Hermenêutica-A prioridade do Novo Testamento - Tom Hicks

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Hermenêutica: 
A Prioridade do Novo 
Testamento 
 
Tom Hicks 
 
 
 
 
 
 
 
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Traduzido do texto em inglês 
Hermeneutics: New Testament Priority 
By Tom Hicks 
 
 
Via: Founders.org 
 
 
 
Tradução por Antonio e Jeniffer de Souza 
Revisão e Capa por William Teixeira 
 
 
 
1ª Edição: Abril de 2018 
 
 
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida 
Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil. 
 
 
 
Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permissão 
do Ministério Founders Ministries (Founders.org) e do próprio autor, sob a licença Creative Commons 
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License. 
 
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Hermenêutica: A Prioridade do Novo Testamento 
Por Tom Hicks 
 
Um aspecto importante da hermenêutica bíblica (a teoria da interpretação bíblica) é o 
princípio da “prioridade do Novo Testamento”. No início da Idade Média, Agostinho de 
Hipona (354-430) expressou a prioridade do Novo Testamento com a frase: “O Novo está 
no Antigo velado; o Antigo está no Novo revelado”. Agostinho quis dizer que o Antigo 
Testamento contém tipos e figuras sombrios que só são claramente reveladas no Novo 
Testamento. Em outras palavras, o Novo Testamento explica o Antigo Testamento. Os 
Reformadores Protestantes e os Puritanos também olharam para o Novo Testamento para 
governar sua interpretação do Velho. No início do Confessionalismo Batista Particular, 
Nehemiah Coxe, concordou com o princípio interpretativo Reformado quando escreveu: 
“...o melhor intérprete do Antigo Testamento é o Espírito Santo nos falando no Novo”.1 
O princípio interpretativo da prioridade do Novo Testamento é derivado de um exame 
das próprias Escrituras. Ao ler a Bíblia, percebemos que textos anteriores nunca 
interpretam explicitamente textos posteriores. Os textos anteriores fornecem o contexto 
interpretativo para textos posteriores, mas textos anteriores nunca citam textos posteriores 
e os explicam diretamente. Em vez disso, o que encontramos é que textos posteriores 
fazem referência explícita a textos anteriores e fornecem explicações sobre eles. Além 
disso, a parte posterior de qualquer livro sempre deixa clara a parte anterior. Quando você 
começa a ler um romance, por exemplo, você ainda está conhecendo as personagens, a 
configuração, o contexto, etc., mas, mais tarde, à medida que a história avança, as coisas 
que aconteceram no início do livro fazem mais sentido e tomam um novo significado. 
Mistérios são resolvidos. As conversas anteriores entre personagens ganham novo 
significado à medida que o romance se desenrola. Partes posteriores da estória têm o 
principal poder explicativo sobre as partes anteriores. 
O princípio hermenêutico da prioridade do Novo Testamento simplesmente reconhece 
esses fatos. Seguindo o exemplo da Bíblia, os intérpretes devem permitir que uma 
revelação posterior na Bíblia explique a revelação anterior, ao invés de insistir em suas 
 
1 Neemias Coxe e John Owen, Covenant Theology from Adam to Christ [Teologia Pactual de Adão 
a Cristo], ed. Ronald D. Miller, James M. Renihan e Fransisco Orozco (Palmdale, CA: Reformed 
Baptist Academic Press, 2005), 36. 
 
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próprias interpretações sem a inspiração da revelação anterior, sem referência às 
explicações autoritativas da revelação posterior. 
Uma Resposta à Oposição de John MacArthur à Prioridade do Novo Testamento 
Sobre e contra a prioridade do Novo Testamento, John MacArthur afirma que fazer 
“do Novo Testamento a autoridade final sobre o Antigo Testamento nega a perspicuidade 
do Antigo Testamento como uma revelação perfeita em si mesmo”.2 Claro, a afirmação de 
MacArthur é facilmente revertida. Pode-se argumentar que sugerir que o Novo Testamento 
não é a autoridade final sobre o Antigo Testamento nega a perspicuidade (que significa 
“clareza”) do Novo Testamento como revelação perfeita em si mesma. Além disso, 
MacArthur não explica o fato de que o Antigo Testamento ensina que suas próprias 
profecias podem ser difíceis de entender porque são dadas em enigmas (Números 12:6-8). 
O Novo Testamento também reconhece que o Antigo Testamento nem sempre é claro. Ele 
nos diz sobre “mistérios” no Antigo Testamento ainda por serem revelados (Colossenses 
1:26). O significado das “sombras” do Antigo Testamento (Hebreus 10:1) e “tipos” (Gálatas 
4:24) apenas ficam claros depois que Cristo veio. Os Batistas Históricos entenderam isso. 
A Confissão de Fé Batista de 1689 1.7 afirma com precisão: “Nem todas as coisas em si 
mesmas são igualmente claras na Escritura”. Ou seja, nem tudo na Escritura é igualmente 
claro, contrariando o que diz John MacArthur. Assim, a crítica de MacArthur à prioridade do 
Novo Testamento não é consistente com o que a Bíblia ensina sobre o caráter “sombrio” 
do Antigo Testamento.3 
Prioridade do Novo Testamento: Dispensacionalismo e Pedobatismo 
Para ilustrar como esse princípio da prioridade do Novo Testamento afeta a nossa 
teologia, considere o exemplo de Dispensacionalistas e de Pedobatistas. Tanto 
Dispensacionalistas como Pedobatistas permitem erroneamente que o Antigo Testamento 
tenha prioridade sobre o Novo Testamento. Ambos os sistemas de interpretação leem a 
 
2 John MacArthur, “Why Every Self-Respecting Calvinist is a Premillennialist” [“Por que Todo 
Calvinista Consistente é um Pré-Milenista”, um sermão pregado na Shepherd’s Conference 
[Conferência de Pastores] em 2007. 
3 Para um tratamento extensivo do Dispensacionalismo de John MacArthur, veja Samuel E. 
Waldron, MacArthur’s Millennial Manifesto: A Friendly Response [Manifesto do Milênio de 
MacArthur: Uma Resposta Amigável] (Owensboro, KY: Reformed Baptist Academic Press, 2008). 
Para uma breve crítica da hermenêutica do Dispensacionalismo em geral, veja Kim Riddlebarger, A 
Case for Amillennialism: Understanding the End Times [Uma argumentação em Favor do 
Amilenismo: Entendendo o Fim dos Tempos] (Grand Rapids, MI: Baker, 2003), 33-40. 
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promessa de uma descendência em Gênesis 17:7 como uma promessa de um grande 
número de descendentes físicos de Abraão. Em Gênesis 17:7, Deus diz: “E estabelecerei 
a minha aliança entre mim e ti e a tua descendência depois de ti”. 
Os Dispensacionalistas pensam que Gênesis 17:7 estabelece uma promessa eterna 
para o Israel nacional, e eles interpretam o Novo Testamento, convencidos que Deus tem 
planos futuros para o Israel nacional. Os Pedobatistas, por outro lado, pensam que a 
promessa em Gênesis 17:7 é p Pacto da Graça com Abraão e com todos os seus filhos 
físicos, o que leva ao batismo de bebês no Novo Testamento e às igrejas intencionalmente 
mistas contendo em sua membresia crentes e incrédulos.4 
Se, no entanto, permitimos que o Novo Testamento interprete Gênesis 17:7, então 
evitaremos o erro cometidopelo Dispensacionalismo e pelo Pedobatismo. Gálatas 3:16 diz: 
“Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Não diz: E às 
descendências, como falando de muitas, mas como de uma só: E à tua descendência, que 
é Cristo”. Note que Gálatas 3:16 nega explicitamente uma descendência plural. A promessa 
é apenas para um filho e não para muitos. “Não diz: E às descendências” (Gálatas 3:16). 
Portanto, à luz do ensinamento claro do Novo Testamento, devemos concluir que tanto 
Dispensacionalistas como Pedobatistas interpretam mal o Antigo Testamento porque não 
conseguem permitir que o Novo Testamento tenha prioridade de interpretação. Ambos os 
sistemas concluem que a promessa à semente de Abraão é uma promessa aos 
descendentes físicos, e não a Cristo. Este erro leva os Pedobatistas a enfatizar 
excessivamente uma igreja visível propagada por uma geração natural com sua leitura das 
Escrituras e leva os Dispensacionalistas a enfatizar excessivamente Israel, quando o Novo 
Testamento claramente nos ensina a enfatizar Cristo. A promessa da “descendência” é uma 
promessa a Cristo, não aos homens.5 Esta não é uma negação de qualquer aspecto coletivo 
em relação à descendência; em vez disso, reconhece que a semente é Cristo e que, pela 
união salvífica com Ele, os eleitos também são descendência nEle (Gálatas 3:7, 14, 29). 
 
4 Para uma excelente crítica do Pedobatismo Reformado, veja Fred A. Malone, The Baptism of 
Disciples Alone: A Covenantal Argument for Credobaptism Versus Paedobaptism [Batismo de 
Discípulos Somente: Um Argumento Aliancista para o Credobatismo versus o Pedobatismo] (Cape 
Coral, FL: Fundadores, 2003, revisado e ampliado, 2007). 
5 Para ver este argumento elaborado mais detalhadamente, veja Fred A. Malone, “Biblical 
Hermeneutics & Covenant Theology” [Hermenêutica Bíblica e Teologia Pactual] in Covenant 
Theology: A Baptist Distinctive [Teologia Pactual: Um Distintivo Batista], ed. Earl M. Blackburn 
(Birmingham, AL: Solid Ground Christian Books, 2013), 63-87. 
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Assim, todas as promessas feitas a Abraão em Gênesis 17: 7 foram feitas a Cristo e a todos 
os que estão unidos salvificamente a Ele, judeus e gentios. A promessa é, portanto, 
centrada em Cristo, não centrada no homem, como os Batistas Históricos sempre 
ensinaram. 
 
 
 
 
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2 Coríntios 4 
 
1
 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; 
2
 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem 
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 
3
 Mas, se ainda o nosso evangelho está 
encoberto, para os que se perdem está encoberto. 
4
 Nos quais o deus deste século cegou os 
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória 
de Cristo, que é a imagem de Deus. 
5
 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo 
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 
6
 Porque Deus, 
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, 
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 
7
 Temos, porém, 
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 
8
 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.9
 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; 
10
 Trazendo sempre 
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus 
se manifeste também nos nossos corpos; 
11
 E assim nós, que vivemos, estamos sempre 
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na 
nossa carne mortal. 
12
 De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 
13
 E temos 
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, 
por isso também falamos. 
14
 Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará 
também por Jesus, e nos apresentará convosco. 
15
 Porque tudo isto é por amor de vós, para 
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de 
Deus. 
16
 Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o 
interior, contudo, se renova de dia em dia. 
17
 Porque a nossa leve e momentânea tribulação 
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 
18
 Não atentando nós nas coisas 
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se 
não veem são eternas. 
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