RESTORATIVE JUSTICE - John Braithwaite

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RESTORATIVE JUSTICE & RESPONSIVE REGULATION
JOHN BRAITHWAITE 
Para o autor a justiça restaurativa é concebida como um grande desenvolvimento do pensamento humano, fundamentando nas antigas civilizações árabe, gregas e romanas, que aceitavam uma abordagem restaurativa até do homicídio; a abordagem das assembleias públicas das pessoas germânicas que varreram a Europa após a queda de Roma, Hindus indianos tão antigos quanto a civilização védica por quem expia perdoado e antigas tradições budistas, taoísta e confucionista que se vê misturados às influências ocidentais hoje no norte da Ásia. 
Os budistas contemporâneos ganhadores do Prêmio Nobel da Paz estão convencendo o Ocidente que quanto mais maldoso o crime, maior a possibilidade da graça de inspirar uma vontade transformadora de resistir à tirania com paixão. Eles seguem passos hindus como Gandhi e cristãos Tutu. A implicação desse ensino para os criminologistas é prevenir o crime é uma maneira empobrecida de conceber nossa missão. O crime com uma graça que transforma a vida humana em caminhos de amor e doação. A antiga instituição de justiça restaurativa palestina de Sulha é uma das mais ricas sobrevivências do ideal de usar o menor mal do crime para construir o bem maior de uma comunidade amorosa. 
Se um crime grave como um assassinato ocorrer, o primeiro passo em um Sulha é a família do agressor se aproxime de um número de indivíduos diferentes respeitados como pacificadores visitam a família da vítima: o ofensor e sua família nos pedem para visita-lo para ter a honra de oferecer seu arrependimento e expressar sua tristeza pelo que aconteceu e peça que você seja gentil – tenha uma grande honra de sua parte e deixe-nos tomar o caso em nossas mãos e ver como podemos ajudar a restaurar a paz entre vocês. 
Um velho sábio é perguntado em uma história antiga, como você faz as pazes entre pessoas? O velho responde: se um homem mau e uma homem bom brigam, eu pego o homem bom e dou ao homem mau. E se forem dois homens maus eu tiro de mim e dou a ambos. Aceitar a raiva das vítimas com amor, não importa o que eles façam, dois pacificadores se sacrificando para absolver essa raiva, pode levar as vítimas a um estado de graça. Key Pranis traça um paralelo conceitual que devemos considerar nas conferências restaurativas ocidentais: “o coordenador que não é pago ajuda a fazer a vítima/agressor/ família se sentirem mais dignas. Quando o acordo entre as famílias é mediado normalmente inclui dinheiro de sangue para “resgatar o sangue”. O pacificador diz: não e o preço do seu homem, pois não há preço para a vida humana, o dinheiro é simbólico de sangue inestimável. Quando tudo vai bem, a violência se torna uma oportunidade de se aproximar uma comunidade, cada uma compreendendo o sofrimento da outra. 
A justiça restaurativa tem sido o modelo de justiça criminal ao longo da maior parte da história humana para talvez todos os povos do mundo. Um afastamento decisivo disso ocorreu com a conquista normanda de grande parte da Europa no final da Idade das Trevas, transformando o crime em questão de lealdade e crime contra o rei, em vez de um mal feito a outra pessoa, era uma parte central do programa de dominação do monarca pelo monarca. Howard Zehr, aponta para a ironia de que as origens de muitas palavras do discurso retributivo contemporâneo pode ter origens bastante mais restaurativas sobre erros civis. Um momento importante na institucionalização das ideias restaurativas foi o desenvolvimento no final do século VI, pelos monges celtas de uma nova maneira de reconciliação com Deus – penitenciária privada com confissão auricular. Os penitenciais aumentam as noções de responsabilidade pessoal pelo crime e abordam a antiga idéia de que o fracasso em vingar-se seria uma vergonha se um membro da família tivesse sido prejudicado. A continuação dos feudos de sangue tornou-se assunto de confissão e penitencia. Penitências restaurativas específicas também foram instituídas. Por exemplo, em certos casos, um mestre que estuprava seu escravo era obrigado a fazer as pazes, libertando a mulher da escravidão. 
“Além das partes do globo governadas pelos reis europeus (entre os povos indígenas das Américas, África, Ásia e pacífico) as tradições restaurativas persistem até os tempos modernos, permanecendo hoje como um recurso diversidade cultural que pode ser aproveitada pelos povos europeus cujas tradições de justiça foram mais homogeneizadas e empobrecidas pelo poder central do estado. Então em 2001, vimos sul africanos brancos abraçando um novo projeto de justiça juvenil que, em seu preâmbulo, estabeleceu a noção restauradora indígena do ubuntu a ideia de que nossa humanidade esta relacionalmente ligada à humanidade daqueles com quem vivemos – com o fundamento da legislação. Ubuntu é a noção que permitiu a Nelson Mandela interpretar até mesmo os defensores do apartheid como inextricavelmente suas vítimas. Aqueles que penam que essas ideias africanas de relevância limitada no Ocidente podem parar para considerar a ironia de relevância limitada do Ocidente podem parar para considerar a ironia de que Abraham Lincon reinventou a identidade de seu povo em Grttysburg com a ideia de construção da nação de que todos os americanos, norte e sul, preto e branco, agora devem transcender seu sofrimento juntos como vítimas da escravidão.” (p.5)
Embora a JR possa ter sido o modelo dominante de justiça, simplifica demais dizer que a jR permaneceu a prática dominante em sociedades além do domínio direto dos reis europeus. A maioria das sociedades pré modernas sustentava tradições restaurativas lado à lado e tradições retributivas eram em muitos aspectos mais brutais que o retributismo moderno. No início da Europa Medieval, por exemplo a castração era uma modalidade comum de justiça privada contra transgressores. O renascimento tardio da rj, tem suas raízes mais profundas em uma mudança da maioria das atividades regulatórias, tendo indivíduos e seus corpos como seus objetivos. 
Para Paul McCold, afirma que a JR tarta de restaurar as vítimas, restaurar os agressores e restaurar comunidades, e o que deve ser restaurado são dimensões da restauração que importem para as vítimas, ofensores e comunidades afetadas pelo crime. A deliberação das partes interessadas determina o que significa restauração em um contexto específico. Mas algumas dimensões de restauração são consideradas recorrentemente importantes no processo de JR: restaurar a perda de propriedades, restaurar lesões na pessoa ou na saúde, restaurar senso de segurança, restaurar dignidade humana, restaurar senso de empoderamento (autodeterminação), restaurar democracia deliberativa, restaurar a harmonia baseada em um sentimento de que a justiça foi feita e a restauração do apoio social à partir da restauração de relações humanas danificas, do meio ambiente, emocional, liberdade, compaixão e carinho, paz e dever como cidadão. (braithwaite)
A ideia de JR como uma alternativa que apresenta valores muito diferentes do que a justiça punitiva. Um processo restaurador perfeito, no qual todos os envolvidos tema tem a palavra, pode resultar em uma decisão democrática não nominal da conferência de impor um resultado extremamente punitivo.