Comunicação, Culturas e Sociedade - EAD

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Prezado (a) Acadêmico (a), bem-vindo 
(a) à UNINGÁ – Centro Universitário Ingá.
 Primeiramente, deixo uma frase de Só-
crates para reflexão: “a vida sem desafios não 
vale a pena ser vivida.”
 Cada um de nós tem uma grande res-
ponsabilidade sobre as escolhas que fazemos, 
e essas nos guiarão por toda a vida acadêmica 
e profissional, refletindo diretamente em nossa 
vida pessoal e em nossas relações com a socie-
dade. Hoje em dia, essa sociedade é exigente 
e busca por tecnologia, informação e conheci-
mento advindos de profissionais que possuam 
novas habilidades para liderança e sobrevivên-
cia no mercado de trabalho.
 De fato, a tecnologia e a comunicação 
têm nos aproximado cada vez mais de pessoas, 
diminuindo distâncias, rompendo fronteiras e 
nos proporcionando momentos inesquecíveis. 
Assim, a UNINGÁ se dispõe, através do Ensino 
a Distância, a proporcionar um ensino de quali-
dade, capaz de formar cidadãos integrantes de 
uma sociedade justa, preparados para o mer-
cado de trabalho, como planejadores e líderes 
atuantes.
 Que esta nova caminhada lhes traga 
muita experiência, conhecimento e sucesso. 
Reitor: 
Prof. Me. Ricardo Benedito de 
Oliveira
Pró-reitor: 
Prof. Me. Ney Stival
Diretora de Ensino a Distância: 
Profa. Ma. Daniela Ferreira Correa
PRODUÇÃO DE MATERIAIS
Designer Educacional: 
Clovis Ribeiro do Nascimento Junior
Diagramador:
Alan Michel Bariani
Revisão Textual:
Letícia Toniete Izeppe Bisconcim / 
Mariana Tait Romancini Domingos
Produção Audiovisual:
Eudes Wilter Pitta / Heber Acuña 
Berger
Revisão dos Processos de 
Produção: 
Rodrigo Ferreira de Souza
Fotos: 
Shutterstock
© Direitos reservados à UNINGÁ - Reprodução Proibida. - Rodovia PR 317 (Av. Morangueira), n° 6114
Prof. Me. Ricardo Benedito de Oliveira
REITOR
UNIDADE
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ENSINO A DISTÂNCIA
SUMÁRIO DA UNIDADE
INTRODUÇÃO ............................................................................................................................................................. 4
AS CONDIÇÕES HISTÓRICAS E O ATO DE COMUNICAR-SE ................................................................................. 5
A COMUNICAÇÃO E A ORGANIZAÇÃO SOCIAL ....................................................................................................... 7
AS CONDIÇÕES CULTURAIS E A EMERGÊNCIA DA COMUNIÇÃO NA SOCIEDADE MODERNA ....................... 14
CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................................................................... 15
COMUNICAR COMO 
UM ATO HISTÓRICO
PROF. DR. DELTON APARECIDO FELIPE 
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INTRODUÇÃO
Caros/as alunos/as iniciamos a Unidade 1 com uma a� rmação categórica que é ‘comuni-
car é um ato histórico’ ao a� rmarmos isso queremos dizer que as formas de comunicação e como 
nos comunicamos está sujeito ao tempo e ao espaço. Por exemplo, a geração atual envolvida por 
redes sociais e com constante contato com as mídias interativas, utilizam algumas estratégias de 
comunicação que as gerações anteriores não utilizam. Uma dessas estratégias é a comunicação 
feita por meio de “memes”.
Figura 1 - Fases de estudo. Fonte: Google Images (2017).
Podemos a� rmar que os “memes” como o demonstrado na imagem acima são unidades 
de transmissão cultural e de difusão da informação mediada pela comunicação online e utilizam 
para isso uma maior quantidade de símbolos no menor espaço possível para sintetizar pensa-
mentos, sentimentos e ideias e têm como objetivo alcançar o maior número de pessoas. 
É importante entendermos que os “memes” como estratégia de comunicação são fruto 
de uma sociedade com alto grau de interatividade mediada pela internet e potencializada pelas 
redes sociais e que, possivelmente, em uma sociedade como organização cultural não mediada 
pela internet, essa comunicação seria falha ou não alcaçaria o objetivo � nal que é difundir uma 
ideia, um comportamento ou um valor para maior número de pessoas. 
Por isso, um dos nossos objetivos nesse módulo é discutir: o que caracteriza a comuni-
cação das diferentes sociedades no decorrer da história. Vamos problematizar como a comu-
nicação é feita no decorrer da história e suas principais mudanças sociais com passar do tempo 
e, para alcançar esse objetivo, vamos, inicialmente, apresentar as discussões acerca do ato de 
comunicar no decorrer da história; vamos também discutir relação entre a organização social e o 
processo de comunicação e suas interferências históricas na vida social e, por � m, vamos analisar 
as condições culturais que as comunicações possibilitam à vida social na modernidade.
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AS CONDIÇÕES HISTÓRICAS E O ATO DE 
COMUNICAR-SE
O estudioso Juan Dias Bordenave (1985, p.17), em seu livro, “O que é a comunicação” 
a� rma que “a comunicação foi o canal pelo qual os padrões de vida de sua cultura foram-lhe 
transmitidos, pelo qual aprendeu a ser “membro” de sua sociedade”. Ou seja, a comunicação se 
funde com a vida, com a história e com a própria organização social. Por isso, hoje, a comunica-
ção se tornou objeto de estudos diversas áreas do saber, inúmeros intelectuais desenvolvem es-
tudos com objetivo de entender seus efeitos na vida da humanidade qual sua relação com outras 
áreas de saber.
Além disso, a comunicação no seu sentido empregado por McQuail (2003, p. 7) seria a 
“interação social através de mensagens”, o que permite o conceito de comunicação ser utilizado 
por diversas áreas do saber e por inúmeros intelectuais. Isso pode ser visto desde dos estudos de 
� lósofos gregos como Platão e a Aristóteles em que o conceito de comunicação é um elemento 
para as suas tematizações da linguagem em geral e da retórica e da poética em particular aos es-
critos mais atuais sobre interatividade e conectividade na pós-modernidade.
Intelectuais como João Batista Peles, em seu texto intitulado “Comunicação: conceitos, 
fundamentos e história” indica que diversas áreas do saber utilizam o conceito de comunicação 
para compor seus estudos na atualidade. A Antropologia, por exemplo, olha para o conceito de 
comunicação como elemento essencial para de diferenciação da humanidade de outros animais, 
pois para antropologia os processos de aprendizagens proporcionado pela comunicação é o que 
diferenciará um grupo de animal de outro, ou diferenciaria uma prática cultural de grupo huma-
no de outro. 
No artigo “Antropologia e comunicação: que conversa é essa?”, Llana Strozenberg (2003, 
p. 20) argumenta que: 
Se a Antropologia inicia as suas indagações a partir da perplexidade trazida 
pela descoberta de sociedades distantes, cujo modo de vida parecia exótico aos 
ocidentais, pode-se dizer que a Comunicação tem sua origem na perplexidade 
causada pelo desenvolvimento de tecnologias de comunicação, cujo potencial 
de transformação das fronteiras culturais tradicionalmente estabelecidas e con-
sagradas no interior da própria sociedade ocidental passou a ser objeto de pre-
ocupação. 
Aliás, é exatamente essa necessidade de compreensão de outros grupos e outros grupos 
que reside a parceria profícua entre a Antropologia e a Comunicação. Hoje, falar em comunica-
ção é entender como as sociedades se organizam te e aprendem o seu comportamento dentro de 
um sistema cultural.
No campo da sociologia, hoje temos subárea de estudos que se preocupa com a inter-
cessão ente a sociologia e comunicação, chamada de Sociologia da comunicação. O surgimento 
de uma sociologia especialmente centrada na comunicação é algo recente, no entanto é preciso 
lembrarmos que nodecorrer da história das ciências sociais, há autores como Durkeim, Weber e 
Marx que se preocupavam como as pessoas apreendem e comunicam as normas sociais, seja por 
meio do estado ou de suas instituições como a escola. Mas, talvez tenha sido a expansão com a 
expansão dos meios de comunicação de massas e a sua crescente importância, fez com que socio-
logia se constitui uma subárea com preocupação direta com as comunicações.
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Na Sociologia da Comunicação, admite-se que a comunicação se organiza a partir de 
três níveis: físico, semântico e sociocultural. A sociologia está mais preocupada com os aspectos 
socioculturais da comunicação. Num sentido amplo, a comunicação humana pode ser de� nida 
como um processo interativo que envolve o intercâmbio de símbolos signi� cantes que só poder 
apreendido e compreendido em um meio social, nesse ramo que se inserem os estudos sobre a 
recepção e os modos de endereçamentos utilizados na elaboração de produtos audiovisuais e na 
publicidade e propaganda (MARÍN, 1999).
O conceito de comunicação se torna fundamental para os estudos desenvolvidos no cam-
po da Linguagem. Para os teóricos desse campo, a linguagem é considerada a capacidade es-
pecí� ca da espécie humana de se comunicar por meio de signos, pois todos os seres humanos, 
independentemente de sua escolaridade, raça, sexo, orientação sexual e condição social utilizam 
da linguagem para expressar seus sentimentos, visão de mundo e suas práticas culturais.
A função principal da linguagem é comunicar, mas é preciso lembrar que comunicar não 
é só transmitir informações, pois essa comunicação precisa do entendimento do outro lado, co-
municar não é um ato unilateral, mas é um jogo em que um parceiro da comunicação age sobre o 
outro. A comunicação é, antes de qualquer coisa, relacionamento, interação. Por isso, geralmente, 
no campo da linguagem, a comunicação é vista como uma ação recíproca que se estabelece por 
meio de confrontos e negociações. Para Travaglia (2009): 
A linguagem é, pois, um lugar de interação humana, de interação comunicativa 
pela produção de efeitos de sentido entre interlocutores, em uma das situações 
de comunicação e em um contexto sócio histórico e ideológico. Os usuários da 
língua ou interlocutores interagem enquanto sujeitos que ocupam lugares so-
ciais e “falam” e “ouvem” desses lugares de acordo com formações imaginárias 
(imagens) que a sociedade estabeleceu para tais lugares sociais. (TRAVAGLIA, 
2009, p. 23).
Apesar de ser um campo com muitas vertentes, um dos elementos comum nas várias 
teorias sobre a linguagem é a importância da interação para a signi� cação do mundo, pois a 
linguagem é social, histórica e coletiva, o indivíduo signi� ca o mundo a partir da relação com o 
outro, da interação entre os falantes. Isso nos leva ao questionamento: como é visto o conceito de 
comunicação no campo da História sendo a comunicação um ato histórico como a� rmamos no 
indício dessa unidade?
Uma das possibilidades de relação que podemos estabelecer entre história com o conceito 
de comunicação envolve o conceito de narrativa como processo entendimento da ação humana 
no tempo. Como de� ne o historiador francês Paul Veyne (1983), a História é, acima de qualquer 
coisa, uma narrativa de eventos, e a narrativa histórica, para comunicar a ação dos indivíduos do 
tempo, seleciona, simpli� ca, organiza. 
Entender a relação entre comunicação e história é se referir a dois elementos fundamen-
tais de um ato comunicacional: a narrativa e o tempo. 
A história formula seu campo de atuação visando o passado, de� nindo-se muitas vezes 
como a ciência que estuda a ação a humanidade no tempo, enquanto a comunicação se refere às 
relações que envolvem ações presentes. Apesar dessa diferença, ambas dizem respeito às relações 
humanas, seja nas sociedades presentes, seja nas passadas, e di� cilmente conseguimos compre-
ender a ação humana do presente sem o passado e vice e versa.
Dessa forma, sobre a narrativa histórica e sobre a centralidade da comunicação e his-
tória, é fundamental que se pense nos processos de longo prazo, nas continuidades e rupturas. 
Fazemos a história com nossas práticas cotidianas e nelas estão inseridas invariavelmente a vida 
que continua e as vidas que se transformam e só compreendemos isso por meio dos processos 
comunicacionais. 
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É isso que nos leva à compreensão que, mesmo antes de termos a comunicação se orga-
nizando como campo próprio do saber, o conceito de comunicação é utilizado por muitas outras 
áreas do saber.
Apesar das raízes históricas das pesquisas sobre a comunicação moderna remontarem do 
século XIX, com efeitos da Revolução Industrial e sua difusão tecnológica, o ato de se comunicar 
tem sua origem bem antes do século XIX. Ousamos a� rmar que se origina com a humanidade e 
Bordaneve (1985) argumenta que não existe comunicação sem sociedade e nem sociedade sem 
comunicação, além disso, cada sociedade organiza sua comunicação de acordo com seus elemen-
tos culturais. 
A comunicação é o canal por onde os padrões de vida e de uma cultura são transmitidos 
para cada sujeito sócia. E cabe lembrar que a comunicação não é composta apenas pelos meios de 
Comunicação social como veremos nas unidades seguintes, ela também é composta pelos atos de 
comunicação que um indivíduo realiza desde quando ele se levanta até quando vai dormir, o que 
nos leva perguntar: Como a comunicação se organizou nas diferentes sociedades no decorrer 
da história?
A COMUNICAÇÃO E A ORGANIZAÇÃO SOCIAL
Por fazer parte da organização cultural de uma sociedade, é difícil dizer onde a comuni-
cação começa e onde termina. Uma das formas de problematizar os efeitos da comunicação sobre 
as diferentes organizações sociais é iniciar com sua análise desde dos primórdios da humanidade.
Para isso precisamos entender que a comunicação é uma prática cultural da necessidade 
humana, pois ela é informativa, regulatória e interacional. Desde que os indivíduos começaram a 
viver em sociedade e a se comunicar, surgiu a necessidade de fazer isso utilizando códigos. Uma 
das primeiras formas de códigos utilizada pela humanidade foi a imagem, depois a oralidade e 
mais tarde a escrita com intuito de passar ideias e vivências como a caça e a pesca.
Para melhor explicar a relação entre a comunicação e organização social no decorrer da 
história, utilizaremos como base o modelo para explicar a história organizado pelos franceses a 
partir de marcos políticos: o quadripartite histórico.
Uma organização social, que também é chamada de instituição social, se trata 
de qualquer estrutura ou organismo advindo de uma ordem social, responsável 
por reger a esfera comportamental de um coletivo de cidadãos dentro de um 
certo grupo, podendo ser humana ou de um animal específico. A organização 
social é um conceito sociológico definido como um padrão de relacionamentos 
entre indivíduos e grupos. As características da organização social podem incluir 
qualidades tais como o tamanho, a composição de gênero, coesão espaço-tem-
poral, liderança, estrutura, divisão do trabalho, sistemas de comunicação, etc. 
Fonte: https://www.infoescola.com/sociedade/organizacao-social/ Acesso em: 
12 jan. 2018.
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Esse modelo divide a história em Pré-História, antes da invenção da escrita, subdivi-
dida em Paleolítico, Neolítico e Idade dos Metais, e em História depois da invenção da escrita, 
subdividida em História Antiga, História Medieva, HistóriaModerna e História Contemporâ-
nea. Apesar desse modelo ser recorrente para explicar a história de diversas nações, é necessário 
atentarmos para advertência de Chesneaux (1995) que a� rma que se consideramos a história de 
outros países podemos encontrar outras formas de periodização da história.
Figura 2 - Quadripartite histórico. Fonte: Menezes (2015).
Na Pré-História, a humanidade deixou diversos registros histórico de sua comunicação, 
vários desses registros chegaram até nós por meio de descobertas arqueológicas que encontradas 
em cavernas e paredes de montanhas imagens que comunicam o modelo de vida dos povos pré-
-históricos. Um dos exemplos desse registro de comunicação históricos foram as pinturas rupes-
tres encontradas na Caverna de Altamira, localizada perto da cidade de Santander na Espanha, 
descoberta em 1868 por Modesto Cubillas.
Figura 3 - Pintura rupestre da Caverna de Altamira na Espanha. Fonte: Domínio Público (2017).
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Hoje, a partir de estudos arqueológicos, sabe-se que, no período da pré-história, o pro-
cesso de comunicação foi produzido por meio de artefatos como pinturas, desenhos e gravuras 
rupestres, ferramentas, esculturas, armas, entre outras ferramentas que revelam os modelos e as 
formas de vida da população existente naquele período. Esses registros tornam possível descrever 
e analisarmos sua história e sua cultura. 
A necessidade dos indivíduos pré-históricos de ocupar novos espaços pela escassez de 
alimentos, como a caça e colheita de plantas, fez com eles deixassem vestígios culturais por di-
versos lugares como a Caverna de Altamira; temos também essas imagens na França na Caverna 
de Lascaux. No Brasil, também há diversos desses registros comunicacionais, como as pinturas 
e as gravuras rupestres que estão na Serra da Capivara localizada no sudeste do Estado do Piauí. 
Nesse parque, considerado Patrimônio Histórico da Humanidade pela Unesco, há vestígios hu-
manos datados de cerca de 12 mil anos. Como a� rma Parellada (2009), os sujeitos sociais, antes 
de aprenderem a falar, aprenderam a comunicar-se através de imagens.
A partir do momento que os indivíduos deixaram de ser nômades e passaram a � xar-se 
em uma determinada região, passaram a ter mais tempo disponível, dele fazendo uso para de-
dicar-se a arte da comunicação, ou seja, os desenhos rupestres encontrados por pesquisadores 
em diversos sítios arqueológicos, nos paredões das cavernas e dos rochedos ao ar livre, como se 
fossem os gra� tes dos dias atuais. 
Os povos pré-históricos esculpiam, desenhavam e pintavam representações de sua reali-
dade. Nas artes rupestres, descreviam sua vida cotidiana, suas conquistas e animais. Eram infor-
mações do seu tempo contido nas pinturas (PARELLADA, 2009). 
Para além das pinturas rupestres, como a demonstrada na imagem acima, temos a tra-
dição oral que, desde a pré-história, é utilizada como um dos principais meios de comunicação, 
lembrando que ainda atualidade a oralidade é considerada o seu principal meio de comunicação 
de passar informações para as futuras gerações, por exemplos, em diversas sociedades do conti-
nente africano há os griots – contadores de histórias –, � guras centrais para a difusão e perpetu-
ação de suas tradições. Nas sociedades da pré-história, as narrativas orais con� guram-se como 
pilares onde se apoiam os valores e as crenças transmitidas pela tradição e, simultaneamente, 
previnem as inversões éticas e o desrespeito ao legado ancestral da cultura.
Do passar da Pré-História para a História, a escrita começou a ganhar status de comu-
nicação, uma vez que os indivíduos, mais organizados socialmente e buscando � xação em espa-
ços especí� cos, registravam seus feitos, suas colheitas, seus estoques de alimentos e mesmo suas 
crenças.
REFLITA
Chama-se griot (pronúncia: “griô”) ou ainda jeli (ou djéli) um personagem impor-
tante na estrutura social da maioria dos países da África Ocidental, cuja função 
primordial é a de informar, educar e entreter. É uma figura semelhante ao re-
pentista no Brasil, com a diferença de que constituem uma casta (costumam 
casar-se somente com outros griots ou griottes, seu equivalente feminino), as-
sumindo uma posição social de destaque em seu meio, pois este é considerado 
mais que um simples artista. O griot é antes de tudo o guardião da tradição oral 
de seu povo, um especialista em genealogia e na história de seu povo. 
Fonte: https://www.infoescola.com/curiosidades/griot/ Acesso em: 29 dez. 2017.
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Com o passar do tempo, a humanidade entendeu a necessidade registrar suas práticas 
culturais por meio de símbolos e signos, o que dará o início da escrita.
Prezados/as alunos/as, é preciso chamarmos atenção de vocês, como faz Hart-Davis 
(2009), para o fato de que, antes da linguagem escrita, usava-se símbolos para registrar as tran-
sações comerciais, com � chas de barro que eram guardadas em invólucros chamados de bullae e 
foram usados de 9000 a.C. a 300 a.C.
Figura 4 - Fichas de Bullae de barro. Fonte: Hart-Davis; Pavam (2009).
Autoras como Hart-Davis e Pavam (2009) consideram que a escrita realizada como for-
ma simbólica da linguagem falada é uma das maiores invenções da humanidade porque permite 
a preservação e registro de pensamentos, experiências e transmitir os conhecimentos obtidos às 
novas gerações. A escrita surgiu da necessidade de diversas sociedades como sistemas autôno-
mos, desde 3300 a.C. há registos da escrita na Mesopotâmia, Egito, China, algumas regiões da 
Mesoamérica, América do Sul, entre outras.
Mencionaremos aqui somente como se deu esse processo no Egito, em que organizaram 
símbolos padronizados para expressar suas ideias, e na Mesopotâmia, que por meio dos Sumé-
rios, surgiu a escrita fonética, organizando símbolos que representavam sons e a junção desses 
sons expressavam ideias. Podemos dizer que depois de muitos, o ato de escrever se tornou rea-
lidade, a história da escrita é a passagem da representação pictórica para sistemas fonéticos, da 
representação de palavras complexas com imagens ou desenhos estilizados para determinação de 
letras dando a entender determinados sons.
Na Mesopotâmia, a escrita foi desenvolvida através do conhecimento adquirido dos su-
mérios a partir de 3100 a.C. Os símbolos eram gravados em blocos e, na fase posterior, eram 
gravados em colunas verticais, começando no canto superior à direita da placa.
Figura 5 - Escrita cuneiforme da Mesopotâmia. Fonte: Mundo História (2012).
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No Egito, o processo de escrita foi realizado por hieróglifos. De acordo com Sampaio 
(2009), há registros de hieróglifos egípcios desde antes de 3000 a.C. É importante ressaltar que os 
hieróglifos também foram utilizados por outras civilizações, lógico que cada uma signi� cando os 
seus signos a partir de seu universo cultural. 
Os hieróglifos vêm do grego, hieros signi� ca sagrado e glifos (gluphein) signi� ca gravar, 
escrever, “gravuras sagrada”, foi a combinação de ideogramas de sinais que representam ideias, e 
fonogramas sinais que representam sons. Quando unidos, formavam textos, não tinham espaços 
ou pontuação, lidos horizontalmente ou verticalmente, a partir da imagem de criaturas vivas em 
geral volta-se para o começo da leitura, e os símbolos de cima precedendo sobre os de baixo cada 
grupo de sinais, eram simetricamente arrumados num retângulo invisível, usados com frequên-
cia para efeitos decorativos, (CASSON, 1969). 
Figura 6 - Hieroglí� cos – escrita egípcia.Fonte: Stock Photos (2017).
Os egípcios também utilizaram os papiros, que é o nome da planta e da folha de papel 
originada dessa planta. Os papiros eram utilizados para a escrita de cartas, contas e registros e 
literatura de forma geral, muitos desses documentos podem ser lidos com clareza hoje, por terem 
sidos conservados pelo calor do deserto (CASSON, 1969). Ressaltamos que a escrita não era 
acessível a todos, pois a maioria da população ainda utilizava a imagem e os símbolos desenhados 
para se comunicar, o que poderemos veri� car no decorrer a Idade Antiga e da Idade Média. No 
caso do Egito, os escribas dominavam a escrita, sendo o conhecimento transmitido de pai para 
� lho (POZZER, 2004).
Com a invenção do papel, a institucionalização da escrita como prática cultural que per-
mite comunicar formas de vidas e modelos de sociedade adentramos a Idade Antiga ou Antigui-
dade foi o período da história que se desdobrou desde a invenção da escrita (4000 a.C. a 3500 
a.C.) até a queda do Império Romano do Ocidente (476 d.C.) e início da Idade Média (século 
V). Neste período temporal, constatamos que as chamadas civilizações antigas, que conhecem a 
escrita, coexistem com outras civilizações, escrevendo sobre elas (Proto-História).
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Diferentes povos se desenvolveram na Idade Antiga, entre elas as civilizações do Egito, 
Mesopotâmia, China, as civilizações clássicas como Grécia e Roma, os Persas, os Hebreus, os 
Fenícios, além dos Celtas, Etruscos, Eslavos, dos povos germanos (visigodos, ostrogodos, anglos, 
saxões,) entre outros. A Antiguidade foi um período da história, pois nessa época da organização 
mais complexas que outras cidades encontradas antes desse período da história, o que fez com 
que a comunicação escrita se tornasse cada vez mais importante, em especial para as cidades-es-
tados constituídas.
Figura 7 – Escrita no decorrer da história. Fonte: domínio público (2016).
Conforme pode ser visualizado na imagem acima, depois de muitas variações entre mui-
tos povos, foram os gregos que mais e� cientemente padronizaram e simpli� caram o sistema de 
escrita fonética. Por volta de 500 a.C., tinham um alfabeto amplamente utilizado. Oportunamen-
te, o alfabeto grego foi passado para Roma, onde foi modi� cado e melhorado, por exemplo, hoje 
usamos as letras maiúsculas e minúsculas dos romanos, que atualmente denominamos de letras 
caixa alta e baixa. 
Não podemos deixar de ressaltar a importância dos egípcios que � zeram a troca da pedra 
pesada para o papel, no caso o papiro, o que permitiu uma maior difusão de documentos escri-
tos. Lógico que o domínio da escrita, tanto no Egito como em outras civilizações da antiguidade, 
ainda continuava apenas com os grupos privilegiados. Com a inserção do papel, o meio para 
comunicação permitiu um maior armazenamento de ideias que puderam ser registradas para as 
gerações futuras em formas de livros e a organização de bibliotecas como a Biblioteca de Alexan-
dria, o que foi fundamental para constituição do nosso universo cultural atual.
A Biblioteca de Alexandria foi, durante muitos séculos, mais ou menos de 280 
a.C. a 416, uma das maiores e mais importantes bibliotecas do Planeta. Este 
valoroso centro do conhecimento estava localizado na cidade de Alexandria, ao 
norte do Egito, a oeste do Rio Nilo, bem nas margens do Mediterrâneo. Durante 
sete séculos, esta Biblioteca abrigou o maior patrimônio cultural e científico de 
toda a Antiguidade. 
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Ela não apenas continha um imenso acervo de papiros e livros, mas também 
incentivava o espírito investigativo de cientistas e literatos, transmitindo à Hu-
manidade uma herança cultural incalculável. Ao que tudo indica, ela conservou 
em sua estrutura interna mais de 400.000 rolos de papiro, mas esta cifra pode, 
em alguns momentos, ter atingido o patamar de um milhão de obras. Sua de-
vastação foi realizada gradualmente, até ela ser definitivamente consumida pelo 
fogo em um incêndio de origem acidental, atribuído aos árabes durante toda a 
era medieval.
Fonte: https://www.infoescola.com/historia/biblioteca-de-alexandria/. Acesso 
em: 29 dez. 2017.
Os primeiros exemplares de livros foram confeccionados em blocos de argila, depois nas 
folhas do papiro. Inicialmente, eram rolos como boa parte do acervo da Biblioteca de Alexandria. 
As bibliotecas eram organizadas com diversos rolos de papiros e pergaminhos e, somente na épo-
ca dos gregos e depois dos romanos é que os livros começaram a ter páginas dentro do padrão 
que conhecemos hoje. Inicialmente, eles prendiam várias tábuas de madeira revestidas com cera 
de abelha onde se registravam as informações. Depois, surgiu o códex ou códice, uma reunião de 
pergaminhos feitos de pele de animais. 
O papel mais parecido com o que conhecemos, feito de � bras de plantas trituradas, foi in-
ventado na China, cerca de 100 a.C. Ou seja, mais ou menos 3.000 anos depois daquela plaquinha 
de argila da Suméria. Depois disso, ainda foram necessários mais 1.600 anos para que surgisse 
o primeiro livro impresso que foi a Bíblia feita pela prensa inventada por Gutenberg no � nal da 
Idade Média.
A prensa de Gutenberg com certeza revolucionou a forma como as comunicações e a 
difusão de informação era feitas. No entanto, é preciso fazer uma ressalva, por volta do ano 800 
d.C, tivemos a impressão feita pelos chineses como argumenta De Fleur (1993):
Até o processo de imprimir uma página inteira de letras, pacientemente cavan-
do-as em um bloco de madeira lisa, com a imagem invertida, e depois passar 
tinta e apertar em cima de um papel ou de outra superfície lisa, fora compreen-
dido havia muito tempo. Os chineses haviam feito isso e imprimido o Sutra do 
Diamante, o primeiro livro do mundo, por volta do ano 800 d.C., séculos antes 
de a impressão surgir na sociedade ocidental. Todavia, estava longe do sistema 
de utilizar letras individuais moldadas em metal (DEFLEUR, 1993, p. 37) 
Há também informações de uma publicação feita por meio da tipogra� a europeia, seria 
o Juízo Final com aproximadamente 74 páginas, supõe-se que foi uma espécie de teste antes da 
publicação de maior escala com a Bíblia. De Fleur (1993) comenta as primeiras impressões:
Bem mais recentemente, ingressamos na Idade da Imprensa. Podemos � xar um 
tempo exato (1455, na cidade alemã de Mainz). Embora aproximações grossei-
ras da imprensa possam ser encontradas em épocas mais recuadas da história, 
o primeiro livro foi produzido por uma prensa que usava tipos móveis fundidos 
em metal, apenas poucas décadas antes de Colombo realizar sua famosa viagem. 
Quase da noite para o dia a tecnologia disseminara-se pela Europa toda. De lá 
partiu para outras partes do mundo e revolucionou a maneira pela qual desen-
volvemos e preservamos nossa cultura. (DEFLEUR, 1993, p. 24)
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Apesar de termos novas formas de acesso às informações, temos que admitir que a pren-
sa de Gutenberg representou uma revolução na comunicação por permitir uma maior difusão e 
preservação da cultura de um determinado grupo social.
AS CONDIÇÕES CULTURAIS E A EMERGÊNCIA DA 
COMUNIÇÃO NA SOCIEDADE MODERNA
A prensa desenvolvida por Gutenberg não foi, de fato, uma invenção totalmente nova, 
visto que os chineses já haviam usado técnicas de impressão de letras em tecido. A inovação 
de Gutenberg está na maneira como ele usou a prensa: o molde das letras com tinta é colocado 
numa plataforma que desliza até à parte inferior de uma estrutura metálica; uma prensaé acio-
nada através de uma barra que provoca a compressão, fazendo com que a estrutura que suporta 
o papel o “carimbe” com aquelas letras com toda a força e, assim, se faz a impressão da letra no 
papel. Como as letras eram metálicas e amovíveis, cada caráter era separado e podia facilmente 
ser removido se estragasse ou se houvesse necessidade de alterar algo no texto.
Figura 8 - Esquema da prensa de Gutenberg. Fonte: MyBrain (2013).
A invenção da prensa, de certa forma, é a resultante de uma série de mudanças, econômi-
cas, culturais, cientí� cas e sociais que mundo ocidental passou da Idade Média a Idade Moderna. 
Parte dessas mudanças podem ser sintetizadas ao se analisar o período do Renascimento.
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Para além da criação da imprensa pelo alemão Gutenberg, que revolucionou a produção 
do livro, esse período é conhecido como uma fase de retorno a alguns elementos culturais da 
Antiguidade Clássica, pois manifestou-se, na leitura e na poesia, um clima de � orescimento e 
erudição urbanos. Isso desenvolveu-se, principalmente entre a nobreza e a alta burguesia das 
cidades italianas e alemãs (LE GOFF, 2015).
O historiador medievalista Hilário Franco Júnior (2001, p. 156), argumenta que “As ca-
racterísticas básicas do movimento estavam presentes na cultura ocidental pelo menos desde 
princípios do século XII”. O Renascimento é melhor compreendido como uma síntese de ino-
vações medievais fruto de um longo processo de gestação, não como um período à parte, muito 
menos como o inaugurador da Idade Moderna. A criação e o aprimoramento da prensa colabo-
raram com duas características fundamentais para entendermos a importância da comunicação 
a partir do � nal da Idade Média. 
A primeira característica foi o desenvolvimento e divulgação do pensamento cientí� co 
a partir da observação racional da natureza. Como a� rma Knorr- Cetina (1990), só por volta de 
1665 é que as primeiras revistas cientí� cas foram fundadas e foi no séc. XIX, considerado o sécu-
lo da especialização, que surgiram as revistas periódicas especializadas. As Academias e Socieda-
des Cientí� cas deixam de ser os centros por excelência da produção e comunicação da Ciência. 
A segunda característica foi a difusão da alfabetização, incentivada pela Reforma Protes-
tante que tinha na leitura da bíblia a base para seus argumentos contra a Igreja Católica. Marshall 
(1969) relata que, ao iniciar o século XVI, as prensas com tipos móveis estavam produzindo 
milhares de exemplos de livros impressos em papel. Publicavam livros na maioria das línguas eu-
ropeias que podiam ser lidos por qualquer pessoa alfabetizada em seu idioma. A disponibilidade 
desses livros incentivou interesse mais disseminado pela aprendizagem da leitura. 
Pela primeira vez, as escrituras bíblicas estavam acessíveis em outra língua que não o 
latim. A acessibilidade das escrituras pelas pessoas comuns e em suas próprias línguas levou a 
novos desa� os à autoridade e às interpretações. Um novo veículo de comunicação abriu cami-
nho para que os modelos culturais pautados nas crenças religiosas da Idade Média vivida pelas 
pessoas até então fossem questionados, abrindo espaços para as caraterísticas da Idade moderna. 
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Caros/as alunos/as, como notamos no decorrer da exposição, a comunicação em suas 
diversas formas, desde a pré-história até o momento estudado, tem in� uenciado na forma em 
que as sociedades se organizam e difundem o seu modo de vida. O processo de aprendizagem 
das práticas culturais da humanidade tem passado por diversos formas de comunicação, desde a 
utilização de símbolos e sinais como os encontrados em sítios arqueológicos pré-históricos até a 
era da imprensa como conversaremos na próxima unidade.
Faz-se importante compreendermos que a relação entre comunicação, cultura e socieda-
de é mobilizadora de práticas sociais desde a pré-história aos nossos dias atuais. Essas práticas 
sociais permeiam o nosso cotidiano, fazendo com os sujeitos (que somos) sejam resultados de 
práticas culturais do ontem e do hoje. 
UNIDADE
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SUMÁRIO DA UNIDADE
INTRODUÇÃO ............................................................................................................................................................ 17
A SOCIEDADE MODERNA E AS TRANSFORMAÇÕES CULTURAIS DE UM NOVO TEMPO ................................ 18
AS TRANSFORMAÇÕES SOCIAIS E OS CAMINHOS PARA COMUNICAÇÃO DE MASSA .................................. 22
A SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA: DA ERA DO RÁDIO A ERA INTERNET ........................................................ 25
CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................................................................... 32
DEBATES E EMBATES SOBRE 
COMUNICAÇÃO A PARTIR DA IDADE MODERNA
PROF. DR. DELTON APARECIDO FELIPE 
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INTRODUÇÃO
O Poeta português Luiz Vaz de Camões, em seu livro ‘Os Lusíadas’, publicado em 1572, 
na Parte I diz que: 
As armas e os barões assinalados
Que da Ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca dantes navegados
Passaram ainda além da Taprobana,
Em perigos e guerras esforçados
Mais do que prometia a força humana,
E entre gente remota edi� caram
Novo Reino, que tanto sublimaram
(...).
A abertura de novos e velhos territórios, como a África e as Américas, permitiu uma 
maior dinâmica de comunicação global que teve na capacidade náutica portugueses de domina-
rem as técnicas/tecnologias e a ciência necessárias para navegarem por mares desconhecidos um 
dos seus propulsores. Como podemos ler em Camões, a expansão marítima permitiu contribui-
ções culturais e cientí� cas que impactaram a forma que vemos e lemos o mundo na atualidade. 
Em vista disso, nosso objetivo nessa unidade, prezados/as alunos/as, é analisar os impac-
tos que a comunicação sofreu com as transformações culturais a partir da Idade Moderna. Para 
isso, problematizamos as condições sociais que foram produzidas pelas relações entre meios de 
comunicação e avanços tecnológicos a partir da Idade Moderna; mapeamos também o impacto 
da expansão Marítima e das novas formas de organização e difusão do conhecimento nas condi-
ções de sociabilidade a partir da Idade Moderna e identi� camos os avanços tecnológicos permi-
tiram surgimento da comunicação de massa. Vamos lá?
Objetivo Geral é analisar os impactos que a comunicação sofreu com as transformações 
culturais da sociedade a partir da Idade Moderna. Os objetivos Especí� cos são mapear o im-
pacto da expansão Marítima e das novas formas de organização e difusão do conhecimento nas 
condições de sociabilidade a partir da Idade Moderna; problematizar as condições sociais que 
foram produzidas pelas relações entre meios de comunicação e avanços tecnológicos a partir da 
Idade Moderna; identi� car como os avanços tecnológicos permitiram surgimento da Comuni-
cação de massa.
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A SOCIEDADE MODERNA E AS TRANSFORMAÇÕES 
CULTURAIS DE UM NOVO TEMPO
Idade Moderna se inicia trazendo novos padrões culturais para as sociedades do mundo, 
em especial aquelas localizadas na Europa ou em contato com países europeus. Para compreen-
dermos as transformações culturais dessa época e seu impacto sobre a comunicação, é necessário 
contextualizarmos pelo menos três processos históricos que impactarão o mundo a partir do 
século XV, na forma como ele se comunica e como ele se comunica.
O primeiro processo históricoque discutiremos será o impacto da Expansão Marítima, 
que tradicionalmente é vista como um dos elementos determinantes para o processo de mun-
dialização geopolítico assumido por Portugal no decorrer séculos XV e XVI. Essa troca de infor-
mação que permitiu a mundialização de práticas culturais só foi possível devido so� sticação na 
capacidade humana de registrar e comunicar informações como a elaboração das cartas náuticas, 
o que permitiu a chegada dos europeus as américas, por exemplo.
Figura 1 - Mapa das Grandes Navegações do XV e XVI. Fonte: Nogueira (2017)
Um dos primeiros aspectos que vai impactar as formas de comunicação nesse período, 
como consequência da “descoberta” de um novo mundo ao mundo, vai ser a criação de carreiras 
marítimas regulares que asseguravam ligações periódicas entre os vários continentes, para além 
da criação de uma economia-mundo, articuladora dos vários continentes, o que levará a desmis-
ti� cação do espaço e para a sua mais rigorosa compreensão e representação.
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A bússola é composta de uma agulha magnética que sempre aponta o Norte, 
é fundamental na orientação de viagens de qualquer tipo. Foi inventada pelos 
chineses e trazida à Europa pelos árabes. A princípio colocava-se a agulha iman-
tada a flutuar sobre óleo ou água, presa a um pedaço de palha ou cortiça: era a 
marinette dos franceses. Mais tarde foi aperfeiçoada: colocou-se numa caixinha 
uma haste de metal sobre a qual se move a agulha. Graças ao novo instrumento, 
os navegadores não eram obrigados a viajar de ilha em ilha ou ao longo das 
costas e podiam aventurar-se pelo oceano.
Fonte: <http://www.historiamais.com/avancos.htm>. Acesso em: 12 jan. 2018.
Quanto às novas técnicas elaboradas a partir da expansão marítima, temos a orientação 
astronômica, os novos instrumentos de navegação, a nova cartogra� a e as originalidades na cons-
trução naval que permitiram a expansão com êxito. Tudo isso propiciou o contato do europeu 
com novos grupos humanos, novas práticas culturais e organizações sociais.
Quando se procura averiguar os impactos que as grandes navegações para pensar as co-
municações na atualidade, podemos sintetizá-los da seguinte forma: primeiro, permitiram novos 
processos de sociabilidade ao expandir o mundo e o entendimento de novas práticas culturais e 
sociais e, segundo, as grandes navegações permitiram a invenção de técnicas e tecnologias para o 
armazenamento e difusão de conhecimento. 
Isso nos leva à análise do segundo processo histórico fundamental para a compreensão 
como a comunicação foi impactada com as mudanças da organização social a partir do século 
XV, que são as transformações na produção de conhecimento e divulgação. A forma de partilhar 
informações não poderia ser a mesma com as descobertas de novas terras e colonização de novos 
espaços. 
Era preciso construir meios e formas para 
fazer com que as pessoas tivessem acesso as infor-
mações que viam além-mar sobre as sociedades en-
contradas, como essas culturas se organizavam. Era 
preciso fazer com que essas informações chegassem 
ao conhecimento tanto dos eruditos, aqueles que ti-
nham acesso à leitura, como da população em geral 
que em sua maioria não tinha acesso à leitura. Nesse 
contexto, terá uma difusão de uma literatura e ico-
nogra� a de viagens, que podemos exempli� car uti-
lizando desde a primeira carta sobre o Brasil, escrita 
por Pero Vaz de Caminha ao Rei de Portugal Dom 
Manuel, até uma série de imagens que buscavam 
retratar os costumes da população nativa das amé-
ricas, como livro do alemão Hans Staten publicado 
em 1557 intitulado Viagens e Aventuras no Brasil.
Figura 2 - Ilustração de ritual de canibalismo. Fonte: Staden (1557).
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REFLITA
É necessário lembrar que imagens como as que ilustram a obra de Staden cons-
truíram um imaginário europeu de barbaridade das práticas culturais dos povos 
nativos viventes no Brasil, o que justificou por anos o discurso civilizatório utili-
zando para isso os princípios religiosos.
Outro elemento que devemos chamar a atenção em relação à comunicação é que esta é 
intrínseca à própria divulgação da ciência moderna, visto que a modernidade se construiu a par-
tir da ideia de avanças técnicos e tecnológicos que proporcionam o desenvolvimento cientí� co. 
Nesse momento, a difusão dos resultados dos avanços cientí� cos e tecnológicos se torna essencial 
para construir a o imaginário de uma época, além disso, o progresso da ciência depende direta-
mente que público, pelo menos o especializado, o compreenda, pois dele saem os seus represen-
tantes encarregados de fazer as leis e traçar as políticas e as bases cientí� cas para época. 
 Isso nos leva a� rmar que o desenvolvimento cientí� co da Idade Moderna também or-
ganiza novas práticas culturais dessa sociedade, por isso, não podemos vê-las em separado. O 
entendimento e aprendizado das mudanças cientí� cas e culturais de uma época serão mediados 
pelos processos comunicacionais sejam escritos ou imagéticos, cientí� cos ou populares. Diante 
disso, podemos pressupor que a difusão da cultura de uma época precisa de determinado suporte 
de comunicação e, com certeza, com a Invenção da prensa de Gutemberg, um dos suportes de 
que se destaca no decorrer da Idade Moderna será a imprensa. 
Para o teórico das comunicações Bacelar (1999), a imprensa marcou a história pelo modo 
como disseminou as informações e como ferramenta cultural que proporcionou mudanças so-
ciais, políticas e psicológicas para sociedade moderna nascente. A imprensa, como instrumento 
de mudança, contribuiu consideravelmente para a difusão de novo modelo de ciência, de religião, 
de cultura e política.
REFLITA
Consequências da invenção da imprensa
Profundas foram as modificações operadas no mundo graças a este invento. 
Sob o ponto de vista social, ela revolucionou as classes, determinou o desapare-
cimento dos copistas e fez com que o movimento intelectual suplantasse todo 
o imaginável. Rapidamente, as elites de sangue começaram a ser suplantadas 
pelas elites intelectuais. Muitas mentalidades aparecem, e é indiscutível o papel 
que a imprensa desempenhou no advento do Renascimento. A Bíblia foi espa-
lhada por toda parte e isto deu margem a discussões em torno de sua inter-
pretação, preparando a Reforma protestante em alguns espíritos. O livro baixou 
de preço e então a cultura esteve ao alcance de qualquer bolso. Também no 
terreno político e no econômico a influência foi grande. As ideias políticas e as 
experiências econômicas puderam ser, através do livro e do jornal, conhecidas 
por todos. Desta expansão, profundas consequências surgiram durante a idade 
moderna e contemporânea.
Fonte: https://allanlopesdossantos.wordpress.com/2014/02/25/idade-moder-
na-e-contemporanea-a-invencao-da-imprensa/ Acesso em: 03 jan. 2018.
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A tecnologia da impressão desencadeou uma revolução nas comunicações, alargando 
consideravelmente a circulação da informação, alterando os modos de pensar e as interações 
sociais. Com a invenção de Gutenberg, tornou-se possível transmitir informações para milhões 
de pessoas. Houve a disseminação da informação de forma mais democrática, quando o conhe-
cimento deixou de ser de poucos, para abranger uma massa maior. Como já mencionamos, a 
informação se disseminou por novos territórios e ganhou novas fronteiras. Como a� rma Chaves 
(2005), a imprensa permitiu que o conhecimento, antes limitado a poucos, se estendesse a um 
grupo maior.Para além da prensa de Gutemberg, no decorrer da Idade Moderna, teremos diversos 
avanços tecnológicos, frutos da Revolução Industrial. Prezado/as estudantes, a expressão é utili-
zada para nos referirmos a todas as mudanças no trabalho industrial, que se deram a partir dos 
meados do século XVIII. A mais importante dessas alterações, ocorrida em primeiro lugar na 
Grã-Bretanha, foi a invenção de máquinas que produziam muito mais que o trabalho manual. 
Tivemos mudanças na indústria com suas máquinas como as de tecelagem que passaram 
a ser movidas pela força hidráulica, e depois vapor e não mais pela força humana. No século XIX, 
temos as estradas de ferro, que facilitaram muito o transporte dos produtos manufaturados, to-
mando-os mais baratos, além de facilitar e estabelecer com maior rapidez a comunicação interna 
dentro de países como a Inglaterra. 
O século XIX, com certeza, foi o século das invenções e inovações tecnológicas, como 
a� rma Bacelar (1999). Já na primeira metade do século, houve melhoras signi� cativas nos sis-
temas de transporte e de comunicação como as inovações tecnológicas dos barcos à vapor, nas 
locomotivas, nos telégrafos, entre outros meios de comunicação e transportes. A invenção ou o 
melhoramento dessas invenções causaram mudanças que serão essenciais para o desenvolvimen-
to de diversas tecnologias que impactarão a organização da sociedade no futuro próximo. 
As distâncias entre as pessoas, entre os países, entre os mercados se encurtaram. Os con-
tatos mais regulares e frequentes permitiram uma maior aproximação de mundos tão distintos 
como o europeu e o asiático. O avanço tecnológico conheceu um ritmo ainda mais frenético com 
a energia elétrica e os motores a combustão interna. A energia elétrica aplicada aos motores, a 
partir do desenvolvimento do dínamo, deu um novo impulso industrial. Movimentar máquinas, 
iluminar ruas e residências, impulsionar bondes. Os meios de transporte se so� sticam com na-
vios mais velozes. 
Quanto ao processo de armazenamento e difusão de informação há avanços signi� cati-
vos também, como as listadas abaixo:
• Em 1876, foi feita pelo inventor Granham Bell a primeira transmissão completa via 
telefone o que abria novas possibilidades à comunicação;
• Em 1898, o casal Curei e Sklodowska descobriu os elementos rádio e polônio, essenciais 
para diversas tecnologias; 
• Em 1895, o físico italiano Marconi inventou o telégrafo sem � o que foi essencial para 
utilização do código Morse como elemento comunicativo, principalmente na Primeira Guerra 
Mundial;
• Em 1894, os franceses irmãos Lumière conseguiram a projeção com maior e� cácia cine-
matógrafo, apesar de não serem os primeiros a fazer, foram os que conseguiram uma maior difu-
são de seu invento, o que levou ao surgimento da indústria do cinema por volta de 1920 na EUA; 
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• Em 1885, a invenção do automóvel movido à gasolina, que geraria tantas mudanças no 
modo de vida das grandes cidades. Henry Ford no início do século XX proferiu a seguinte frase 
‘você pode ter o carro que quiser desde que seja preto”. 
Todas essas invenções afetaram diretamente os processos comunicacionais e � zeram com 
que, no século XX, a visão de universo estivesse totalmente transformada pelas possibilidades 
que se apresentavam pelo avanço tecnológico. Conforme explanado, graças ao invento de Gu-
tenberg, passando pelas descobertas de novos territórios e os avanços tecnológicos, as práticas 
culturais da sociedade se recon� guraram de uma forma signi� cativa permitindo um maior ar-
mazenamento e difusão de informação. Comparando esses fatos com os dias atuais, percebe-se 
grandes semelhanças no que diz respeito ao grande volume de informação que é disponibilizada 
hoje, principalmente nos meios eletrônicos. 
Neste novo contexto da sociedade da informação, tornou-se necessário desenvolver es-
tratégias e pro� ssionais competentes capazes de selecionar, organizar e recuperar informações 
pertinentes aos leitores, sejam eles virtuais ou não, como veremos a seguir.
AS TRANSFORMAÇÕES SOCIAIS E OS CAMINHOS 
PARA COMUNICAÇÃO DE MASSA
Ao realizarmos um panorama histórico sobre a diversidade e ampliação dos meios de 
comunicação, percebemos que os avanços tecnológicos que ocorreram no século XIX são funda-
mentais analisar os processos de sociabilidade atual. Como argumenta o historiador Peter Burke 
(2003), a partir da invenção prensa de Gutemberg e dos avanços tecnológicos desde a Idade Mo-
derna, houve também a exploração social e econômica desse novo meio. Ocorreu uma mudança 
impactada e, ao mesmo tempo, ligada ao uso dos meios de comunicação, determinando quais os 
tipos de mídia que uma pessoa tem acesso ou não, afetando a própria organização social.
Podemos a� rmar que o avanço nos processos comunicacionais é um marco acelerador 
de mudanças sociais. A relevância dessas mudanças está diretamente vinculada a promover uma 
transformação não só no sistema de distribuição de grande escala, mas também nos contextos de 
experiência social. As atividades cotidianas são cada vez mais in� uenciadas por acontecimentos 
que ocorrem em diferentes regiões do mundo. Dessa forma, a mundialização das informações 
causadas por invenções como rádio, telefone e o cinema afetou não somente espaços mais dis-
tantes como também a existência das pessoas por inserir cada vez mais em seu cotidiano novas 
experiências, o que fará também com o século XX � que conhecido na história como o século da 
Comunicação Social. 
O estudioso das comunicações sociais Marshall McLuhan, em seu livro Os meios de co-
municação como extensão do homem, publicado em 1969, explica que depois de séculos em que 
vigoraram a “aldeia tribal”, dominada pela oralidade, e a “galáxia Gutenberg”, dominada pela es-
crita e sobretudo pela imprensa (livros, jornais), surge a “galáxia Marconi”, dominada pelos meios 
electrónicos como o telefone, o cinema, a rádio e a televisão e, mais recentemente, a Internet, que 
não só introduzem novas modalidades de comunicação como potenciam a níveis extremos a 
“comunicação de massas” surgida com os jornais dos � nais dos século XIX.
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Figura 3 – Livro Os Meios de Comunicação como Extensões do homem. Fonte: McLUHAN (1969).
Para Mcluhan (1969), a importância dos novos meios e do conjunto dos meios de comu-
nicação social do século XX é tão grande que se pode a� rmar que “em poucas dezenas de anos, 
o nosso ecossistema cultural se transformou mais do que nos três séculos precedentes”. De fato, 
a “galáxia Marconi” se diferencia de suas antecessoras devido a massi� cação das informações 
mediadas pelas tecnologias.
Cabe ressaltarmos que as tecnologias não são o único fator que fará com que a comuni-
cação tenha um papel tão importante no século XX. Temos que considerar o fator econômico, 
traduzido no incremento da atividade produtiva e, talvez mais importante do que isso, na substi-
tuição de um paradigma baseado na produção por um paradigma baseado no consumo de bens 
e serviços que são, ao mesmo tempo, cada vez mais bens e serviços “comunicacionais”, culturais 
e informacionais, produzidos e disseminados por grandes corporações, muitas vezes de carácter 
transnacional. Para veri� car isso, basta observar como uma crise econômica da bolsa de Valores 
de Tóquio no Japão, em questões de segundos, afeta a bolsa de valores brasileira. 
 Outro fator que não podemos deixar de mencionar é o político, centrado na a� rmação 
da democracia como um regime político em que o poder se alcança e se exerce não através da 
violência, mas através da palavra e da comunicação em geral; é só analisarmos como documentosinternacionais como a Declaração dos Direitos Humanos de 1948 até hoje estabelece diretrizes 
para o convívio humano e a busca da dignidade da pessoa humana independe da localização que 
ela está. Podermos citar ainda outros fatores, como culturais, políticos e entre outros.
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Ao citarmos os fatores tecnológicos, políticos e econômicos e como eles afetam e são 
afetados por essa comunicação que se organizou a partir do século XX, intitulada por Mcluhan 
de Galáxia de Marconi, percebemos como a comunicação vai cada vez mais afetando a vida das 
pessoas e se tornando uma comunicação de massa. Mas, a� nal o que é comunicação de massa? 
Comunicação de massa é de� nida pelo pesquisador Wilson Dizar (2000) como a dis-
seminação de informações que tem a capacidade de chegar a muitos receptores, utilizando um 
único emissor como os jornais, a televisão, o cinema, o rádio, Internet, emissores que geralmente 
denominamos de mass media. As sociedades que são afetadas pela mass media geralmente são 
urbanas, que têm nas tecnologias a mediação do envio de suas mensagens, modelos de vida e for-
mas de ver o mundo. Diante disso, podemos a� rmar que comunicação de massa está diretamente 
vincula ao desenvolvimento tecnológico de uma sociedade.
O sociólogo John � ompson (2011), ao estudar a relação entre cultura, mídia e socieda-
de, argumenta que o advento da comunicação de massa é um elemento constitutivo fundamental 
das sociedades modernas. Essa comunicação de massa é de� nida, por � ompson (2011), a partir 
de quatro características fundamentais:
• A produção e a difusão de bens simbólicos – que envolvem, nomeadamente, a codi� -
cação e a � xação dos bens simbólicos como informação, que é armazenada, distribuída e desco-
di� cada pelos potenciais destinatários. Esta transformação dos bens simbólicos em informação 
permite que eles se tornem inde� nidamente reprodutíveis e sejam, assim, disponibilizados como 
mercadorias a uma massa inde� nida de receptores;
• A cisão entre a produção e a recepção dos bens simbólicos –os meios de comunicação 
de massa generalizam um processo que, de facto, já acontecia com a escrita – a mediação dos 
bens simbólicos pelos meios técnicos em que são � xados e pelos quais são transmitidos. Este 
processo, que vai fundamentalmente no sentido do produtor para os receptores, implica uma 
indeterminação em relação às respostas destes últimos;
• A extensão da disponibilidade das formas simbólicas no tempo e no espaço – as comu-
nicações de massa prolongam, neste aspecto, o que também já sucedia com a escrita e não só, 
dado que todas as formas de transmissão cultural envolvem uma distanciação no espaço-tempo;
Comunicação social, também conhecida como “mídia” ou “comunicação de mas-
sa”, refere-se à transmissão de mensagens, de maneira ativa com o desígnio de 
atingirem um público heterogêneo. Tradicionalmente, os meios de comunicação 
social indicados de 1° grau: imprensa, rádio, cinema, televisão e de 2° grau: vídeo, 
disco, fita etc. Esta distinção assenta especialmente na forma como vemos os 
mesmos e a importância maior ou menor assumida por eles perante todo pro-
cesso da comunicação. 
Fonte: https://www.portaleducacao.com.br/conteudo/artigos/idiomas/sociolo-
gia-da-comunicacao/48306. Acesso em: 12 jan. 2018.
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• A circulação pública das formas simbólicas – ao contrário do que acontece com meios 
como o telefone, as formas simbólicas transmitidas pela comunicação de massa destinam-se a 
uma pluralidade indeterminada de receptores, estando disponíveis para todos indivíduos que 
disponham dos meios técnicos, capacidades e recursos para os adquirir; circulam, portanto, no 
chamado “espaço público”. 
A partir da elaboração de � ompson, é perceptível que a comunicação de massa como o 
cinema, a rádio, televisão e, mais recentemente, a internet permitem fazer chegar, potencialmen-
te, a todos os indivíduos de todos os lugares e condições, as informações, as notícias, mesmo as 
diversões que permitem a sua integração no todo social. Nesse aspecto, os meios de comunicação 
de massa atingiram uma tal importância nas sociedades modernas por permitir o compartilha-
mento de bens simbólicos, como por exemplo, o que sentimos. O que nos faz concordar com a 
a� rmação de Mcluhan que “tudo o que sabemos sobre a sociedade e ainda o que sabemos sobre 
o mundo, sabemo-lo através dos meios de comunicação de massa”.
A SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA: 
DA ERA DO RÁDIO A ERA INTERNET
 
Caros/as Alunos/as, conversaremos nesse tópico sobre como foi o caminho para as três 
invenções que nos levarão a uma comunicação de massa ou mass media: o rádio, o cinema e a 
internet. Isso de forma alguma signi� ca que não haja outras tecnologias que são fundamentais 
para o processo de difusão de informação na atualidade, mas a escolha dessas três tecnologias se 
deve por causa do impacto que elas causaram nos meios comunicacionais. Essas tecnologias � ze-
ram com que passássemos de uma comunicação mais restrita para uma comunicação de massa.
A pesquisadora Lia Calabre, em seu livro A Era do Rádio, publicado em 2002, argumenta 
que o rádio como aparelho e meio de comunicação é uma invenção que está relacionada com a 
busca do desenvolvimento de uma tecnologia que permitisse a transmissão, sem � os, de sons à 
distância. Assim, o rádio pressupõe um � uxo unidimensional e público no qual se envia uma 
mesma mensagem para centenas ou milhares de pontos de recepção, o que o caracteriza dentro 
da comunicação de massa. 
Figura 4 - Um dos primeiros rádios da história. Fonte: Domínio Público (2012).
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O caminho para a invenção do rádio como meio de comunicação é relativamente longo, 
Calabre (2002) argumenta que desde do século XV podemos localizar elementos que levarão 
para a invenção do rádio: desde o inventor Willian Gilbert que, em meados do século XVI, cria o 
eletroscópio, estudando o magnetismo, até Lee DeForest, dezenas de pessoas ao longo de cente-
nas de anos participaram da descoberta do rádio e, em 1753, Benjamin Franklin propunha o uso 
da eletricidade para a transmissão de mensagens à distância.
Por volta de 1830 até o � nal de 1910, a tecnologia a ser empregada no meio de comunica-
ção rádio desenvolve-se com base nas pesquisas de ondas eletromagnéticas e nos avanços obtidos 
a partir do telégrafo e do telefone. Calabre (2002) a� rma que as observações de � omas Edison, 
por volta de 1880, foram essenciais para pensarmos a transmissão de informação como vemos 
hoje. Edison observou que colocando em uma ampulheta de cristal um � lamento e uma placa de 
metal separados entre si e ligando-se o � lamento ao negativo de uma bateria e a placa ao positivo, 
constatava-se a passagem de corrente elétrica da placa para o � lamento. 
Em 1890, o professor alemão Henrich Rudolph Hertz comprovou experimentalmente a 
existência das ondas eletromagnéticas propostas por Maxwell. Em 1894, o britânico Oliver Lodge 
demonstra a possibilidade de transmitir e de receber as ondas eletromagnéticas. A partir de 1894, 
o italiano Guglielmo Marconi realiza experimentos, empregando as tecnologias conhecidas, e 
consegue soar uma pequena campainha ligada aos equipamentos de recepção em transmissões 
que, gradativamente, chegam a um quilômetro de distância. Comete-se uma injustiça a um cien-
tista brasileiro predecessor de Marconi. Ele obteve cartas patentes para o telégrafo sem � o, o 
telefone sem � o e o transmissor de ondas sonoras, além de uma carta lhe garantindoo mérito 
do pionerismo cientí� co na área de telecomunicações. Mas a invenção e o desenvolvimento dos 
rádios receptores está, também, ligada ao grande inventor russo A. S. Popov. 
 Em 1899, Popov e seus dois assistentes, Rybkin e Troitsky, descobriram que os sinais te-
legrá� cos poderiam ser recepcionados por fones de ouvido, aumentando o alcance da comunica-
ção. Nos dez anos entre a experiência pública de Marconi e as transmissões radiofônicas iniciais 
nos Estados Unidos, começou-se a desenvolver a indústria dos eletroeletrônicos. O grande salto 
das descobertas e modernização ocorre em 1904 quando o grande cientista britânico John Am-
brose Fleming inventa a válvula elementar, constituída de placa e � lamento. Para transmissão da 
voz humana, ainda se necessitava de uma certa estabilidade no � uxo de ondas eletromagnéticas, a 
qual só foi obtida em 1906, quando o norte-americano Lee DeForest desenvolve o tríodo (válvu-
la) baseado nas descobertas de Fleming. DeForest construiu a válvula Audion que era composta 
por � lamento, placa e grade. 
Em 1911, a comunicação do solo para uma aeronave, através do rádio, foi alcançada. O 
período real para válvulas começaria apenas em 1915 com a produção das válvulas de rádio alta-
mente evacuadas. Com o � m da primeira Guerra Mundial, a indústria americana Westinghouse 
� cou com um grande estoque de aparelhos de rádio fabricados para a guerra. Instalou-se uma 
grande antena no pátio para transmitir música e, assim, nasce a radiodifusão, através da comer-
cialização dos aparelhos. 
No Brasil, o rádio nasceu, o� cialmente, em 7 de setembro de 1922, nas comemorações 
do centenário da Independência do país, com a transmissão, à distância e sem � os, da fala do 
presidente Epitácio Pessoa na inauguração da radiotelefonia brasileira. Roquette Pinto, um mé-
dico que pesquisava a radioeletricidade para � ns � siológicos, acompanhava tudo e, entusiasmado 
com as transmissões, convenceu a Academia Brasileira de Ciências a patrocinar a criação da Rá-
dio Sociedade do Rio de Janeiro, que viria a ser a PRA-2. 
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A rádio só começou a operar, no entanto, em 30 de abril de 1923, com um transmissor 
doado pela Casa Pekan, de Buenos Aires, instalado na Escola Politécnica, na então capital federal. 
Pessoalmente, ao cumprir tarefa em pequeno estúdio de rádio, em 1933, aos 11 anos de idade, na 
Rádio Sociedade da Bahia, a PRA-4 de Salvador, aprendi que as primeiras emissoras eram clubes 
ou sociedades de amigos, em geral, nascidas da união de curiosos encantados com a sensacional 
novidade.
Como vemos, o rádio enquanto transmissor de informação para um grande público pas-
sou por inúmeras inovações tecnológicas até chegar ao Brasil, o desenvolvimento tecnológico e 
o trabalho de diversos pesquisadores em diferentes lugares do mundo foram fundamentais para 
que um único difusor de informações permitisse a comunicação para centenas e milhares de 
pessoas.
A origem do cinema, um difusor de informação para um grande público, também passa 
por diversas transformações ao longo do tempo. Rosália Duarte, em seu livro Cinema e Educa-
ção, de 2002, informa que as primeiras exibições de � lmes com uso de um mecanismo intermi-
tente aconteceram entre 1893, quando � omas A. Edison registrou nos EUA a patente de seu 
quinetoscópio. No entanto, foi apenas em 1895 que essa tecnologia de fabricar sonhos ganha 
maior projeção quando os irmãos Louis e Auguste Lumière realizaram em Paris a famosa de-
monstração, pública e paga, de seu cinematógrafo. 
Os oito � lmes apresentados pelos Lumière são o registo de situações quotidianas, � lma-
das ao ar livre, cada um deles, com pouco mais de cinquenta segundos. Com uma poética única, 
os � lmes Lumière, abriram portas ao mundo da Sétima Arte. Também em 1985, em Berlim, os 
irmãos Max e Emil Skladanoswky, projetavam no seu “Bioskop” (que funcionava como um pro-
jetor de slides, em ritmo acelerado), o registo fílmico de situações extraordinárias, como artes 
circenses e danças tradicionais. O reconhecimento dos avanços técnicos do cinematógrafo, em 
relação ao Bioskop, fez com que os Skladanowsky abandonassem o projeto, mas sem antes nos 
deixarem uma outra “visão” associada ao nascimento do cinema.
O cinema como indústria está diretamente ligado também ao empresário Edison, que 
trabalhava com uma equipe de técnicos em seus laboratórios em West Orange, New Jersey. Em 
1889, depois de ter visto a câmera de Etiènne-Jules Marey em Paris, Edison encarregou uma equi-
pe de técnicos a construir máquinas que produzissem e mostrassem fotogra� as em movimento, e 
foi a partir do empreendimento de Edison que quinetógrafo e quinetoscópico foram inventados.
Utilizando de sua experiência de empresário e seu conhecimento tecnológico, 
em 1891, Edison consegue o fornecimento de filme celuloide de 19mm, possi-
bilitando que em 1891 Edison fizessem a pedido da patente da câmera de 46 
quadrados por segundo – chamada quinetógrafo e o aparelho individual que o 
espectador poderia apreciar filmes animados, foi chamado de quinetóscópio.
Fonte: https://kinodinamico.wordpress.com/2011/02/08/quinetoscopio-cinemi-
nha-de-primeira/. Acesso em: 10 jan. 2018.
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Figura 5 – Quinetógrafo. Fonte: Kinodinâmico (2011).
O primeiro salão de quinetoscópios, com dez máquinas, cada uma delas mostrando um 
� lme diferente, iniciou suas atividades em abril de 1894 em Nova York. Edison produziu os � lmes 
para o quinetoscópio num pequeno estúdio construído nos fundos de seu laboratório. 
Figura 6 - Um dos primeiros estúdios de � lmagem – Black Maria. Fonte: Kinodinamico (2011).
O estúdio uma construção totalmente pintada de preto, que tinha um teto retrátil, para 
deixar entrar a luz do dia, e que girava sobre si mesma, para acompanhar o sol. Por seu aspecto, 
o primeiro estúdio de cinema do mundo foi apelidado de Black Maria - como se designavam os 
camburões da polícia na época. Lá dentro, dançarinas, acrobatas de vaudevile, atletas, animais e 
até mesmo as palhaçadas dos técnicos de Edison eram � lmados contra um fundo preto, ilumina-
dos pela luz do sol.
 É necessário chamarmos atenção para o fato de que os irmãos Lumière 
não foram os primeiros a fazer uma exibição de filmes pública e paga. Em 1o de 
novembro de 1895, dois meses antes da famosa apresentação do cinematógrafo 
Lumière no Grand Café, os irmãos Max e Emil Skladanowsky fizeram uma exibi-
ção de 15 minutos do bioscópio, seu sistema de projeção de filmes, num grande 
teatro de vaudevile em Berlim. Auguste e Louis Lumière, apesar de não terem 
sido os primeiros na corrida, são os que ficaram mais famosos. Eram negocian-
tes experientes, que souberam tornar seu invento conhecido no mundo todo e 
fazer do cinema uma atividade lucrativa, vendendo câmeras e filmes.
 A família Lumière era, então, a maior produtora europeia de placas foto-
gráficas, e o marketing fazia parte de suas práticas. 
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 Parte do sucesso do cinematógrafo deve-se ao seu design, muito mais 
leve e funcional. Em 1894, os Lumière construíram o aparelho, que usava filme 
de 35 mm. Um mecanismo de alimentação intermitente, baseado nas máquinas 
de costura, captava as imagens numa velocidade de 16 quadros por segundo - o 
que foi o padrão durante décadas - em vez dos 46 quadros por segundo usados 
por Edison.
 O Grand Café, em Paris, onde o invento dos Lumière foi demonstrado 
para o público, em 28 de dezembro de 1895, era um tipo de lugar que foi determi-
nante para o desenvolvimentodo cinema nos primeiros anos. Nos cafés, as pes-
soas podiam beber, encontrar os amigos, ler jornais e assistir a apresentações 
de cantores e artistas. A versão norte-americana dos cafés eram os vaudeviles, 
uma espécie de teatro de variedades.
Durante os primeiros anos do cinema no � nal século XIX ao início do século XX houve 
uma série de tentativas de chegar a uma forma de narrativa intrínseca fílmica que fosse atrativa 
ao público e gerasse lucro. Podemos a� rmar que os � lmes teriam aos poucos superado suas limi-
tações iniciais e se transformado em arte ao encontrar os princípios especí� cos de sua linguagem, 
ligados ao manejo da montagem como elemento fundamental da narrativa.
A primeira fase do cinema como comunicação de massa corresponde ao domínio do 
“cinema de atrações” e vai dos primórdios, em 1894, até 1906-1907, quando se inicia a expansão 
dos História do cinema mundial e o aumento da demanda por � lmes de � cção. A segunda vai 
de 1906 até 1913-1915 e é o que se chama de “período de transição”, quando os � lmes passam 
gradualmente a se estruturar como um quebra-cabeça narrativo, que o espectador tem de mon-
tar baseado em convenções exclusivamente cinematográ� cas. É o período em que a atividade se 
organiza em moldes industriais o que levará a construção dos estúdios de Hollywood.
Ao se referir ao cinema no Brasil, Duarte (2002) argumenta que ele existe enquanto exi-
bição e entretenimento desde 1896. Em seus mais de 120 anos de História, o cinema brasileiro 
teve períodos de grande repercussão internacional, como a época do Cinema Novo a partir de 
1960, e de crescimento do mercado interno, como no período da Embra� lme. Na primeira déca-
da do século XXI, a atividade cinematográ� ca no Brasil envolve pouco mais de 2 mil salas, que 
vendem uma média de 100 milhões de ingressos anuais, dos quais entre 15 e 20% são para � lmes 
brasileiros. 
Agora ao abordar a Internet, é que nos referenciarmos ao meio de comunicação de massa 
nascente no século XX e que atualmente é o principal meio de difusão de comunicação para mui-
tas diversos grupos, provocando novas sociabilidades e formas de interação cultural. Bill Gates, 
em seu livro A estrada para futuro, de 1995, a� rma que a internet surgiu a partir de pesquisas 
militares nos períodos áureos da Guerra Fria. Na década de 1960, quando dois blocos ideológica 
e politicamente antagônicos exerciam enorme controle e in� uência no mundo, qualquer meca-
nismo, qualquer inovação, qualquer ferramenta nova poderia contribuir nessa disputa liderada 
pela União Soviética e por Estados Unidos: as duas superpotências compreendiam a e� cácia e 
necessidade absoluta dos meios de comunicação. 
Gates (1995) ao narrar o contexto social do desenvolvimento da tecnologia para a atu-
al, apresenta que, no contexto da Guerra Fria, o governo dos Estados Unidos temia um ataque 
União Soviética às bases militares. Um ataque poderia trazer a público informações sigilosas, 
tornando os EUA vulneráveis. Então, foi idealizado um modelo de troca e compartilhamento de 
informações que permitisse a descentralização das mesmas. 
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Assim, se o Pentágono fosse atingido, as informações armazenadas ali não estariam per-
didas. Era preciso, portanto, criar uma rede, a ARPANET, criada pela ARPA, sigla para Advanced 
Research Projects Agency. 
Figura 7 - Surgimento da internet – 1960. Fonte: Silva (2010).
 No Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), em 1962, já falava em termos da exis-
tência de uma Rede Galáxica. A ARPANET funcionava através de um sistema conhecido como 
chaveamento de pacotes, que é um sistema de transmissão de dados em rede de computadores 
no qual as informações são divididas em pequenos pacotes, que por sua vez contém trechos dos 
dados, o endereço do destinatário e informações que permitiam a remontagem da mensagem 
original. O ataque inimigo nunca aconteceu, mas o que o Departamento de Defesa dos Estados 
Unidos não sabia era que dava início ao maior fenômeno midiático do século 20, único meio de 
comunicação que em apenas 4 anos conseguiria atingir cerca de 50 milhões de pessoas. 
Foi em 1969, que ocorreu a transmissão do que pode ser considerado o primeiro e-mail 
da história. O texto desse primeiro e-mail seria “LOGIN”, conforme desejava o Professor Leonard 
Kleinrock da Universidade da Califórnia em Los Angeles (UCLA), mas o computador no Stan-
ford Research Institute, que recebia a mensagem, parou de funcionar após receber a letra “O”. Na 
década de 1970, a tensão entre URSS e EUA diminuiu e as duas potências entram de� nitivamente 
naquilo em que a história se encarregou de chamar de Coexistência Pací� ca. Não havendo mais a 
iminência de um ataque imediato, o governo dos EUA permitiu que pesquisadores desenvolves-
sem, nas suas respectivas universidades, estudos na área de defesa que pudessem também entrar 
na ARPANET. Com isso, a ARPANET começou a ter di� culdades em administrar todo este siste-
ma, devido ao grande e crescente número de localidades universitárias contidas nela. 
Dividiu-se então este sistema em dois grupos, a MILNET, que possuía as localidades mi-
litares e a nova ARPANET, que possuía as localidades não militares. O desenvolvimento da rede, 
nesse ambiente mais livre, pôde então acontecer. Não só os pesquisadores como também os alu-
nos e os amigos dos alunos tiveram acesso aos estudos já empreendidos e somaram esforços para 
aperfeiçoá-los. Houve uma época nos Estados Unidos em que sequer se cogitava a possibilidade 
de comprar computadores prontos, já que a diversão estava em montá-los. 
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A mesma lógica se deu com a Internet. Jovens da contracultura, ideologicamente enga-
jados ou não em uma utopia de difusão da informação, contribuíram decisivamente para a for-
mação da Internet como hoje é conhecida. Isso se chegou a tal ponto que o sociólogo espanhol e 
estudioso da rede, Manuel Castells, a� rmou, no livro A Galáxia da Internet (2003), que A Inter-
net é, acima de tudo, uma criação cultural.
Um sistema técnico denominado Protocolo de Internet (Internet Protocol) permitia que 
o tráfego de informações fosse encaminhado de uma rede para outra. Todas as redes conectadas 
pelo endereço IP na Internet comunicam-se para que todos possam trocar mensagens. 
Através da National Science Foundation, o governo norte-americano investiu na criação 
de backbones (que signi� ca espinha dorsal, em português), que são poderosos computadores co-
nectados por linhas que tem a capacidade de dar vazão a grandes � uxos de dados, como canais 
de � bra óptica, elos de satélite e elos de transmissão por rádio. Além desses backbones, existem os 
criados por empresas particulares. A elas são conectadas redes menores, de forma mais ou menos 
anárquica. É basicamente nisto que consiste a Internet, que não tem um dono especí� co, mas tem 
um criador: o cientista Tim Berners-Lee, do CERN, criou a World Wide Web em 1991. 
A empresa norte-americana Netscape criou o protocolo HTTPS, possibilitando o envio 
de dados criptografados para transações comercias pela internet. Por � m, vale destacar que já em 
1992, o então senador Al Gore, já falava na Superhighway of Information. 
Essa “super-estrada da informação” tinha como unidade básica de funcionamento a tro-
ca, compartilhamento e � uxo contínuo de informações pelos quatro cantos do mundo através de 
uma rede mundial, a Internet. O que se pode notar é que o interesse mundial aliado ao interesse 
comercial, que evidentemente observava o potencial � nanceiro e rentável daquela “novidade”, 
proporcionou o boom (explosão) e a popularização da Internet na década de 1990. Até 2003,cerca de mais de 600 milhões de pessoas estavam conectadas à rede. Segundo a Internet World 
Estatistics, em março de 2011 este número ultrapassou a marca de 2 bilhões de usuários. 
No Brasil, a Internet e a RNP tiveram os primeiros embriões de rede surgidos em 1988 e 
ligavam universidades do Brasil a instituições nos Estados Unidos. No mesmo ano, o Ibase co-
meçou a testar o AlterNex, o primeiro serviço brasileiro de Internet não acadêmica e não-gover-
namental. Inicialmente o AlterNex era restrito aos membros do Ibase e associados e só em 1992 
foi aberto ao público. Em 1989, o Ministério da Ciência e Tecnologia lança um projeto pioneiro, 
a Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (RNP). Existente ainda hoje, a RNP é uma organização de 
interesse público cuja principal missão é operar uma rede acadêmica de alcance nacional. 
Quando foi lançada, a organização tinha o objetivo de capacitar recursos humanos de 
alta tecnologia e difundir a tecnologia Internet através da implantação do primeiro backbone 
nacional. O backbone funciona como uma espinha dorsal, é a infraestrutura que conecta todos 
os pontos de uma rede. O primeiro backbone brasileiro foi inaugurado em 1991, destinado exclu-
sivamente à comunidade acadêmica. Mais tarde, em 1995, o governo resolveu abrir o backbone 
e fornece conectividade a provedores de acesso comerciais. A partir dessa decisão, surgiu uma 
discussão sobre o papel da RNP como uma rede estritamente acadêmica com acesso livre para 
acadêmicos e taxada para todos os outros consumidores. 
Com o crescimento da Internet comercial, a RNP voltou novamente a atenção para a co-
munidade cientí� ca. A partir de 1997, iniciou-se uma nova fase na Internet brasileira. O aumento 
de acessos à rede e a necessidade de uma infraestrutura mais veloz e segura levou a investimentos 
em novas tecnologias. Entretanto, devido a carência de uma infraestrutura de � bra óptica que 
cobrisse todo o território nacional, primeiramente, optou-se pela criação de redes locais de alta 
velocidade, aproveitando a estrutura de algumas regiões metropolitanas. Como parte desses in-
vestimentos, em 2000, foi implantado o backbone RNP2 com o objetivo de interligar todo o país 
em uma rede de alta tecnologia.
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 Atualmente, o RNP2 conecta os 27 estados brasileiros e interliga mais de 300 instituições 
de ensino superior e de pesquisa no país, como o INMETRO e suas sedes regionais. Outro avanço 
alcançado pela RNP ocorreu em 2002. Nesse ano, o então presidente da república transformou 
a RNP em uma organização social. Com isso, ela passa a ter maior autonomia administrativa 
para executar as tarefas e o poder público ganha meios de controle mais e� cazes para avaliar e 
cobrar os resultados. Como objetivos dessa transformação estão o fornecimento de serviços de 
infraestrutura de redes IP avançadas, a implantação e a avaliação de novas tecnologias de rede, 
a disseminação dessas tecnologias e a capacitação de recursos humanos na área de segurança de 
redes, gerência e roteamento.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Como vimos no decorrer da unidade, com as mudanças ocorridas na sociedade a partir 
do século XV, os processos comunicacionais cada vez mais � caram dependentes do desenvol-
vimento tecnológico. A Revolução Industrial permitiu as tecnologias necessárias para o desen-
volvimento de meios comunicacionais em que um único emissor permitisse enviar mensagem a 
centenas de receptores.
O rádio, o cinema e mais tarde a internet permitiram que surgisse um novo tipo de comu-
nicação, uma comunicação que saiu de um processo mais restrito e atingiu um grande público, o 
que entrará na literatura como comunicação de massa ou mass media. A comunicação de massa 
permitirá que a sociedade possa socializar suas práticas culturais de forma mais coletiva, o que 
fará com que novos cenários sociais surjam.
Um exemplo será o cinema que proporcionará a centenas de pessoas vivenciar realida-
des que elas não tinham contato antes da invenção desse meio de comunicação, então, podemos 
concluir informando que as mudanças culturais no mundo, em especial no mundo ocidental a 
partir da Idade Moderna, foram fundamentais para conseguirmos analisar a relação entre comu-
nicação, culturas e sociedade na atualidade.
UNIDADE
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SUMÁRIO DA UNIDADE
INTRODUÇÃO ........................................................................................................................................................... 34
AS TRANSFORMAÇÕES DO CONCEITO DE CULTURA ......................................................................................... 35
A CONDIÇÃO CULTURAL DO SÉCULO XX .............................................................................................................. 37
MÍDIA E CULTURAS: TRANSFORMAÇÕES DAS PRÁTICAS DE SIGNIFICAÇÃO CONTEMPORÂNEA ............... 42
CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................................................................... 45
COMUNICAÇÃO E SEUS EFEITOS NO 
SÉCULO XX: QUESTÕES DAS CULTURAS
PROF. DR. DELTON APARECIDO FELIPE 
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INTRODUÇÃO
(...) Eram máquinas e tudo na cidade era só máquina! O herói aprendendo cala-
do. De vez em quando estremecia. Voltava a � car imóvel escutando assuntando 
maquinando numa cisma assombrada. Tomou-o um respeito cheio de inveja 
por essa deusa de deveras forçuda, Tupã famanado que os � lhos da mandioca 
chamavam de Máquina, mais cantadeira que a Mãe-D’água, em bulhas de sara-
pantar.
Macunaíma – Mario de Andrade (1928).
O trecho acima retrata o espanto do personagem principal do livro Macunaíma de Mario 
de Andrade 1928 ao sair de aldeia indígena no interior do Brasil e chegar em grande cidade bra-
sileira no início do século XX. Como podemos ler no trecho o seu espanto está em sua maioria 
relacionada as máquinas, máquinas essa que podemos a� rmar que é fruto da Revolução Indus-
trial que começou na Europa no � nal do século XVIII e se estendeu para o mundo ocidental no 
� nal do século XIX e início do século XX.
O processo de comunicação nas grandes cidades europeias e nas brasileiras no início do 
século XX com certeza não era o mesmo do início do século XIX, havia telefones, cinema, rádio e 
diversas meios de comunicação que fazia com que as informações chegassem mais rápido e a um 
maior número de pessoas de uma única vez, há com certeza uma mudança na paisagem culturas 
das sociedades do início do referido século se comparamos a sociedades dos anos anteriores.
Para compreender a importância das mudanças culturais nas sociedades do século XX, é 
que analisaremos nessa unidade as mudanças nos processos comunicacionais e como eles afeta-
ram a organização social e o processo de sociabilidade mediada pelas tecnologias como a inter-
net, o que permitirá o desenvolvimento da comunicação de massa e o espetáculo das mídias nos 
dias atuais.
O Objetivo Geral é problematizar os impactos culturais causados pelas transformações 
da comunicação no decorrer do século XX. Os objetivos Especí� cos são apresentar a condição 
de desenvolvimento cultural no século XX; analisar as práticas midiáticas na produção cultural; 
indicar posições culturais que as mídias apresentam no � m do século XX.
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AS TRANSFORMAÇÕES DO CONCEITO DE CULTURA
A cultura tem assumido uma função de importância sem igual no que diz respeito à 
estrutura e à organização da sociedade atual, os meios de produção,circulação e troca cultural. 
Tudo isso tem se expandido por meio da comunicação de massas, fazendo com que o conceito 
de cultura se torne fundamental para analisar a dinâmica social e o impacto que a comunicação 
em nosso cotidiano. O que faz com a seguinte pergunta seja fundamental para a continuação de 
nossos estudos: O que é cultura e qual sua importância para nosso dia a dia?
Para cartografar o conceito de cultura e não adentrarmos em sentindo valorativo de cul-
tura, aquele que diz que alguém tem mais cultura do que outro, recorremos as formulações do 
teórico britânico Raymond Williams (1985), que argumenta que a palavra cultura pode ser des-
crita como “uma das duas ou três palavras mais complexas de nossa língua”.
 Etimologicamente a palavra cultura, deriva do latim colere, usado para designar coisas 
tão distintas quanto habitação e adoração religiosa. No entanto, um dos principais sentidos uti-
lizados para a palavra cultura no decorrer da história está relacionado ao trabalho manual, ao 
cultivo da terra e/ou da agricultura. 
Ao longo da história a palavra cultura foi ganhando outros usos, mas o que nos interessa 
particularmente aqui é saber que a partir do século XVIII, a palavra cultura passou a designar o 
cultivo do intelecto, tanto no sentido individual quanto no coletivo, é dessa base origina a ideia 
de associarmos uma pessoa que tem uma sólida formação acadêmica com alguém culto o que 
tem cultura.
O ainda teórico inglês Eagleton (2005, p. 11) a� rma que a palavra cultura guarda em si os 
resquícios de uma transição histórica de grande importância, ela também codi� ca várias ques-
tões � losó� cas fundamentais. Neste único termo entram indistintamente em foco questões de 
liberdade e determinismo, o fazer e o sofrer, mudança e identidade, o dado e o criado. O termo 
“cultura” possui, de fato, a prodigiosa capacidade de reunir em si ideias distintas, por vezes opos-
tas, como se fosse uma forma — consagrada pelo uso comum — de apreender relações sociais 
complexas e contraditórias.
Nessa perspectiva, o conceito de cultura 
apela ao sentido antropológico que começara a se 
estabelecer na segunda metade do século XIX. Pers-
pectiva que será trabalhada de forma brilhante an-
tropólogo Roque Laraia que relacionará o concei-
to de cultura a sua referência mais óbvia é à ideia 
de comunidade. No decorrer da sua argumentação 
a� rma que as pessoas vivem juntas e compartilham 
certo tipo de organização e códigos culturais para 
o entendimento de si e d outro, dessa forma a co-
municação se torna um recurso cultural que con-
formadoras as diversas prática sociais de uma co-
munidade.
Figura 1 – Livro Cultura, um conceito antropológico. Fonte: Laraia (2004)
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Laraia (2004), ao relacionar o conceito de cultura aos processos de signi� cação que os 
indivíduos fazem de si e de outro, vê comunicação como um elemento essencial para que essa 
signi� cação tenho sentido, ou seja: por diferentes que pareçam, não passam de formas distintas 
de atividade social e comunicacional humana; a comunicação organiza e expressa signi� cados 
comuns pelos quais um povo vive e atribui sentido à experiência. A comunicação dá prova da 
existência de uma rede de signi� cados que estão por toda parte: não apenas na língua falada e 
escrita, mas em toda sorte de imagens, padrões, ritmos e tons. Não estamos apenas diante de um 
estado, mas de um processo. Os seres humanos vêm e vão, mas os signos permanecem. Sobrevi-
vem para continuar o processo de organização, a recriação contínua de signi� cado sem a qual a 
sociedade como tal não poderia existir.
Apesar das formulações de Laraia (2004) permitirem vermos os efeitos da cultura em 
nosso cotidiano, não podemos simpli� car esse conceito e seus usos, como explica o próprio 
Williams, as di� culdades do conceito de cultura não devem ser localizadas nele próprio, mas na 
natureza das práticas sociais que se pretende designar. O conceito guarda uma “complexidade ge-
nuína, correspondente a elementos reais na experiência” (WILLIAMS, 2001, p. 59). Para expres-
sar essa complexidade do conceito de cultura, Williams (2000) mapeia pelo menos três formas 
que o conceito de cultura pode ser utilizado para compreendermos sua validade para analisar a 
sociedade:
• O primeiro é conceito de cultura como “ideal”. Nessa perspectiva, a análise da cultura 
torna-se, essencialmente, a descoberta e descrição, em vidas e trabalhos, daqueles valores que po-
dem ser vistos como compondo uma ordem atemporal, ou como fazendo referência permanente 
à condição humana universal;
• O segundo é o conceito de cultura como “documentação”. Nessa perspectiva, a cultura 
é vista como o corpo dos trabalhos intelectuais e imaginativos em que o pensamento e a experi-
ência humana � cam registrados. A análise da cultura, nessa perspectiva, cabe à atividade crítica, 
que descreve e valoriza a concepção e a experiência, bem como os detalhes de linguagem, forma 
e convenções em que estas se fazem ativas;
• Terceiro é o conceito de cultura pode ser visto como “modo de vida”. Nessa de� nição, 
de natureza social ou sociológica, a cultura refere-se a estilos de vida particulares, articulados por 
meio de signi� cados e valores comuns, oriundos de instituições e expressos no comportamento 
ordinário, lembrando que esse conceito é mais comum utilizado pelos estudiosos que se referen-
ciam em Williams.
 
Dessa forma, a análise da cultura é fundamental para entendermos os signi� cados e va-
lores de uma sociedade e suas práticas culturais. No entanto, ao fazer essa análise temos sempre 
que levar em conta os aspectos históricos que geralmente são transmitidos por processos comu-
nicacionais passados de geração para geração.
 
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A CONDIÇÃO CULTURAL DO SÉCULO XX
O intelectual inglês Stuart Hall, em seu texto A Centralidade da Cultura: notas sobre a 
revolução cultural de nosso tempo, argumenta que, no século XX, ocorre uma “revolução cul-
tural”, uma revolução que é sustentada a partir do domínio de atividades, instituições e práticas 
culturais até então desconhecidas ou pouco conhecidas, pois, como relatamos no início dessa 
unidade, no começo do século, a concentração da população europeia nos grandes centros ur-
banos, a generalização do ensino e o desenvolvimento exponencial dos meios de comunicação 
� zeram surgir uma nova cultura mediada pela tecnologia.
Essa nova cultura foi amplamente difundida pela comunicação de massa, também co-
nhecida na literatura acadêmica como mass media. No século XX, a cultura tornou-se um bem 
industrial, seguindo um meio de produção em massa, o que provocou o consumo maciço dos 
bens culturais. Pelo seu sucesso, in� uenciaram e transmitiam valores e modos de estar que se 
impuseram como padrões culturais. Os meios de comunicação de massa foram essenciais para o 
desenvolvimento da sociedade capitalista como a conhecemos hoje. 
Na unidade anterior, destacamos alguns meios de comunicação que ajudaram no pro-
cesso de massi� cação das informações, como o rádio, o cinema e a imprensa que, apesar de não 
terem sido criados no século XX, a sua maior evolução veri� cou-se na primeira metade deste 
século com maior difusão na segunda metade do século XX para a televisão e a Internet com sua 
interface interativa. A melhoria das condições econômicas e a escolarização de parte da popula-
ção comparada aos séculos anteriores propiciou condições de uma difusão da imprensa. 
A imprensa tornou-se mais acessível, utilizava frases curtas, um vocabulário simples e 
tornou-se substancialmente mais barata, popularizando, por exemplo, os livros. Os jornaistam-
bém foram impactados com a reformulação da imprensa: se na antiguidade eram escritos em 
grandes placas brancas e expostos em locais públicos onde transitavam muitas pessoas com in-
tuito de fazer saber das decisões políticas do governo, no século XV, com a invenção da prensa, o 
jornal sofre mudanças no seu formato de impressão para permitir maior difusão de informações, 
em especial o que era ligado com a burguesia nascente. No decorrer do século XX, os jornais 
buscam atrair novos leitores e, para isso, encheram as suas páginas de histórias sensacionalistas, 
de títulos mirabolantes e de fotogra� as chocantes. Começaram a surgir, também, as páginas de-
dicadas ao desporto e às mulheres. 
Os movimentos de vanguarda emergiram nas duas primeiras décadas do século 
XX e provocaram uma ruptura com a tradição cultural do século XIX, influencian-
do não apenas as artes plásticas, mas também outras manifestações artísticas, 
entre elas a literatura. 
Do francês avant-garde, a palavra vanguarda significa “o que marcha na frente”. 
As correntes de vanguarda, embora apresentassem propostas específicas, pre-
gavam um mesmo ideal: era preciso derrubar a tradição por meio de práticas 
inovadoras, capazes de subverter o senso comum e captar as tendências do 
futuro.
Fonte: http://mundoeducacao.bol.uol.com.br/literatura/vanguardas-europeias.
htm. Acesso em: 17 jan. 2018.
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As revistas surgiram na Alemanha em 
1663 com a publicação Erbauliche Monaths-Un-
terredungen, ou “Edi� cantes Discussões Men-
sais”, que foi fundada pelo teólogo Johann e con-
siderada uma revista por causa dos seus artigos 
sobre teologia, por ter um público especí� co e 
periodicidade regular. Somente no século XX, es-
sas revistas começaram a ter uma popularização, 
tendo os leitores de classe média com seu princi-
pal público que busca, nas páginas dos periódi-
cos, informações sobre o que estava na moda e 
as principais práticas culturais do momento. No 
Brasil, podemos exempli� car isso com o surgi-
mento da revista Fon-Fon inaugurada no Rio de 
Janeiro em 1907, e seu nome era uma alusão a 
buzina dos automóveis da época, que eram um 
símbolo da modernidade no Rio de Janeiro do 
início do século.
Assim como a revista Fon-Fon aqui no 
Brasil, diversos meios de comunicação na Euro-
pa e nos Estados Unidos serviram não só para 
entretenimento, informação, mas com eles surgi-
ram conceitos completamente novos e ousados, 
como é o caso da publicidade e de propaganda 
política.
Figura 2 - Capa da primeira edição da revista Fon-Fon de 13 de abril de 1907. Fonte: Memória Viva (2018).
Os meios de comunicação como as revistas, propagandas e jornais foram impulsionado-
res da sociedade capitalista e do consumo em massa do início do século XX. Por meio de campa-
nhas publicitárias, induziam a população a adquirir determinados produtos, úteis ou não. Uma 
outra inovação que não podemos deixar de mencionar é a propaganda política. Os dirigentes 
serviam-se dos meios de comunicação para convencer e manipular a opinião pública.
CULTURA DE MASSA
Podemos datar a origem do que denominamos de cultura de massa, o que foi chama-
da pelos teóricos da Escola de Frankfurt de indústria cultural, com o surgimento dos jornais 
europeus no século XVIII. Às técnicas medievais da xilogravura somaram-se as da imprensa 
permitindo a publicação dos primeiros jornais que levavam desenhos e escrita a uma massa de 
consumidores que se multiplicava nas cidades. A fotogra� a, fonogra� a e o cinema surgem no 
século XIX e se consolidam transformando a vida das pessoas do século XX. 
REFLITA
Desta forma, temos que considerar que os meios de comunicação social foram 
essenciais para implantação dos regimes totalitários na Europa na implementa-
ção de novos estilos de vida, novos hábitos, novos valores e sobretudo consolida-
ção de uma a cultura de massas em que vivemos até os nossos dias. 
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Atualmente, podemos falar da comunicação via satélite, a telefonia digital da internet 
impactando o processo de interação e a vida de milhares de pessoas espalhadas pelo mundo. 
Esse impacto é causado pela difusão, por meio de suas propagandas, de informações sobre como 
se vestir, o que comprar, o que beber e onde ir. Como a� rma Crespo (2000), os computadores 
conectados à rede mundial de comunicação abriram possibilidades para integração de diversos 
meios de comunicação de massa. 
Ao considerarmos o termo indústria cultural para nos referirmos a cultura de massa, 
nos remetemos à ideia de uma indústria que vende mercadorias culturais padronizadas para a 
sociedade que surge após a Revolução Industrial. Ao mapearmos o conceito de indústria cultural, 
veri� camos que ele é utilizado pela primeira vez em 1947, no livro Dialética do esclarecimento: 
Fragmentos � losó� cos de Adorno e Horkheimer. Os mesmos autores, no artigo “A indústria cul-
tural: o esclarecimento como misti� cação das massas”, argumentam que as rádios transmitem 
músicas e programas com intuito de popularizar artefatos culturais com a � nalidade maior ter 
mais lucratividade. 
Figura 3 - Mafalta e a Televisão Fonte: Quino (2011).
Para Adorno e Horkheimer (1947, p. 57), a indústria cultural se apodera das horas de 
lazer dos trabalhadores e contribui para a resignação dos mesmos ao mundo do trabalho. “Em 
seu lazer, as pessoas devem se orientar por essa unidade – da reprodução em série das merca-
dorias – que caracteriza a produção”. Os autores ainda continuam seu raciocínio a� rmando que 
os indivíduos consomem, durante seu lazer, uma arte leve, que não demanda muito esforço nem 
re� exão e, assim, a diversão contribui para o controle do proletariado, o qual repõe suas energias 
para voltar resignado ao trabalho no dia seguinte. 
A indústria cultural promete a diversão, mas o consumidor deve se contentar com a lei-
tura do cardápio, ou seja, as aventuras dos personagens são construídas, na maioria, para reforçar 
realidades sociais impostas, por mais que para isso utilize o universo da fantasia ou outro meio 
para o entretenimento do público. 
Os programas televisivos por exemplo, buscam reforçar mentalidades postas socialmente 
e, com isso, pretende-se dar continuidade a práticas culturais convencionadas, como exemplo 
nas telenovelas brasileiras, geralmente, o amor sempre vence no � nal, os maus são punidos ou se 
regeneram e os bons são recompensados. “Hoje em dia, as massas logradas sucumbem mais facil-
mente ao mito do sucesso do que os bem-sucedidos. Elas têm os desejos deles. Obstinadamente, 
insistem na ideologia que os escraviza” (ADORNO; HORKHEIMER,1947, p. 63). 
O cinema também repete essa fórmula de reproduzir e reforçar convenções sociais, a 
ideia do belo, do certo, do normal. Podemos dizer que o processo de comunicação utilizado pela 
indústria cultural reforça padrões de vida, lógico que precisamos sempre estar atentos ao fato de 
que cada vez mais há personagens conseguem fugir de uma certa padronização trazendo outros 
possíveis, mas Adorno e Horkheimer (1947), em sua base teórica, não estavam preocupados com 
isso ainda.
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Um exemplo do poder do cinema em difundir padrões culturais e vender práticas cultu-
rais pode ser visto no � lme uma Linda Mulher de 1990, em que temos a atriz Julia Roberts inter-
pretando uma prostituta que se apaixona por um rico empresário interpretado por Richard Gere. 
Apesar dos con� itos gerados pela pro� ssão dela no decorrer da trama do � lme, no � nal o amor 
românticovence, fazendo alusão aos contos de fada em que o príncipe salva a princesa de sua 
realidade cruel como vemos tradicionalmente em contos de fadas como Rapunzel ou Cinderela.
Adorno e Horkheimer (1947) também 
chamam atenção para o processo de montagem 
de produtos culturais feitos pela indústria cultu-
ral, o que faz com que tanto técnica como econo-
micamente, a publicidade e a indústria cultural 
se confundam, podemos citar como exemplo os 
milhares de brinquedos inspirados nos desenhos 
infantis que fazem com que os pais precisem gas-
tar dinheiro para atender a vontade dos � lhos 
que é construída ao assistir um desenho de um 
determinado personagem. O mesmo processo 
vale para roupas, músicas entre outros produtos 
que atendem a Indústria cultural.
Para Adorno e Horkheimer (1947), as no-
tícias de um telejornal também sofrem in� uência 
da indústria cultural, ao serem transmitidas de 
forma fragmentada: a uma notícia de uma guer-
ra, curta, sem se aprofundar no assunto; segue 
uma notícia do casamento de uma atriz famosa.
Figura 4 - Uma Linda Mulher de 1990. Fonte: Domínio Público (2017).
O telespectador não tem um tempo para re� etir sobre a notícia anterior, que é séria, triste 
e mostra a estrutura desigual do sistema capitalista. Isso produz uma diminuição da sensibilidade 
do público consumidor com relação às injustiças e contradições sociais e uma banalização das 
mesmas. 
Crespo (2000) a� rma que autores como Adorno e Horkheimer muitas vezes são conside-
rados pessimistas ao analisar os meios de comunicação de massa, devido a sua perspectiva sobre 
as in� uências desses meios que funcionariam para o controle e a manutenção da sociedade capi-
talista. No entanto, é necessário lembrarmos que há outros autores como o canadense, Marshall 
McLuhan que é visto como otimista ou mesmo integralista por ver os meios de comunicação de 
massa como uma possibilidade de aproximação dos indivíduos sociais, diminuindo distâncias 
territoriais e sociais para tornar o mundo em uma grande aldeia global.
Para McLuhan, os meios de comunicação de massa têm o poder de democratizar as in-
formações, contribuir na formação intelectual do público e uni� car sensibilidades de diferentes 
grupos sociais através da padronização do gosto. Sendo assim, para os meios de comunicação de 
massa não funciona só para manutenção do capital como argumentavam Adorno e Horkheimer, 
funciona também como instrumentos para a manutenção e a expansão das sociedades democrá-
ticas. 
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McLuhan argumenta que a mensagem transmitida por um meio de comunicação é mais 
importante do que uma análise de seu conteúdo, pois estes têm menos in� uência na socialização 
das pessoas do que aqueles. Como vimos no decorrer das unidades passadas, os canais de comu-
nicação vão incorporando as formas de comunicação e, hoje, podemos dividi-los em três etapas: 
a oralidade, da escrita e da imagem e som. Ou seja, imagem e som são os canais preponderantes 
para a informação e entretenimento na atualidade. Rádio, cinema, TV, internet, são importantes 
instrumentos de socialização que formam o nosso jeito de ser, de aprender, o que aprendemos. 
É importante ressaltarmos que nem todos os participantes da Escola de Frankfurt tinham 
a mesma visão sobre os meios de comunicação de massa e seu processo de relação social. Walter 
Benjamin (1986) tinha uma visão um pouco diferente e, em seu texto A obra de arte na era de sua 
reprodutibilidade técnica (1986), Benjamim (1986) argumenta sobre a transformação do caráter 
e da função social da obra de arte quando ela passa a poder ser reproduzida em série pelas novas 
tecnologias: imprensa, fotogra� a, fonogra� a e cinema. 
Quando a aura da obra de arte deixa de ser importante e as obras passam a serem feitas 
para serem reproduzidas em massa, a função da arte deixa de ser ritual (ligado ao sagrado, à 
religião, ou ao que se convencionou chamar de “arte pela arte”) e passa a ser política. Para Ben-
jamin, os meios de comunicação de massa transformam as formas de percepção e assimilação 
do público podendo gerar inclusive novas formas de mobilização social e contestação política. 
Estas possibilidades aumentaram em progressão geométrica, sendo que hoje, através da internet, 
temos fácil acesso a uma in� nidade de produções artísticas e culturais. 
Outra contribuição do pensamento de Benjamim (1986) para pensar os meios de comu-
nicação de massa na atualidade é o pressuposto que o público consumidor não é sempre mani-
pulado pela indústria cultural, ele pode vê-la com um olhar crítico. Mas não devemos nos iludir 
tanto com esse potencial democrático dos meios de comunicação, pois devemos ter sempre em 
mente quem está por traz dos meios de comunicação de massa., quem sustenta a indústria cul-
tural e quais os seus interesses. 
É importante ter em mente como a� rma Douglas Kellner (2001) que as mídias é um ter-
reno de luta pelas representações sociais, sendo assim podemos supor que nenhuma informação 
veiculada pelas mídias está livre de um interesse social, a questão é o que fazemos como esse 
interesse, qual a capacidade que temos para analisar as práticas culturais difundidas pela mídia, 
quais são os impactos dos meios de comunicação em sociedade tão mercadológica como a nossa?
A lógica do mercado, da impessoalidade, participa das relações pessoais, de intimida-
de, através do aparato tecnológico e muda valores, experiências, vidas, o mundo. Renato Ortiz, 
no livro Mundialização e Cultura (2007), a� rma que, na realidade contemporânea, a mídia e as 
grandes corporações têm um papel de socialização tão importante quanto já foi o da igreja e o da 
escola. Com a Globalização econômica, o cotidiano dos consumidores dos mais diferentes luga-
res do planeta se torna muito semelhante e isto não só produz uma padronização dos gostos - a 
despeito dos regionalismos, pois o local é um produto do mercado global - como também produz 
uma segmentação e consequente hierarquização entre consumidores divididos entre modernos 
e tradicionais. 
Um exemplo são as gerações atuais que utilizam símbolos mundializados como o rock-
-and-roll, para se diferenciarem das anteriores. “A ideia de sintonia surge assim como um ele-
mento de distinção social” (KELLNER, 2010). Podemos a� rmar que, ao longo século XX, os 
meios de comunicação de massa tornaram-se um elemento central nas relações humanas, pois 
difundem seus elementos em nosso cotidiano no que Douglas Kellner, em seu livro A Cultura 
Mídia de 2001, chama de espetáculo mídia.
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MÍDIA E CULTURAS: TRANSFORMAÇÕES DAS 
PRÁTICAS DE SIGNIFICAÇÃO CONTEMPORÂNEA
 
Nas últimas décadas, a indústria cultural possibilitou a multiplicação dos espetáculos por 
meio de novos espaços de comunicação e interação, muitos desses espaços possibilitados pelo 
desenvolvimento tecnológico, o que afeta diretamente a economia, a política, a sociedade e a vida 
cotidiana. O espetáculo proporcionado pelos meios de comunicação de massa, como a internet, 
permite a divulgação, a reprodução, a circulação e contestação de práticas culturais que se orga-
nizaram historicamente em nossa sociedade. 
O teórico francês Guy Debord (1967), em seu livro O Espetáculo da Mídia, a� rma que a 
mídia promove espetáculos tecnologicamente ainda mais so� sticados para atender às expectati-
vas do público e ampliar a difusão de suas informações. As formas de entretenimento invadem 
a notícia e a informação, e uma cultura tabloide, do tipo infoentretenimento, se torna cada vez 
mais popular. Novas multimídias – que sintetizam as formas de rádio, � lme, noticiário de TV e 
entretenimento – e o crescimentorepentino do domínio do ciberespaço se tornam espetáculos 
de tecnocultura, gerando múltiplos sites de informação e entretenimento, ao mesmo tempo em 
que intensi� cam a forma-espetáculo da cultura da mídia. 
Figura 5 - Sociedade do Espetáculo. Fonte: Filoso� a Hoje (2012).
A vida político-social também é cada vez mais moldada pelo espetáculo. Os con� itos 
sociais e políticos estão cada vez mais presentes nas telas da cultura da mídia, que apresentam os 
espetáculos de casos sensacionalistas de assassinatos, bombardeios terroristas, escândalos sexu-
ais envolvendo celebridades e políticos, bem como a crescente violência da atualidade. A cultura 
da mídia não aborda apenas os grandes momentos da vida comum, mas proporciona também 
material ainda mais farto para as fantasias e sonhos, modelando o pensamento, o comportamen-
to e as identidades.
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Debord (1967) apresentou o conceito de sociedade do espetáculo, mas ainda hoje tem 
causado grande impacto nas várias teorias contemporâneas que buscam analisar o impacto das 
mídias na sociedade e cultura. O conceito descreve uma sociedade de mídia e de consumo, orga-
nizada em função da produção e consumo de imagens, mercadorias e eventos culturais.
Baseado neste conceito, podemos argumentar que espetáculos são aqueles fenômenos de 
cultura da mídia que representam os valores básicos da sociedade contemporânea, determinam 
o comportamento dos indivíduos e dramatizam suas controvérsias e lutas, tanto quanto seus mo-
delos para a solução de con� itos. Eles incluem extravagâncias da mídia, eventos esportivos, fatos 
políticos e acontecimentos que chamam muito a atenção, os quais denominamos notícia – fenô-
menos que têm se submetido à lógica do espetáculo e à compactação na era do sensacionalismo 
da mídia, dos escândalos políticos e contestações, simulando uma guerra cultural sem � m e o 
fenômeno atual da Guerra do Terror.
No momento em que adentramos no século XXI, a mídia se torna importante na vida 
cotidiana. Sob a in� uência de uma cultura imagética multimídia, os espetáculos sedutores fasci-
nam os ingênuos e a sociedade de consumo, envolvendo-os na semiótica de um mundo novo de 
entretenimento, informação e consumo, que in� uencia profundamente o pensamento e a ação. 
O mundo in� uenciado pelo espetáculo da mídia, o mundo real, se transforma em simples 
imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivações e� cientes de um comportamen-
to. O espetáculo, como tendência a fazer ver o mundo que já não se pode tocar diretamente, 
serve-se da visão como o sentido privilegiado da pessoa humana – o que em outras épocas fora 
o tato.
A experiência e a vida cotidianas são assim moldadas e mediadas pelos espetáculos da 
cultura da mídia e pela sociedade de consumo. Para Debord (1967), o espetáculo é uma ferra-
menta de paci� cação e de despolitização; é uma “permanente Guerra do Ópio”, que choca os 
sujeitos sociais e a distância das obrigações mais urgentes da vida real, recuperando todos seus 
poderes humanos através do processo criativo. 
O conceito do espetáculo de Debord (1967) está completamente vinculado ao conceito 
de passividade do sujeito que por sua vez está enredado no espetáculo da mídia. A sociedade 
capitalista separa os trabalhadores dos produtos de seu trabalho, a arte da vida, o consumo das 
necessidades humanas e das atividades autodirigidas, como se os indivíduos observassem, iner-
tes, os espetáculos da vida social de dentro de suas próprias casas. 
O que correspondente ao espetáculo para Debord (1967) é, dessa forma, o espectador, o 
agente e consumidor de um sistema social relacionado à submissão, ao conformismo e ao cultivo 
de um diferencial vendável. O conceito do espetáculo, além disso, envolve uma distinção entre 
passividade e atividade, consumo e produção, condenando o consumo sem vida do espetáculo 
como uma alienação da potencialidade humana para a criatividade e imaginação. 
REFLITA
A sociedade espetacular dissemina seus produtos manufaturados principal-
mente através de mecanismos culturais de lazer e consumo, serviços e entrete-
nimento regulamentados pelos critérios da publicidade e de uma cultura da mí-
dia comercializada. Este esquema estrutural para uma sociedade do espetáculo 
envolve uma comercialização de setores da vida social que ainda permanecem 
intactos e a extensão do controle burocrático aos campos do lazer, do desejo e 
da vida cotidiana. 
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Debord (1967) estabelece que “o espetáculo é o momento em que a mercadoria ocupou 
totalmente a vida social”. Aqui, a exploração é levada a um nível psicológico e a privação física 
básica é aumentada pela “privação enriquecida” de pseudonecessidades; a alienação é generali-
zada e tornada confortável e o consumo alienado se torna “um dever suplementar à produção 
alienada”.
Outro teórico que problematiza o espetáculo da mídia é teórico norte-americano Dou-
glas Kellner (2001), em seu livro A Cultura da Mídia. O autor aponta que a própria constituição 
dos modos de ser e viver são hoje em grande parte condicionados pelos padrões e modelos for-
necidos pela cultura da mídia, levando-o a considerá-la como hegemônica na atualidade. Refe-
rindo-se ao conceito frankfurtiano de indústria cultural, o autor explica que a mídia funciona se-
gundo um modelo industrial, cujos produtos são mercadorias criadas para atender aos interesses 
de seus controladores: gigantescos conglomerados transnacionais, hoje dominantes.
 O entretenimento é o principal produto oferecido pela cultura da mídia, que faz a es-
petacularização do cotidiano de modo a seduzir suas audiências e levá-las a identi� car-se com 
as representações sociais e ideológicas nela presentes. Para Kellner (2001) a mídia não teria um 
poder de determinar – para o bem ou para o mal – os processos de subjetivação no mundo atual. 
Entendemos que múltiplos modelos e padrões hoje convivem nas ondas, páginas ou telas dos 
mais variados meios de comunicação que permeiam nosso cotidiano. 
De acordo com as ideias de Debord (1967) e Kellner (2001) também podemos entender 
que a vida cotidiana seria permeada por diferentes níveis de espetáculo. O espetáculo é mesmo 
descrito pelo autor como um dos princípios organizacionais da economia, da política, da socie-
dade e da vida cotidiana, estendendo-se por campos tão diversos quanto o comércio, a política, 
os esportes, a moda, a arquitetura, o erotismo, as artes e o terrorismo entre outros. 
É preciso frisar que há signi� cativas diferenças entre o pensamento desses dois autores 
que justi� cam um olhar mais atento. Em Debord (1967), o espetáculo é pensado como um me-
canismo de passividade e alienação, o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida 
social afastando o indivíduo de uma vida produtiva. Trata-se de um modelo – que hoje nos pare-
ce totalizante e monolítico – cujo objetivo seria fazer uma crítica ao capitalismo e à sociedade de 
consumo, apontando suas possíveis alternativas revolucionárias.0
Em Kellner (2001), temos uma percepção de que as formas de espetáculo evoluem com 
o tempo e a multiplicidade de avanços tecnológicos. Enquanto em Debord (1967) temos uma 
visão homogênea e triunfalista da sociedade do espetáculo, o autor americano destaca suas con-
tradições e ambiguidades. Kellner (2001) ressalta o caráter instável e imprevisível das políticas do 
espetáculo, fazendo com que estas produções nem sempre consigam manipular o público. Como 
consequência desta característica própria à cultura da mídia, percebe-se a impossibilidade de se 
pensar em seus efeitos de modo determinístico. Lançando mão das contribuições dos estudos derecepção, o autor admite que o público pode resistir aos signi� cados e mensagens dominantes e 
criar sua própria leitura e seu próprio modo de apropriar-se dos produtos midiáticos. 
Vale destacar que a mesma cultura da mídia que busca conformar as audiências às ide-
ologias, modelos e comportamentos hegemônicos, ofereceria meios para que os indivíduos se 
sintam fortalecidos em sua oposição a eles, na visão do autor americano como veremos na pró-
xima unidade. A nosso ver, uma chave para compreender essa aparente contradição parece ser a 
própria pluralidade de padrões, estilos e ideias vigentes hoje em dia. Devido a esta multiplicidade 
característica da pós-modernidade, já não se trata de conformar os indivíduos docilizados a mo-
delos absolutos, polarizando diferenças maniqueístas entre rebeldes e integrados, subalternos e 
dominantes. Trata-se de oferecer uma multiplicidade controlada de modelos e per� s para possí-
vel signi� cação de práticas culturais propostas pela mídia, tanto para conformação social como 
para contestação social.
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Douglas Kellner (2001), livro A Cultura da Mídia.
Guy Debord (1967), livro O Espetáculo da Mídia.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
 
Ao admitirmos que a cultura de uma sociedade está diretamente vinculada ao seu modo 
de vida, a paisagem cultural no decorrer do século XX modi� cou muito e parte dessa mudança 
pode ser explicada ao analisar os processos de comunicação realizados pelas sociedades organi-
zadas a partir da revolução tecnológica que ocorre em nosso cotidiano.
Nossos modos de vida estão cada vez mais mediados pela tecnologia, o que não pode-
ria deixar de in� uenciar diretamente a forma que nos comunicamos e como tudo é enredado 
pelos processos comunicacionais existentes em nossa sociedade. Um exemplo que trabalhamos 
no decorrer dessa unidade é a in� uência que a indústria cultural tem no que consumimos e não 
estamos falando só de roupas, carros ou outro produto material, consumimos também padrões 
de vida, formas de pensar, construímos a ideia do que é certo ou errado a partir dos vários meios 
de comunicação de massa existente em nossa realidade.
Esses novos meios de comunicação mediados pela tecnologia têm ressigni� cado nossas 
práticas culturais, nos permitindo signi� car o mundo a partir da lente de uma câmera ou de uma 
tela de computador, inclusive permitindo processos de interação que antes não eram possíveis, 
como veremos na próxima unidade.
UNIDADE
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SUMÁRIO DA UNIDADE
INTRODUÇÃO ........................................................................................................................................................... 47
AS CONDIÇÕES CONTEMPORÂNEAS DE SOCIABILIDADES .............................................................................. 48
MEDIAÇÕES E MUTAÇÕES NAS PRÁTICAS COMUNICACIONAIS ..................................................................... 50
ENTRE COMUNICAÇÃO, CULTURAS E SOCIEDADE ............................................................................................. 55
CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................................................................... 56
PROBLEMAS DO 
NOSSO TEMPO
PROF. DR. DELTON APARECIDO FELIPE 
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INTRODUÇÃO
Prezados e prezadas alunos e alunas, uma admissão que precisamos fazer é que os novos 
meios de comunicação na atualidade são permeados por diversas narrativas sociais, que podem 
ou não construir processos de visibilidades das identidades dos sujeitos sociais. A interatividade 
proporcionada por mídias sociais tem permitido que diferentes práticas culturais se tornem visí-
veis e com isso referencias para produção de identidades. 
Plataforma digitais ou portais, entendidas como as novas mídias sociais como Facebook, 
Youtube, blogs e Twitter, tem permitido que os sujeitos sociais narrem suas sensações, percep-
ções, vivências e recordações, constituindo assim suas representações. A própria cultura é uma 
representação social, ou seja, aquilo que dá signi� cado às nossas práticas cotidianas. Dessa ma-
neira, é preciso compreender que as identidades são permeadas por representações e, por meio 
dessas representações é que socialmente são arquitetados e que se constroem os processos de vi-
sibilidade ou invisibilidade das características identitárias de um grupo social que in� uenciam no 
processo de aceitação e compreensão de determinados modos de ser, de ver e de estar no mundo. 
Os processos de sociabilidades proporcionados pelas mídias atuais possibilitam que o 
convívio com as múltiplas identidades tornando as diversas plataformas virtuais um espaço para 
construção de visibilidades e formulação de múltiplas narrativas sociais. As novas sociabilidades 
desencadeadas pelas tecnologias interferem, a priori, na forma como a� rmamos, construímos ou 
reconstruímos nossas identidades que, segundo a perspectiva adotada nessa unidade, é compre-
endida como uma produção sócio histórica mediada, sobretudo pela linguagem. A questão da 
identidade tem apresentando-se como um tema central nas pesquisas sobre mídias sociais em 
face às transformações que o mundo tem passado no âmbito cultural, social, econômico, político 
e tecnológico é isso que veremos nos tópicos seguintes.
O objetivo geral é identi� car os processos de sociabilidades midiáticos no início do sécu-
lo XXI e a relação dos meios de comunicação com as atuais práticas culturais. Os objetivos Espe-
cí� cos são mapear as condições culturais do início do século XXI; analisar as experiências midi-
áticas interativas na sociabilidade e problematizar as mídias e as novas aprendizagens culturais.
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AS CONDIÇÕES CONTEMPORÂNEAS DE 
SOCIABILIDADES
 
Em uma sociedade do espetáculo, em que os meios de comunicação buscam enredar o 
cotidiano das pessoas, como tratamos anteriormente, até o � nal do século XX, a produção e a 
divulgação de informações eram concentradas nas mãos de algumas poucas pessoas, como os 
donos dos meios de comunicação. Geralmente, o cidadão comum, mesmo com suas práticas 
culturais sendo afetadas diariamente pela mídia, pouco conseguia se fazer representar pela mí-
dia, cenário que, com certeza, tem mudado no início do século XXI com a criação de inúmeras 
plataformas interativas presentes e permitidas pela internet.
Podemos dizer que, apesar dos meios de comunicação de massa serem parte da realidade 
da maioria das sociedades do mundo, somente no � nal do século XX é que a internet se tornou 
acessível a boa das pessoas, permitindo a elaboração de informação sem a exigência de grandes 
investimentos, um meio de produção e, principalmente, distribuição de informações. Da mesma 
forma, houve a multiplicidade de fontes produtoras de informações, di� cultando o monopólio 
da informação por uma única grande mídia, mudando os processos de sociabilidade das práticas 
sociais mediadas pelos meios de comunicação de massa, em especial a internet.
Com as novas mídias como as redes sociais presentes na internet, aqueles que anterior-
mente tinham que se fazer representar por meios de comunicação de massa, começam agora a 
se representar por si mesmos. O desdobramento disso, como argumenta Dizard (2000), é que a 
informação midiática que antes tinha poucos produtores para muitos receptores agora dá lugar à 
uma realidade mais democrática, na qual abre-se espaço para as pessoas possam falar sobre si e 
contestaro que é dito sobre a sua realidade social.
Um exemplo disso é que a Internet tem favorecido a participação de um número crescen-
te de sujeitos e/ou grupos, antes contemplados pelas mídias convencionais apenas como recep-
tores de informação. Agora, a partir da popularização da internet, esses sujeitos e grupos estão 
tornando-se também produtores - responsáveis pela veiculação de conteúdos nos mais variados 
temas por meio de vídeos publicados em plataformas virtuais como Youtube, textos publicados 
em blogs e Facebook.
O que são MÍDIAS SOCIAIS: as mídias sociais também ganharam um novo signi-
ficado graças à internet. Também já chamado de “new media” - novas mídias 
- agora são conhecidas como mídias sociais. Antes o termo se referia ao po-
der de difundir uma mensagem de forma descentralizada dos grandes meios 
de comunicação de massa, agora é traduzido por muitos como o conjunto de 
Ferramentas online que são usadas para divulgar conteúdo ao mesmo tempo 
em que permite-se alguma relação com outras pessoas. Exatamente como um 
blog, que ao mesmo tempo dissemina conteúdo e abre espaço para os leitores 
interagirem. Então estas seriam ferramentas que têm como objetivo o compar-
tilhamento de conteúdo, sendo as relações o segundo plano.
Fonte: http://www.midiatismo.com.br/qual-a-diferenca-entre-redes-sociais-e-
-midias-sociais. Acesso em: 12 jan. 2018.
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O Youtube, por exemplo, representa um novo processo de sociabilidade permitido pela 
popularização de meios de comunicação de massa como a internet, pois abre espaço para que o 
sujeito comum participe da produção e divulgação de informação numa escala agora global por 
meio da internet. Essa nova sociabilidade permitida por meio que plataforma como Youtube pos-
sibilite aos sujeitos sociais compartilharem videis que retratam suas ideias, modos de vida, suas 
práticas sociais e seus posicionamentos políticos colaborando com a construção e reconstrução 
das identidades sociais.
Com a possibilidade de assumir o controle da tecnologia os usuários da internet tornam 
se também criadores de conteúdos e informações. Este é um fato inédito, que transforma radical-
mente o ambiente da comunicação de massa no início do século XXI ao tornar os processos mi-
diáticos atuais um espaço democrático por excelência, em que os diversos grupos sociais podem 
colocar suas pautas em evidência, como ocorre com os diversos canais no Youtube que falam 
sobre temas que não eram muito pautados pelos grandes meios de comunicação de massa, como 
beleza negra, transexualidade, feminismo, homofobia entre outros.
Figura 1 - Youtubers Negras. Fonte: Google Images (2017).
É nesse sentido que ao tratarmos de sociabilidades no mundo contemporâneo podemos 
a� rmar que analisar o impacto da internet na vida pessoas é ótima forma de perceber como a 
sociabilidades virtuais colaboram com as práticas culturais na atualidade. É possível perceber 
que a internet tem um potencial imenso, sem dúvida associado a aspectos positivos, como maior 
representação dos grupos sociais, o intercâmbio de saberes entre os diferentes modos de vida e 
a socialização de pautas que interessam aos grupos populares. Mas ainda é preciso alertar que 
apesar da democratização do acesso à internet, ela ainda não é acessível a todos.
QUAIS SÃO OS SUJEITOS UTILIZAM A INTERNET PARA SOCIALIZAR?
Apesar do grande número de usuários da internet socializando seus modos de vida, prá-
ticas culturais e intercambiando saberes seja grande e tenha se expandido consideravelmente nos 
primeiros anos do século XXI, como vimos anteriormente, é ainda muito pequeno o número de 
pessoas que se representam e são representadas na internet se compararmos ao número de habi-
tantes do planeta.
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No Brasil, o acesso à internet de qualidade ainda é restrito com o agravante de haver 
muitas pessoas que não têm as habilidades necessárias e não foram educadas para compreender 
como a rede mundial de computadores funciona. É preciso ter acesso à informação, saber buscá-
-la e encontrá-la, dominar seu uso, organizá-la e entender suas formas de organização, e, sobre-
tudo, utilizá-la apropriada, adequada e e� cazmente. Isso signi� ca que simplesmente ter acesso à 
Rede não garante a sua real utilização, fator que limita ainda mais a sua abrangência. 
Por tudo isso, Manuel Castells (1999), em seu livro Sociedade em Rede, argumenta que, 
embora realmente esteja revolucionando o processo de comunicação e, por meio dele, a cultura 
em geral, a comunicação mediada por computadores é uma revolução que se desenvolve em 
ondas concêntricas, começando nos níveis de educação e riqueza mais altos e provavelmente 
incapaz de atingir grandes segmentos de massa sem instrução, bem como países pobres. 
Essa situação recebe o nome de “digital divide” e está preocupando políticos e pesquisa-
dores em todo o mundo, inclusive no Brasil, onde o fenômeno é conhecido como exclusão digital. 
Em uma tentativa de solução, alguns governos estão elaborando projetos no sentido de aumen-
tar a penetração da internet entre a população, oferecendo terminais públicos de acesso à Rede, 
como alguns projetos aqui no Brasil, como o Programa um computador por aluno (PROUCA).
O programa foi instituído pela Lei nº 12.249, de 14 de junho de 2010 e tem por objetivo 
promover a inclusão digital pedagógica e o desenvolvimento dos processos de ensino e aprendi-
zagem de alunos e professores das escolas públicas brasileiras, mediante a utilização de compu-
tadores portáteis denominados laptops educacionais. O equipamento adquirido contém sistema 
operacional especí� co e características físicas que facilitam o uso e garantem a segurança dos 
estudantes e foi desenvolvido especialmente para uso no ambiente escolar. O Fundo Nacional de 
Desenvolvimento da Educação (FNDE) viabiliza recursos para a aquisição desses equipamentos 
com recursos dos próprios estados e municípios.
Certamente, isso expandirá de alguma forma o acesso à internet no futuro, que deixará de 
ser um privilégio restrito a alguns grupos. No entanto, a democratização real da informação pas-
sa por questões mais profundas, envolvendo necessidades básicas, como educação de qualidade. 
Portanto, quando se fala em internet, é preciso levar em conta que o seu grau de abrangência é o 
maior limitador das suas possibilidades. 
MEDIAÇÕES E MUTAÇÕES NAS PRÁTICAS
COMUNICACIONAIS
 
Como mencionado, a Internet tem favorecido novas formas de mediações nas práticas 
comunicacionais, tem permitido uma maior participação dos sujeitos e de grupos sociais no uni-
verso da comunicação de massa. 
Sociedade em Rede, de Manuel Castells (1999).
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Isso nos permite a� rmar que a comunicação está sofrendo uma verdadeira mutação tanto 
por ter uma maior representatividade social, quanto por permitir uma maior difusão de práticas 
culturais, no sentindo de cultura utilizado por Raymond Williams, como modo de vida. 
Nesse tópico trataremos de algumas mídias sociais que permitem cada vez uma maior 
interatividade comunicacional possibilitada pela internet no século XXI. A forma de organização 
dessas mídias, chamadas por alguns autores de novas mídias sociais, tem colaborado com novas 
formas de produzir, selecionar e difundir informações. Mídias como o Youtube, Facebook, Twit-
ter entre outras, cada uma sua maneira, colaboram com maior interatividade e representativida-
de social dos diversos grupos nos meios de comunicação de massa.
Começaremos com o Youtube porjá tê-lo mencionado no tópico anterior. Burgees e Gre-
en (2009), ao analisar a revolução que Youtube fez na participação dos grupos sociais na produ-
ção de conteúdo no mundo digital, a� rmam que esta é uma rede social, criado em 2005 por Chad 
Hurley, Steve Chen e Jawed Karim, cujo objetivo era otimizar o compartilhamento de vídeos na 
web. Os autores a� rmam que o interesse pelo portal se deu em razão de considerá-lo “[...] como 
parte do cotidiano das pessoas reais e como parte dos variados meios de comunicação que todos 
experimentamos em nossas vidas e, não como sendo um depósito de conteúdo intangível” (BUR-
GEES; GREEN, 2009, p. 29).
Enquanto rede social, o youtube é considerado uma mídia interativa por permitir que 
qualquer pessoa que disponha de uma câmera, acesso à web e boas ideias para adaptar um vo-
lume considerável de conteúdos em fenômeno cultural possa publicar na internet. Isso não sig-
ni� ca, todavia, que no Youtube, a liberdade seja extrema e que todos possam publicar qualquer 
conteúdo sem nenhum tipo de censura, mesmo porque existem diretrizes que regem as comuni-
dades de youtubers que caso denunciado podem implicar em cancelamento da conta do usuário.
No entanto, o fato de as pessoas produzirem os seus conteúdos em formato de vídeo e 
socializarem por meio de uma plataforma digital recon� gura a forma de meios de comunicação 
de massa tem se organizado até então:
[...] somadas à explosão da liberdade de expressão trazidas pela Internet abrem 
um novo espaço de comunicação, inclusivo, transparente e universal, que é le-
vado a renovar profundamente as condições da vida pública no sentido de uma 
maior liberdade e responsabilidade dos cidadãos (LEMOS, 2010, p. 33).
REFLITA
Os termos mídia (Brasil) ou media (Portugal) são sinônimos de meios de comu-
nicação. No entanto, se por meios de comunicação se entende meios de comu-
nicação social, então deve reconhecer-se que media tem uma significação mais 
vasta, como se verifica por uma das definições da palavra do Dicionário Houaiss 
- Mídia todo suporte de difusão da informação que constitui um meio intermedi-
ário de expressão capaz de transmitir mensagens; meios de comunicação social 
de massas não diretamente interpessoais como por exemplo as conversas, diá-
logos públicos e privados. Abrangem esses meios o rádio, o cinema, a televisão, 
a escrita impressa ou manuscrita, como em livros, revistas, boletins, jornais, o 
computador, o videocassete, os satélites de comunicações e, de um modo geral, 
os meios eletrônicos e telemáticos de comunicação em que se incluem também 
as diversas telefonias. 
Fonte: https://ciberduvidas.iscte-iul.pt/consultorio/perguntas/media-e-meios-
-de-comunicacao/27870. Acesso em: 22 jan. 2018.
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Burgees e Green (2009) argumentam que, em oposição às mídias convencionais ou mas-
sivas, as novas mídias sociais por meio de sua capacidade de difusão de informação de forma 
mundial mediado pela internet, favorece a participação daqueles que desejam romper o anoni-
mato. Nesse sentido, caberia, então, destacar que a tecnologia da web consiste em um artefato 
sociocultural movido pela ação e interesse de atores sociais, sendo assim, capaz de criar novas 
práticas sociais.
Figura 2 – Charge Youtube fora do ar. Fonte: Adão Iturrusgarai (charge) e Eliomar de Lima (alterações) 
(2013).
Enquanto plataforma digital, o Youtube agrega grupos diversos na criação de canais sobre 
os mais variados assuntos que propagam ideologias de personas ou grupo a� m e, paulatinamen-
te, estão destacando-se como canal alternativo de autoria. Essa popularização do portal, além 
da interação, motiva também denúncias, razão pela qual observamos adaptações recorrentes no 
formato das programações de TV e Rádio a � m de acompanhar as possibilidades de interação 
que já vem ocorrendo no ciberespaço.
INTERAÇÃO E CULTURA POPULAR NO YOUTUBE
Como espaço profícuo à interação, o Youtube permite que a sociabilidade e a autoria de 
sujeitos comuns que, subvertendo a lógica hegemônica de outros meios de comunicação, fazem 
de seus vídeos caseiros fenômenos de audiência tornando-se até fontes de referência em alguns 
assuntos.
O Youtube possibilita que sujeitos comuns participem ativamente na produção e na di-
vulgação de informação e estejam no mesmo patamar de evidência que demais conteúdos pro-
duzidos por meios de comunicação tradicional. Para Burgees e Green (2009), o diferencial do 
Youtube em relação a outras mídias de autoria da web é a efetivação da cultura participativa, esta 
que consiste na veiculação das tecnologias digitais com a ação dos usuários e seus re� exos nas 
sociabilidades.
Para Lemos (2010), a cultura participativa é um termo geralmente usado para descrever a 
aparente ligação entre tecnologias digitais mais acessíveis, conteúdo gerado por usuários e algum 
tipo de alteração nas relações de poder entre os segmentos de mercado da mídia e seus consumi-
dores o que torna o processo de sociabilidade entre os diversos grupos mais amplo, possibilitan-
do a construção de diferentes modelos identitários. 
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FACEBOOK
Outra mídia social que na atualidade tem alterado mudanças signi� cativas da produção 
de conteúdo nos meios de comunicação e nos processos de sociabilidades nessa era midiática é o 
Facebook, que foi criado em 2004 pelo americano Mark Zuckerberg quando ainda era estudante 
da Universidade de Harvard. O Facebook foi criado para atender a comunidade universitária e, 
pouco a pouco, a ideia conquistou o mundo e hoje tem o Brasil como um dos maiores usuários.
Facebook é considerada uma das maiores redes sociais do mundo, sendo utilizada por 
milhares de pessoas todos os dias. Os usuários compartilham ideias, vídeos e textos que falam 
a sua realidade e, diante disso, podemos a� rmar que a Internet, por meio de suas diversas redes 
sociais, pode contribuir para a expansão dos vínculos sociais em uma sociedade que parece estar 
passando por uma rápida individualização e uma ruptura cívica. Como a� rma Castells (1999), 
parece que as comunidades virtuais são mais fortes do que os observadores em geral.
Figura 3 – Facebook Lançamento. Fonte: Nitrozac &Snoggy (2011).
Outra característica que devemos chamar atenção é o fato que no decorrer dos últimos 
anos, o Facebook deixou de ser um espaço somente de relações sociais/pessoais para se trans-
formar também em um espaço de negócios, um exemplo são as inúmeras propagandas que nos 
deparamos todos os dias ou os produtos que são sugeridos enquanto navegamos pelas páginas 
dessa rede social, podemos nominar isso de comunicação mercadológica.
 A comunicação mercadológica sofreu mudanças drásticas com o boom dessas mídias 
sociais. O comunicar deixou de ser função de um pro� ssional da área para fazer parte de um 
meio em que todos têm o mesmo poder, poder de informar, de criticar, opinar e divulgar. Com o 
surgimento desta rede, os estabelecimentos comerciais � zeram dela um espaço para se aproximar 
dos seus clientes e por meio destes, conquistar outros. 
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Com esse novo panorama, com o Facebook, a propaganda criou novas maneiras de ex-
pressão, pois agora os clientes têm a liberdade de colocar expressamente e online sua opinião 
sobre o produto. As empresas frequentemente empregam técnicas para acelerar a difusão de no-
vos produtos e serviços utilizando a propaganda boca a boca. Com o surgimento e crescimento 
da Internet, passa-se a discutir-se como utilizar os canais interpessoais virtuaispara aumentar o 
potencial do marketing boca a boca (BENTIVEGNA, 2002, p. 80). 
BLOGS
Das novas mídias sociais que vem impactando os meios de comunicação de massa, uma 
das mais antigas são os blogs. O termo blog foi cunhado a partir da junção das palavras web 
(rede) + log. Ele pode ser descrito como uma página da web cujas características principais são a 
cronologia invertida, em que a ocorrência, ou post, mais recente, no topo da página, e na maioria 
dos casos essas páginas têm espaço para comentários. O blog teve seu primeiro post em 01 de 
abril de 1997 e está em funcionamento até hoje com reformulações para conseguir espaço em 
momento em que a interatividade entre das mídias sociais é cada vez maior.
Apesar de os blogs terem sido organizados em seu início como espaços de divulgação de 
links para outros sites, com comentários e a possibilidade de serem frequentemente atualizados, 
foi com a sua utilização como diário virtual seu uso ganhou popularidade, em especial com os 
jovens que tinham como objetivos compartilhar seus modos de vidas e formas de ver o mundo. 
A criação de um blog é uma tarefa relativamente fácil, algo que mesmo usuários leigos 
ou novatos são capazes de fazer. Após escolher a ferramenta online de sua preferência, o usuário 
deve cadastrar-se e, a partir daí, seguir as instruções disponíveis na maior parte das ferramentas 
para construí-lo, incluindo nomes e layout. Com a proliferação das ferramentas gratuitas para 
postagem de blogs, como o Live Journal e o Blogger, ele se tornou acessível para pessoas sem 
grande conhecimento na área de informática, esse conhecimento tecnológico tornou-se desne-
cessário e, desde então, vem se proliferando de maneira extremamente rápida. 
TWITTER
Passados quase vinte anos de sua criação, os blogs já são ferramentas conhecidas e re-
conhecidas na internet e atualmente tem de certa forma se associado a outras redes sociais. Um 
exemplo de cooperação entre redes sociais, pode ser vista em uma plataforma que tem ganhado 
popularidade rapidamente e se chama Twitter, denominado microblogging, pois seus posts são 
limitados a 140 caracteres. A sua de� nição é uma “comunidade global de amigos e desconheci-
dos que respondem uma simples pergunta: “O que está fazendo?”, ainda outras possibilidades de 
perguntas como “o que você pensa?”.
O Twitter é uma espécie de mistura de blogs e redes sociais, como uma outra rede social 
que foi muito popular no Brasil nos primeiros anos do século XX o Orkut. Atualmente, o Twitter 
é utilizado como ferramenta para coberturas jornalísticas em tempo real. Essa rede social é, hoje, 
uma de suas principais fontes de informação e possibilita uma leitura seletiva, onde você pode 
manter-se informado. 
Recuero (2012) argumenta que a força do Twitter pode ser percebida principalmente nas 
transmissões ao vivo de notícias “quentes”. A mídia eletrônica, neste caso exempli� cada pelo fe-
nômeno do Twitter, complementa a mídia de massa, criando contexto mais tribal. 
A modi� cação estrutural da comunicação emerge a partir de uma conjunção complexa, 
com as tecnologias evoluindo para o mais comunicacional, sendo a tendência do social a infor-
mação, e a tendência é que os sites evoluam para serem cada vez mais conversacionais, permitin-
do um relacionamento interativo e construindo novas formas de sociabilidade e trocas culturais 
bem diferentes daquelas do início do século XX.
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Figura 4 – Layout do twitter. Fonte: Google Images (2018).
ENTRE COMUNICAÇÃO, CULTURAS E SOCIEDADE
Pensar a relação entre comunicação, culturas e sociedade na atualidade, implica associar 
o termo à socialização entre pessoas por mediação via computador por meio de suas redes so-
ciais. Estas redes conectadas tecnologicamente importam conceitos advindos de várias ações co-
tidianas. No ambiente virtual temos uma continuação da vida social, já que usamos inicialmente 
o critério de adicionar, em nossa rede, pessoas com as quais já temos algum tipo de relação. A 
partir daí, são estabelecidos outros critérios pessoais que possibilitam conhecer novas pessoas 
que tenham interesses interligados de alguma forma. 
 Para Aguiar (2007), as redes sociais se tornaram, antes de tudo, relações entre pessoas, 
seja a interação feita em causa própria, em defesa de outrem ou em nome de uma organização, 
mediadas ou não por sistemas informatizados; são métodos de interação que sempre visam algum 
tipo de mudança concreta na vida das pessoas, no coletivo e/ou nas organizações participantes.
 Em sua análise sobre redes sociais, a autora engloba, nesse campo de redes mediadas por 
computador, “todos os grupos e movimentos que se organizam online e as respectivas questões 
sociais, econômicas e jurídicas decorrentes de suas ações” (AGUIAR, 2007, p. 4). A interação e 
ligação dos atores em suas redes são dadas de acordo com seus determinados interesses. Essa re-
lação independe da forma como é feita (real ou virtual), já que “o resultado gerado é um conjunto 
de relações que dependem tanto das redes reais quanto das virtuais” (AGUIAR, 2007, p. 2). 
Quando ligado às redes digitais, o computador permite que as pessoas troquem todo 
tipo de mensagens entre indivíduos ou no interior de grupos; participem de conferências eletrô-
nicas sobre milhares de temas diferentes; tenham acesso às informações públicas contidas nos 
computadores que participam da rede; disponham da força de cálculo de máquinas situadas a 
milhares de quilômetros; construam juntos mundos virtuais puramente lúdicos – ou mais sérios 
-; constituam uns para os outros uma imensa enciclopédia viva; e desenvolvam projetos políticos, 
amizades, cooperações 
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Raquel Recuero (2009) caracteriza as redes sociais na internet em dois tipos: redes emer-
gentes e redes de � liação ou redes de associação. As redes emergentes são consideradas aquelas 
nas quais existe interação, porém, esta depende mais do indivíduo que “criou” a rede e sua dispo-
nibilidade para interagir, como exemplo, os weblogs e fotologs, onde é necessária uma postagem 
para que os demais façam comentários sobre.
Figura 5 - Novas mídias sociais. Fonte: Google Images (2017).
Já as redes de � liação ou redes associativas são exempli� cadas por meio das mídias sociais 
Twitter e Facebook, onde existem grupos de amigos, que advém de redes de convívios sociais já 
existentes e que estabelecem outros vínculos novos sem necessariamente ter algum tipo de rela-
ção anterior, apenas um interesse comum, e que permite por meio dessa ferramenta uma intera-
ção mútua instantânea, por meio de recados e chat online.
Neste contexto, a sociedade é afetada por uma expansão de fronteiras digitais. Isso pode 
ser demonstrado por uma constate busca por tecnologias que se conectem à internet, os inúme-
ros aplicativos que nos permitem estarmos sempre em contato com mundo. Estar conectado à 
internet na era das novas mídias signi� ca transitar entre as diversas esferas sociais ao mesmo 
tempo como a casa, a da rua e a do mundo e, de alguma maneira, realizar a síntese, fazendo novas 
amizades, estabelecendo novos grupos, comunicando-se.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Contextualizar a in� uência que meios de comunicação exercem sobre os indivíduos e as 
sociedades que eles integram foi objetivo desse material. Nessa 4 unidade especi� camente discu-
timos os impactos que as novas mídias sociais provocam no processo de sociabilidade dos sujei-
tos na sociedade contemporânea. As novas mídias sociais representam uma maior interatividade 
entre as pessoas, além de que o desejo de se interconectarem e trocarem práticas culturais é mais 
latente e cadavez mais universalizado. 
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As práticas sociais estão cada vez mais in� uenciadas pelas tecnologias de informação e 
comunicação, que somado à presença dessas materialidades na vida cotidiana da maior parte 
da população, con� gura uma nova característica na sociedade. Nos dias atuais, é notório que as 
redes digitais, possibilitadas pelos diversos objetos comunicacionais como computadores, celu-
lares com acesso à internet, etc., permitem às pessoas criarem novos espaços sociais de relacio-
namento. As redes possibilitadas pela internet estão sendo usadas, gerando novas maneiras de 
participação política, novas formas de entretenimento, novas formas de contato social e inclusão 
de novos sujeitos sociais como produtores de informação.
Podemos a� rmar que a sociedade contemporânea se encontra sobre in� uência dessas 
novas mídias sociais, in� uenciando sua organização política dos cidadãos e possibilitando à luta 
por melhorias sociais; o entendimento dos acontecimentos históricos que se passam no mundo é 
fundamental para compreendermos também os impactos das comunicações sobre a atual orga-
nização social e para as organizações sociais anteriores como demonstrado nas unidades 1, 2, 3. 
Nesse sentido, se torna fundamental o entendimento sobre como as formas e meios de 
comunicação são realizados e quais os impactos que causam nas inter-relações diversas em evo-
lução contínua.
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