RESUMO A Distinção de Pierre Bourdieu

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SINOPSE
"A Distinção" é sem dúvida a obra mais famosa de Pierre Bourdieu, onde ele define o lugar da cultura na sociedade. Ao afirmar o caráter sociológico dos gostos, o autor mostra como a cultura está sempre no centro de uma luta entre diferentes classes sociais que se chocam, mas não em igualdade de condições, pela definição e apropriação de uma cultura legítima.
1. Introdução
A Distinção é o resultado de uma investigação monumental. Diante de seu ambicioso tema, a cultura na sociedade francesa dos anos 1960, Pierre Bourdieu recorreu a uma infinidade de fontes: estatísticas, entrevistas, recortes de imprensa, etc. O resultado é um livro teoricamente denso e repleto de exemplos que, mesmo cinquenta anos depois, falam conosco pessoalmente.
A cultura é discutida aqui do ponto de vista de suas funções diferenciadoras na sociedade francesa como um todo. Bourdieu se propõe a explicar as razões que tornam este ou aquele grupo social particularmente apaixonado por um determinado esporte, arte, modo de vestir, etc. Mais do que um afeto, para Bourdieu trata-se de compreender como a apropriação de um elemento cultural tem a função, em última instância, de participar da definição do grupo social, ou seja, de diferenciá-lo dos demais.
Mas esse jogo perpétuo de diferenciação não é igualitário nem desprovido de violência e, como em toda a sociologia de Bourdieu, trata-se aqui de falar de luta e de dominação simbólica. Na verdade, para Bourdieu, a definição de cultura gratificante (que ele chama de cultura legítima) está reservada às classes dominantes. Deste ponto de vista, cultura legítima é aquela de que as classes altas se apropriam para se distinguir das classes mais populares. Este é o significado da "distinção" que estrutura a sociedade francesa por meio da cultura.
2. Preferências e classe social
Na origem de "A Distinção" está o desejo de tomar o gosto (ou o que Bourdieu chama de julgamento) como objeto sociológico. Esta é uma abordagem original, pelo menos porque geralmente consideramos o gosto da ordem do indivíduo e, em termos de cultura, sempre relacionamos o gosto ao objeto e na maioria das vezes nos recusamos a interpretá-lo como condicionado pela nossa posição social.
Ao insistir na determinação social de nossas preferências culturais, Bourdieu também rompe com o pensamento de Kant, para quem o julgamento pode ser universal. Para Bourdieu, a ideia de que o juízo estético poderia ser universal, assim como a ideia de que seria necessariamente individual, não se sustenta na medida em que não resiste à investigação estatística que permite observar como certos sabores são constitutivos de certas classes sociais.
Em "A distinção", Bourdieu está tão interessado no condicionamento social do gosto quanto nessas funções sociológicas. Para ele, julgamento é a operação pela qual os indivíduos afirmam sua pertença a um grupo. Na verdade, se a afirmação do gosto às vezes é necessária para a integração em um grupo, ela é inseparável da expressão de repulsa, que por sua vez serve para excluir. Como resultado, distinguimos claramente uma divisão de objetos culturais em duas categorias. Portanto, existe um “sabor puro” e um “sabor bárbaro”.
Por outro lado, algumas coisas exigem um determinado nível de escolaridade para serem valorizadas e são reconhecidas em vários níveis de leitura. Outros, ao contrário, não requerem arranjos especiais, atendem a um gosto bárbaro que os apreende em primeiro grau.
O que interessa a Bourdieu principalmente nesta investigação é entender como esses gostos são formados de acordo com as posições sociais. Isso implica que, para Bourdieu, os gostos não são simplesmente relativos a diferentes grupos sociais e que existe uma dimensão hierárquica que os distribui de acordo com a classe social.	
Nessa perspectiva, o conceito de cultura “legítima” é um elemento central do livro. Os elementos culturais (práticas artísticas, esportes, roupas, lazer, etc.) são classificados hierarquicamente do mais para o menos legítimo. A ideia de uma hierarquia de objetos e práticas culturais é essencial na medida em que toda a análise de Bourdieu assume que a apropriação por grupos de certos elementos culturais é uma questão importante. Longe de se limitar ao campo do lazer, a cultura é palco de um verdadeiro confronto sociológico.
3. Capital cultural
Uma das principais contribuições da obra é certamente a explicação do papel que a cultura desempenha na hierarquia da sociedade. Na verdade, Bourdieu oferece uma análise que busca ir além do quadro econômico da luta de classes.
Para tanto, ele distingue quatro tipos de capitais. Em primeiro lugar, é claro, existe o capital econômico, que se refere a todos os recursos financeiros e patrimoniais de um indivíduo. A segunda capital, central no livro, é chamada de “capital cultural” e corresponde a todos os recursos culturais que podem ser utilizados para a ascensão social de um indivíduo. Então, capital social se refere ao conjunto de relações que um indivíduo possui. Finalmente, o capital simbólico caracteriza tudo o que oferece ao indivíduo um reconhecimento social especial. É claro que esses capitais podem ser combinados, e na maioria das vezes o são, para garantir aos indivíduos uma posição social elevada.
Dentre essas capitais, são as duas primeiras - econômicas e culturais - que interessam principalmente a Bourdieu. A ideia de capital cultural é fundamental na sociologia de Bourdieu. O capital cultural, cuja construção é uma importante questão sociológica, está ele próprio dividido em vários grupos.	
Em primeiro lugar, pode-se dizer que o capital cultural está “incorporado”. Assim, designa um conjunto de know-how e habilidades, qualidades de expressão, etc. Também pode ser "objetivado" quando se trata de uma captura material, como a posse de uma obra de arte ou de um determinado objeto de moda. A terceira divisão do capital cultural é considerada “institucionalizada” e inclui, por exemplo, diplomas escolares. Este último elemento é interessante, pois se refere às funções da escola na construção do capital cultural, tema que fascinou Bourdieu ao longo de sua trajetória.
A escola, portanto, sanciona o capital cultural na medida em que, para Bourdieu, os diplomas escolares representam "títulos de nobreza cultural". Também tem a função de reproduzir a hierarquia de objetos da cultura “legítima”. Mas essa reprodução não é igualitária e a escola não distribui o capital cultural de maneira eqüitativa. Com efeito, a boa assimilação do capital cultural na escola depende do capital familiar e, portanto, a escola serve mais para reproduzir as hierarquias sociais do que para dar a todos a oportunidade de construir um capital cultural, que é decisivo para tudo.
4. Espaço social
O objetivo da Distinção é desenvolver uma teoria que permita explicar como se estrutura o que Bourdieu chama de “espaço social”, ou seja, o espaço no qual as diferentes classes e subdivisões de classes. A sociologia de Bourdieu derruba as perspectivas da teoria marxista de que a economia estrutura a sociedade. Na verdade, para o sociólogo, o espaço social está estruturado em duas dimensões.
A dimensão "vertical" do espaço social é a do capital total. Com base no volume do capital total, a sociedade se torna hierárquica e opõe grupos ricos em capital econômico e cultural (as profissões liberais são o exemplo perfeito) contra os mais pobres de ambos os pontos de vista (trabalhadores). Mas o espaço social também é determinado por uma dimensão horizontal que não diz mais respeito ao volume do capital, mas à sua estrutura.
Na verdade, os grupos sociais também são diferenciados pelos respectivos volumes de seu capital cultural e econômico. Assim, dentro da classe alta, por exemplo, os patrões industriais - mais ricos em capital econômico - se opõem aos professores do ensino superior que têm maior participação no capital cultural. Decorre dessa percepção, que concede ao capital cultural pelo menos tanto espaço quanto ao capital econômico, que a cultura é também o campo de verdadeiras lutas.
Essaslutas são “lutas de classificação”. A acumulação de capital cultural, que depende de competências desigualmente distribuídas, responde a uma procura de prestígio, cuja importância, na vida dos grupos sociais, é fundamental. É por isso que muitos indivíduos multiplicam estratégias que visam converter seu capital econômico em capital cultural, o que explica porque a posse de ambos os capitais é frequente. A compra de uma obra de arte é um exemplo flagrante dessas conversões, que podem assumir formas mais indiretas.
A importância do capital cultural e o prestígio social resultante destacam a natureza relacional do espaço social conforme concebido por Bourdieu. Com efeito, os objetos e práticas culturais só têm sentido nas suas relações e na medida em que permitem "um lucro de distinção", ou seja, permitem que um indivíduo se destaque na hierarquia social.
5. Estratégias de distinção
A posição no espaço social determina a forma como o capital cultural é assimilado. Dá origem a várias estratégias que são desenvolvidas pelos indivíduos de acordo com o que Bourdieu denomina de “habitus”, ou seja, todas as disposições inconscientes, adquiridas durante a socialização e que condicionam as escolhas, sobretudo no plano da cultura. Na última parte do livro, Pierre Bourdieu mostra três grupos principais, que correspondem à divisão em três classes da sociedade, dessas atitudes estratégicas.	
As classes dominantes ocupam um lugar central neste livro, uma vez que é entre as classes mais ricas que o termo "distinção" assume todo o seu significado. Na verdade, a posição dominante no espaço social, como vimos, não depende apenas do capital econômico, mas também da capacidade de obter lucro simbólico com o capital cultural de alguém. Como resultado, a classe dominante desenvolve estratégias de distinção destinadas a aumentar seu prestígio. Aqui, novamente, a distinção insiste no aspecto relacional, uma vez que a prática adotada é percebida como "diferenciada" apenas na medida em que possibilita, justamente, destacar-se das classes populares.
Além disso, a difusão irreparável da maioria das práticas para o restante do espaço social é sistematicamente acompanhada pela adoção, nas classes dominantes, de novas práticas capazes de reafirmar a distinção.
Se a classe dominante é marcada pelo “senso de distinção”, o que Bourdieu chama de “pequena burguesia” é caracterizado por sua “boa vontade cultural”. Situada entre as classes alta e popular, aceita a cultura legítima e mostra seu desejo de adquirir capital cultural de acordo com os gostos das classes dominantes. Para Bourdieu, "a pequena burguesia é reverente para com a cultura". Mas a assimilação de atributos culturais cuja legitimidade é conferida pelas classes altas não é fácil, e os pequenos burgueses muitas vezes se mostram incapazes de adotar essas práticas com a mesma facilidade. Globalmente, o habitus pequeno-burguês, dominado pela esperança de avanço social através da cultura, divide-se entre o desejo de se "distinguir", e portanto de imitar as classes dominantes, e um esforço constante para não ter ar vulgar e, portanto, distinguir-se das classes populares.
Finalmente, a classe trabalhadora é caracterizada pela “escolha do que é necessário”. Ela se exclui da cultura legítima em favor de outros valores, como a força física e a virilidade, e afirma o gosto pela simplicidade. A cultura das classes trabalhadoras não é, no entanto, uma contracultura, na medida em que a cultura legítima não é posta em causa. Além disso, certos atributos culturais das classes altas às vezes surgem nas classes populares na forma de "substitutos de desconto" autorizados por seu baixo capital econômico: "espumante em vez de champanhe, imitação em vez de couro, cromos em vez de mesas" e assim por diante.
6. Conclusão
É talvez em A Distinção que Bourdieu expõe sua teoria do mundo social de forma mais abrangente.
Uma de suas principais contribuições é colocar a cultura no centro dos mecanismos de diferenciação da sociedade, sem necessariamente subordiná-los às condições econômicas. Em vez disso, mostra que a dominação, se pode ser de origem econômica, é implantada principalmente no campo da cultura, onde o prestígio ou a desqualificação dos indivíduos se materializa de acordo com sua posição social.
Como resultado, o espaço social é estruturado por diferentes processos relacionais: distinção, substituição, imitação, etc. Entre esses processos, a distinção ocupa um lugar central, o que mostra que, em Bourdieu, o objetivo principal da cultura é estabelecer a dominação. É, sem dúvida, a denúncia da imposição sobre o conjunto da sociedade dos critérios de legitimidade em matéria de cultura pelas classes dominantes que constitui o objetivo principal da sociologia do gosto proposta por Bourdieu na obra.