Contudo,
comportamentos como os
citados, por representarem
ofensas a Maat, seriam
devidamente julgados no
tribunal dos mortos (HÖFFE,
2003, p. 17).
Dessa forma, possível
veri�car já na sociedade
egípcia uma clara distinção
entre direito e moral,
cabendo à Justiça divina o
julgamento de atos que
contrariassem ambos os
aspectos (HÖFFE, 2003,
p.18). Da mesma forma, as
ideias de balança e
retribuição por nossos atos
(punição ou recompensa),
que acompanharão as
principais concepções de
 
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justiça até os dias atuais,
encontram-se presentes já
na cultura do Antigo Egito.[2]
Otfried Hö�e (2003)
ofereceu ainda o aspecto de
compaixão elaborado a partir
de Maat, que dá ensejo à
possibilidade de abrir mão da
vingança enquanto
retribuição e o
estabelecimento de uma
“libertação abrangente da
miséria e da a�ição”, o que
viria a ser retomado pela
tradição judaico-cristã
(HÖFFE, 2003, p. 16-18).
Segundo o autor, integravam
assim no conceito de Maat
as ideias de ordem,
dominação e honradez,
como também as ideias de
felicidade insuperável e
salvação. Para José das
Candeias Sales (apud PINTO,
2010, p. 36), “maat possui
um conteúdo e uma vertente
social, ética e cósmica que
confere direta e
expressamente ao faraó a
responsabilidade de
estabelecer a Justiça, a Paz,
o Equilíbrio e a Solidariedade
social e cósmica da
sociedade terrena.” Assim
como algumas das
concepções veri�cadas
desde os povos primitivos,
esses conceitos acerca da
ideia de justiça veri�cados a
partir da civilização egípcia
iriam se manifestar em
diversas outras culturas ao
longo da história, muitos dos
quais prevalecendo até os
dias atuais.
 
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Referências
Notas
1. De aproximadamente
3.150 a.C até a
conquista romana em
30 a.C.
2. Uma oração destinada
ao Deus Osíris (que
receberia os mortos e
seus bens na outra
vida), datada de 1.152
a.C, foi encontrada no
papiro de Neferubenef
(DELUMEAU;
MELCHIOR-BONNET,
2000, p. 20). Tratar-se-
ia de uma oração
destinada ao defunto,
por conta do ato de
seu recebimento pelo
deus Osiris no tribunal
dos mortos, em que
estariam presentes 42
divindades: “Que vos
seja prestada
homenagem, deuses
que estais na corte das
duas justiças. Vim à
vossa morada, sem mal
e sem iniquidade, e não
há ninguém a quem eu
tenha prejudicado [...]
Livrai-me, pois,
protegei-me, não
testemunheis contra
mim diante do grande
deus Osíris.”
(DELUMEAU;
MELCHIOR-BONNET,
2000, p. 20). Depois
disso, o espírito do
falecido deveria
enfrentar a prova
 
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decisiva, que se
constituiria na
pesagem das almas:
[...] sobre um prato da
balança, o coração de
Neferubenef, e sobre o
outro, a pena de
avestruz, símbolo da
deusa da verdade e da
justiça, Ma’at. Anúbis,
deus da mumi�cação,
veri�ca de que lado
pende a balança. Se o
coração for tão leve
quanto a pena,
Neferubenef passará
pelas portas do reino
de Osíris e provará com
os justos os prazeres
do campo yarou; os
maus, por sua vez, se
tornarão presa do
monstro Ammit,
devorador de mortos.
(DELUMEAU;
MELCHIOR-BONNET,
2000, p. 20).
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Direito e História
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