TRABALHO FINAL Carolina de Jesus

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INSTITUTO DE CIÊNCIAS DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL 
DEPARTAMENTO DE SERVIÇO SOCIAL DE CAMPOS 
 
 
Disciplina: Identidade e condição feminina 
Nome: Angélica Lisboa, Leticia Soares, Regina Xavier e Stella Assis. 
 
 Carolina Maria de Jesus nasceu em Sacramento - MG, em 14 de março de 1914. 
Filha de negros que migraram para a cidade no início das atividades pecuárias da 
região. Oriunda de família muito humilde, a autora estudou pouco. No início de 1923, 
foi matriculada no colégio Allan Kardec, primeira escola espírita do Brasil, na qual 
crianças pobres eram mantidas por pessoas influentes da sociedade. Lá estudou por 
dois anos, sustentada pela Sra. Maria Leite Monteiro de Barros, para quem a mãe de 
Carolina trabalhava como lavadeira. 
 Mudou-se para São Paulo em 1937, quando a cidade iniciava seu processo de 
modernização e assistia ao surgimento das primeiras favelas. Carolina e seus três 
filhos – João José de Jesus, José Carlos de Jesus e Vera Eunice de Jesus Lima – 
residiram por um bom tempo na favela do Canindé. Sozinha, vivia de catar papéis, 
ferros e outros materiais recicláveis nas ruas da cidade, vindo desse ofício a sua única 
fonte de renda. Leitora voraz de livros e de tudo o que lhe caía nas mãos, logo 
habituou-se a escrever, assim, iniciou sua trajetória de memorialista passando a 
registrar o cotidiano do “quarto de despejo” da capital nos cadernos que recolhia do 
lixo e que se transformariam mais tarde nos “diários de uma favelada”. 
 A escritora foi "descoberta" pelo jornalista Audálio Dantas, na década de 1950. 
Carolina estava em uma praça vizinha à comunidade, quando percebeu que alguns 
adultos estavam destruindo os brinquedos ali instalados para as crianças. Sem 
pensar, ameaçou denunciar os infratores, fazendo deles personagens do seu livro de 
memórias. Ao presenciar a cena, o jovem jornalista iniciou um diálogo com a mulher 
que possuía inúmeros cadernos nos quais narrava o drama de sua indigência e o dia 
a dia do Canindé. Dantas de imediato se interessou pelo “fenômeno” que tinha em 
mãos, se comprometendo em reunir e divulgar o material. 
Em 13 de fevereiro de 1977, a autora faleceu em um pequeno sítio, na periferia 
de São Paulo, quase esquecida pelo público e pela imprensa. Mais recentemente, e 
para além do interesse despertado pela trajetória de vida, seus escritos vêm sendo 
objeto de artigos, dissertações e teses, em função da abertura propiciada pelos novos 
rumos tomados pelos estudos literários no país e no exterior, que passam a ver com 
outros olhos a chamada “escrita do eu” De acordo com o crítico e biógrafo Tom Farias 
(2020) 
 
Mulher intimorata, corajosa e cheia de atitudes alvissareiras, Carolina Maria 
de Jesus, com seu pensamento singular, sua escrita simples, deixou um 
legado eivado de desafios e alertas, de indignações e dúvidas. E através da 
leitura das notas do seu diário, fica-se a certeza de que uma mulher sem igual 
existiu de fato e de direito entre nós, para simbolizar a luta sofrida, não só das 
mulheres pobres e humildes, mas a luta em prol do dia seguinte, do dia 
necessário para sobreviver, do dia sem vencedor e sem vencidos. [...] 
Carolina Maria de Jesus representou essa mulher, que transformou uma 
atitude corriqueira que é o ato de escrever, na bandeira contra a fome e a 
miséria, bandeira essa que tremula, como um estandarte, protegendo as 
cabeças dos fracos e oprimidos, dos que, como ela, envergaram a espinha 
para ganhar a vida, nos lixões de cada esquina, nas obras do metrô, nos 
garimpos, nas aberturas de estradas que, infelizmente, levaram este país 
para lugar nenhum (FARIAS, 2020, p. 190). 
 
Apesar de Carolina Maria de Jesus ter estudado por apenas dois anos, ela 
sempre se envolveu com a leitura e escrita. Um fator importante a ressaltar é que em 
1941, sonhando em ser escritora, ela foi até a redação do jornal Folha da manhã com 
um poema que escreveu a respeito de Getúlio Vargas. Em 24 de fevereiro seu poema, 
com direito a foto, foi publicado e, assim, continuou levando regularmente seus 
poemas para a redação do jornal, sendo apelidada pelos leitores de “a poetisa negra”. 
Em 1958, através do jornalista do jornal Folha da Noite, Audálio Dantas, que foi 
designado para realizar uma reportagem sobre a favela do Canindé, uma das casas 
que ele visitou foi de Carolina, que lhe mostrou suas escritas contidas no diário, 
surpreendendo-o com sua história. A partir disto o jornalista publicou trechos do seu 
diário no jornal, ganhando repercussão. Em 1960 foi publicado seu primeiro livro 
“Quarto de Despejo: Diário de uma Favelada”. 
Suas obras são: 
● Quarto de despejo (1960); 
● Casa de alvenaria (1961); 
● Pedaços de Fome (1963) 
● Provérbios (1963) 
● Diário de Bitita (1986); 
● Meu estranho diário (1996). 
 
Além dos sucessos dos livros, em 1961 foi produzido um álbum da Carolina. Foi 
descoberto durante um diálogo com o jornalista Audálio Dantas, os sambas que ela 
havia feito, ouvindo da mesma. Depois de um tempo visitando sua casa, ele ouviu os 
filhos dela cantando uns dos sambas e em seguida o jornalista conseguiu pessoas do 
meio para que ouvisse e avaliasse. O projeto foi adiante, gravadas 12 músicas, sendo 
6 LP’s do lado A e mais 6 LP’s do lado B. 
 
As músicas da autora: 
 
● A1 - Rá Ré RI Ró Rua 
● A2 - Vedete da Favela 
● A3 - Pinguço 
● A4 - Acendo o Fogo 
● A5 - O Pobre e o Rico 
● A6 - Simplicio 
● B1 - O Malandro 
● B2 - Moamba 
● B3 - As Granfinas 
● B4 - Macumba 
● B5 - Quem Assim Me Ver Cantando 
● B6 - A Maria Veio 
 
O livro “Quarto de Despejo” foi o que gerou grande repercussão, sendo vendido 
em 40 países e traduzido para 16 idiomas. Este livro chamou atenção pela sua 
linguagem mais próxima do coloquial, não havendo preocupações gramaticais. 
Fazendo-se mais próximo do real, a autora é a voz da favela, em que demonstra na 
sua escrita a realidade desse ambiente, assim como, a condição de vida das mulheres 
na favela, fome, falta de dignidade e a qualidade de vida dos moradores. 
Ainda que tivesse conquistado notoriedade com o primeiro livro, suas obras 
seguintes não obtiveram esse sucesso, interesse da crítica e nem da impressa 
brasileira. A autora começou a cair no esquecimento, principalmente, depois do 
lançamento do segundo livro “Casa de Alvenaria”, onde fazia críticas ácidas à 
sociedade, sobretudo, à classe média, sendo perceptível por ela a face perversa 
refletida de forma tão reluzente nas palavras da escritora. Um exemplo a evidenciar 
em suas escritas: “[...] As mulheres que estavam na minha mesa falavam em reforma 
social, eu pensava: Elas são filantrópicas nas palavras. São falastronas. Papagaios 
noturnos. Quando me avistam é que recordam que há favelas no Brasil.” (p. 97). 
 Apesar de ter adquirido muito dinheiro, acabou não conseguindo administrar 
sua fortuna. Mesmo assim, Carolina não deixou de escrever e publicar seus livros, 
parte do dinheiro conquistado ela financiava suas publicações nas editoras. 
Entretanto, a autora enfrentou muito preconceito e resistência por parte da elite, que 
a relacionava com a figura do jornalista Audálio (homem branco e letrado). Seus livros 
posteriores não alcançaram o lucro esperado, fazendo com que a autora voltasse a 
trabalhar como catadora de papel na rua para sobreviver. 
No ano anterior ao seu falecimento, seu primeiro livro foi relançado pela editora 
Ediouro e em 1986 o “Diário de Bitita” foi publicado no Brasil, sendo que esta obra já 
havia sido publicada em 1982, em Paris. 
 Considerando a história de vida de Carolina Maria de Jesus, neta de escravos; 
filha de lavadeira analfabeta; mãe solteira de três filhos; trabalhou como lavradora; 
doméstica e catadora de papel e que foi considerada uma das primeiras e mais 
destacadas escritoras negras do país, pode-se associar o contexto social em que a 
mesma esteve inserida com alguns dos textos utilizados na presente matéria. Desta 
forma, diante dosilenciamento, fruto do período escravocrata e permeado na cultura 
brasileira, Carolina de Jesus não foi intimidada pelo sistema opressor e 
preconceituoso, lutou pelo seu sonho e usou a escrita para expor suas ideias, 
pensamentos e realidade. Entretanto, deve-se enfatizar que o seu percurso conteve 
demandas específicas, como mulher negra, devido às desigualdades raciais, sociais, 
de gênero e intragênero na sociedade. 
 Utilizando o texto de Kilomba (2019) como referência, especificamente, suas 
contribuições acerca do silenciamento ocorrido no período colonial e escravocrata, 
onde os escravos negros eram submetidos a usar máscaras para que os impedissem 
de comer, falar e causar medo, embora esta prática tenha findado o racismo e as 
expressões acarretadas pelo mesmo continuam presentes na sociedade. Logo, 
Carolina de Jesus esteve inserida neste contexto, de racismo, exclusão, 
vulnerabilidades sociais e econômicas, entre outros. 
 
[...] por que deve a boca do sujeito Negro ser amarrada? Por que ela ou ele 
tem que ficar calado(a)? O que poderia o sujeito Negro dizer se ela ou ele 
não tivesse sua boca selada? E o que o sujeito branco teria que ouvir? Existe 
um medo apreensivo de que, se o(a) colonizado(a) falar, o(a) colonizador(a) 
terá que ouvir e seria forçado(a) a entrar em uma confrontação desconfortável 
com as verdades do ‘Outro’. Verdades que têm sido negadas, reprimidas e 
mantidas guardadas, como segredos. Eu gosto muito deste dito “mantido em 
silêncio como segredo”. Esta é uma expressão oriunda da diáspora africana 
e anuncia o momento em que alguém está prestes a revelar o que se presume 
ser um segredo. Segredos como a escravidão. Segredos como o 
colonialismo. Segredos como o racismo (KILOMBA, 2016, p. 41). 
 
 Carolina de Jesus foi incentivada por uma das freguesas da sua mãe a 
freqüentar a escola. Com sete anos foi à escola, mas cursou apenas a primeira e 
segunda série do ensino fundamental. Mesmo com pouco tempo na escola, 
desenvolveu o gosto pela leitura e escrita. Enquanto trabalhava como catadora de 
papel, recolhia e guardava as revistas que encontrava. Tinha o hábito de escrever 
todos os dias em seu diário, até que escreveu poemas e os levou a uma redação de 
jornal. O ato de escrever e ainda publicá-los, se configura contrário ao silenciamento 
ocasionado pela sociedade, constitui o empoderamento e o reconhecimento de si 
como sujeito e mulher negra, visto que, a mesma exaltava sua beleza e cor, assim 
como, expôs a realidade vivenciada, de fome, experiências no lixão e na periferia. 
Desta forma, conforme mencionado por Kilomba (2019) referente ao silenciamento, 
os segredos dos colonizadores/brancos foram expressos por Carolina de Jesus 
dianteao seu contexto, que continham múltiplas expressões da questão social e 
evidenciavam-se as situações decorrentes da sua condição de mulher negra.Ao expor 
as verdades e se apropriar enquanto mulher negra, Carolina de Jesus passou a 
pertencer conforme caracterizado pela autora, visto que, passou a ser ouvida. 
 
[...] aqueles(as) que são ouvidos(as) são também aqueles(as) que 
“pertencem”. E aqueles(as) que não são ouvidos(as), tornam-se aqueles(as) 
que “não pertencem”. A máscara re-cria este projeto de silenciamento, ela 
controla a possibilidade de que colonizados(as) possam um dia ser 
ouvidos(as) e, consequentemente, possam pertencer(KILOMBA, 2016, p. 42-
43). 
 
 Nesta perspectiva, é trazido por Carneiro (2003, p. 118) sobre enegrecer o 
feminismo, esta expressão é utilizada para designar a trajetória das mulheres negras 
no interior do movimento feminista brasileiro”, pois reconhece “a insuficiência teórica 
e prática política para integrar as diferentes expressões do feminino construídas em 
sociedades multirraciais e pluriculturais”. Portanto, esta perspectiva feminista negra 
identifica e reconhece a condição específica do ser mulher negra, que possui 
demandas específicas, ou seja, que não pode ser tratada sob a questão 
exclusivamente de gênero, assim como, o seu papel na luta anti-racista no país. Posto 
isto, conforme mencionado anteriormente, o contexto social em que Carolina de Jesus 
esteve inserida e suas demandas específicas enquanto mulher negra baseiam-se nas 
reflexões trazidas por Carneiro (2003), enfatizando a importância de fortalecer as 
mulheres negras para o protagonismo de suas vidas. 
 Para concluir, diante das referências utilizadas para associação à história de 
Carolina de Jesus, Gonzales (1984) acrescenta que a mulher negra é vista sob a 
perspectiva de mulata e doméstica, comumente ocupando cargos de doméstica ou 
considerados inferiores pela sociedade, como o caso de Carolina de Jesus, que foi 
lavradora, doméstica e catadora de papel. Observa-se que desde os seus avós, que 
eram escravos, até a sua geração, o trabalho doméstico permaneceu presente, como 
meio de sobrevivência e sustento, assim como, a falta de acesso aos estudos. 
 
[...] se a gente articular divisão racial e sexual de trabalho fica até simples. 
Por que será que ela só desempenha atividades que não implicam em “lidar 
com o público”? Ou seja, em atividades onde não pode ser vista? Por que os 
anúncios de emprego falam tanto em “boa aparência”? Por que será que, nas 
casas das madames, ela só pode ser cozinheira, arrumadeira ou faxineira e 
raramente copeira? Por que é “natural” que ela seja a servente nas escolas, 
supermercados, hospitais, etc e tal? (GONZALES, 1984, p. 233). 
 
A falta de acesso da população negra à educação escolar foi um dos fatores 
que contribuiu para a subalternização à classe branca no Brasil. Carolina de Jesus 
teve apenas dois anos de escolaridade, mas rompeu a barreira da sociedade 
denunciando através dos seus escritos as mazelas do seu povo. Essa é uma realidade 
se repete na vida de muitos brasileiros até a atualidade. Apenas na década de 1990, 
aproximadamente um século pós-abolição, que o Estado brasileiro veio a reconhecer 
formalmente, perante a Organização Internacional do Trabalho (OIT), a existência de 
racismo, de discriminações baseadas na cor da pele ou na origem étnica dos 
indivíduos. De acordo com as estatísticas, as transformações na educação também 
só ocorreram de forma sistêmica no século XXI com a implantação de políticas 
públicas e as importantes contribuições dos intelectuais do feminismo negro, na 
proposição de como pensar raça, gênero e classe social. 
De acordo com o Observatório de educação a ”Constituição de 1988 traz em 
seu corpo uma série de preceitos que buscam garantir a igualdade entre todos e a 
não discriminação por qualquer motivo”. Esse documento foi um ganho importante da 
luta dos trabalhadores e dos movimentos sociais e tem em seu corpo o artigo 5º da 
CF que diz: “Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, 
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no país a inviolabilidade 
do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade” (art. 5º, caput). 
A Constituição deixa claro, também, que “homens e mulheres são iguais em direitos 
e obrigações [...]” (art. 5º, I). No art. 7º, inciso XXX, encontra-se ainda: “proibição de 
diferença de salários, de exercício de funções e de critério de admissão por motivo de 
sexo, idade, cor ou estado civil”, mas desde instituído é preciso tensões na direção de 
sua materialidade. 
Nessa perspectiva, a Lei 10639, de 2003, foi uma conquista importantíssima 
para adotar perspectivas mais democráticas e diversas, ajudando a promover uma 
educação antirracista nas escolas. Construída a partir de inúmeras manifestações dos 
movimentos negros, a lei estabeleceu a obrigatoriedade de conteúdos sobre a história 
e cultura africana e afrobrasileira nos currículos da Educação Básica. Outra conquista 
importante foi a de ações afirmativas nas universidades, como as cotas para ingressos 
de negros, indígenas e pessoas de baixa renda nesses espaços, instituída em 2012com a Lei 12711, apresentando uma melhora nesse cenário. 
A escravidão naturalizou por muitos séculos a exclusão da população negra da 
condição de cidadania e participação cultural. Um meio de resistência foi o jornal O 
Homem de Cor fundado em 1833 e, posteriormente, a Imprensa negra fundada por 
um escritor negro, Gustavo de Lacerda. A consolidação da literatura negra do Brasil 
foi nascida do movimento negro Unificado contra Discriminação Racial, um importante 
instrumento político da época, usado para conscientização política e luta, para que a 
população negra tivesse acesso à educação e aos bens culturais. Segundo Gonzales 
(2000, p.57 apud CARNEIRO, 2003, p. 3) “a tomada de consciência da opressão 
ocorre, antes de tudo, pelo racial”. 
 Carolina de Jesus ergueu sua voz através de seus escritos para contar sua 
história e a realidade de seu povo. De acordo com Hooks é necessário que o povo 
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2012/lei/l12711.htm
negro reafirme sua identidade através de suas vivências, que conheça a literatura 
escrita pelo seu povo e a opressão exercida durante séculos instituída pela política de 
dominação. As figuras a seguir são demonstrativas ainda das desigualdades 
enfrentadas no Brasil. Segundo Djamila (2020) em sua entrevista a BBC News Brasil 
“Para discutir diversidade, a gente precisa discutir desigualdade”, só assim será 
possível entender as reivindicações históricas. 
Segundo os indicadores sociais a taxa de analfabetismo é muito maior no povo 
auto declarado preto e pardo do que entre os brancos. Esses dados mostram na figura 
1 que a taxa de analfabetismo de pessoas entre 15 ou mais de idade, 9,1% consiste 
na população negra e 3,9% de brancos. 
 
 
 Figura 1 
 
Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua 2018. 
 
Assim, conforme apresentado na figura 2, os que concluem ensino médio é de 
76,8% de brancos e 61,8% de negros, e os que conseguem frequentar o ensino 
superior ocupam em maioria os espaços públicos 50,3% de negros e na rede privada 
predomina os jovens brancos 53,4%, representado na figura 3. 
 
 
 
 
 
 
Figura 2 Figura 3 
 
Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua 2018. 
 Nota: Pessoas de 20 a 22 anos de idade. 
 
De acordo com Carneiro (2003) as mulheres negras ainda que invistam em 
educação na perspectiva de ascensão social, elas continua em desigualdade no 
mercado de trabalho como mostra a figura 4. As mulheres ocupam a maioria do 
mercado informal, com destaque para as mulheres negras com 47,8%. 
 
Figura 4 
 
Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua 2018. 
Nota: Pessoas de 14 ou mais anos de idade. 
 
A quinta figura mostra o quanto ainda é necessário à luta da população negra 
para ocupação dos espaços políticos no Brasil. 75,6% dos representantes da Câmara 
dos Deputados são brancos, os deputados Estaduais somam 71,1 de brancos e 
vereadores 57,9%. Segundo dados da (Pnad) somente 2% do Congresso Nacional é 
representado por mulheres negras e 1% na Câmara dos Deputados (OXFAM Brasil). 
 
Figura 5 
 
Fonte IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio Contínua 2018. 
 
Posto isso, Carolina de Jesus uma das primeiras escritoras negras brasileiras 
foi um marco no incentivo as mulheres negras, na literatura e nos movimentos sociais. 
Mulher corajosa que enfrentou a supremacia branca para denunciar através de sua 
voz as desigualdades sociais enfrentadas no cotidiano do seu povo. A exemplo dela 
temos tantas outras na atualidade como Sueli Carneiro, Lélia Gonzales, Ângela Davis, 
Bell Hooks e Djamila Ribeiro que tem erguido sua voz através da comunicação e de 
seus escritos na direção de fazer valer a democracia e a justiça social. 
 
Mas desejo ajudar a construir um mundo onde a pesquisa e o 
trabalho de mulheres negras sejam valorizados de modo que 
possamos ser motivadas a fazer tal trabalho, para que vozes 
sejam ouvidas (HOOKS, p. 11). 
 
 
REFERÊNCIA 
Estudos Feministas: questões Éticas 
bellhooks - Documentos Google 
 
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em movimento. Estud. av. São Paulo, v. 17, n. 49, p. 117-133, Dez. 
2003. 
 
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https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv101681_informativo.pdf 
 
Desigualdade Racial na Educação Brasileira: Um guia completo para entender e combater essa 
realidade. Disponível em 09 de Setembro de 2021: 
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https://docs.google.com/document/d/1M7HFVlm5XRESCB_eui2oY0OZDlAnagT4Qcus_OjoapA/edit
https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv101681_informativo.pdf
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HOOKS, Bell. Estudos Feministas: questões Éticas. bellhooks - Documentos Google 
 
RIBEIRO, Djamila. Racismo no Brasil: Todo mundo sabe que existe, mas ninguém acha que é racista. 
BBC News Brasil, Laís Alegretti. Junho 2020. Disponível em 10 de Setembro, 2021: 
Racismo no Brasil: todo mundo sabe que existe, mas ninguém acha que é racista, diz Djamila Ribeiro 
- BBC News Brasil 
 
JESUS, Carolina Maria de. Casa de Alvenaria: história de uma ascensão social.In diário de uma ex-
favelada. São Paulo: Livraria Francisco Alves, Editora Paulo de Azevedo Ltda, 196 
 
GONZALES, L. Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira. Apresentado na Reunião do Grupo de 
Trabalho “Temas e Problemas da População Negra no Brasil”, IV Encontro Anual da Associação 
Brasileira de Pós- graduação. 1984. 
 
KILOMBA, G. A Máscara. Cadernos de Literatura em Tradução, tradução de Jessica Oliveira de Jesus, 
São Paulo, n° 16 p. 171- 180, 2016. Capítulo 1 do livro Memórias da Plantação. 
 
https://livrandante.com.br/2018/09/18/colecao-carolina-maria-de-jesus/ 
A Participação de Mulheres Negras na Política. OXFAM BRASIL. Disponível em 10 de Setembro de 
2020 em : https://www.oxfam.org.br/blog/mulheres-negras-na-politica/ 
 
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https://www.bbc.com/portuguese/brasil-52922015
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https://livrandante.com.br/2018/09/18/colecao-carolina-maria-de-jesus/